名中醫(yī)診言錄3

/論治治療原則善治陽(yáng)者，必于陰中求陽(yáng),則陽(yáng)得陰助而生化無(wú)窮;善補(bǔ)陰者,必于陽(yáng)中求陰,則陰得陽(yáng)升而泉源不竭。（明·張景岳《景岳全書(shū)》卷五十·新方八陣·補(bǔ)略）治急性病要有膽有識(shí)，治慢性病要有方有守。（現(xiàn)代·岳美中《岳美中論集》)要知藥氣入胃,不過(guò)借此調(diào)和氣血,非藥入口,即變?yōu)闅庋?所以不在多也。（清·徐靈胎《慎疾芻言·制劑》）此句言虛證用補(bǔ)不在多，貴乎維護(hù)胃氣?？肌秲?nèi)經(jīng)》治肝,不外辛以理用，酸以治體，甘以緩急。（清·葉天士《臨證指南醫(yī)案》卷七·痰厥)善治脾胃者,能調(diào)五臟，即所以治脾胃也.(明·張景岳《景岳全書(shū)》卷十七·雜證謨·脾胃)凡治病，總宜使邪有出路。宜下出者,不泄之不得下也;宜外出者，不散之不得外也。(清·周學(xué)海《讀醫(yī)隨筆》卷四·用藥須使邪有出路)治心火以苦寒,治腎火以咸寒(清·徐靈胎《醫(yī)學(xué)淵源論·軍火相火論》）治先天當(dāng)求精血之屬,培后天須參谷食之方。（清·王旭高《王旭高醫(yī)案》卷二·虛勞）情志中病，未可全憑藥力，務(wù)須屏煩頤養(yǎng),方能除根。(清·程杏軒《杏軒醫(yī)案·續(xù)錄》怔忡治法）常言道“無(wú)情草木之品，不能勝有情之病”，須牢記心中。初病之熱為實(shí)熱，宜用苦寒要清之；大病后之熱為虛熱,宜用甘寒藥清之.(清·俞嘉言《寓意草·辨王玉原傷寒后余熱并永定善后要法》）欲泄水，必崇土；欲平氣,必疏木。（清·王旭高《王旭高議案》卷二·臌脹水腫）此言治療水腫的兩大治法。肝虛無(wú)中虛直補(bǔ)之法，補(bǔ)腎即所以補(bǔ)肝;中虛有兼補(bǔ)之方,補(bǔ)火而更能生土。（清·王旭高《王旭高醫(yī)案》卷三·痰飲）治肝不應(yīng)，當(dāng)取陽(yáng)明。(清·葉天士《臨證指南醫(yī)案》卷三·木乘土)胃以痛為補(bǔ),脾以健為運(yùn)。（近代·丁甘仁《丁甘仁醫(yī)案》卷八·膏方）天下有同此一病，而治此則效，治彼則不效，且不惟無(wú)效，而反而大有害者，何也？則以病同而人異也.(清·徐靈胎《醫(yī)學(xué)淵源論》卷上·病同人異也)腑病宜開(kāi)通，不得以臟藥犯之；臟病宜補(bǔ)益,不得以腑藥犯之。（清·石壽棠《醫(yī)原》卷上·陰陽(yáng)治法大要論）諸病不已，必尋到脾胃之中,方無(wú)一失.(明·周子干《慎齋遺書(shū)》卷二·辨證施治）太陰濕土，得陽(yáng)則運(yùn)；陽(yáng)明燥土,得陰自安。以脾喜剛燥，胃喜柔潤(rùn)也。(清·葉天士《臨證指南醫(yī)案》卷三·脾胃華岫云評(píng)語(yǔ)）邪氣不去而補(bǔ)之，是關(guān)門(mén)逐賊；淤血未除而補(bǔ)之,是助賊為殃。(清·唐容川《血證論》卷一·用藥宜忌論)肝主疏泄,腎司閉藏；肝有相火,有瀉無(wú)補(bǔ);腎為真水，有補(bǔ)無(wú)瀉.（清·葉天士《醫(yī)效秘傳》卷三·陰虛論）肥人之身，以火為寶；瘦人之身，以濕為寶。故肥人不任清涼,瘦人不任溫補(bǔ)。（清·許豫和《怡堂散記》下卷·又錄名言）善補(bǔ)腎者,當(dāng)于脾胃求之.（清·許豫和《怡堂散記》下卷·腎者主水受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉解）補(bǔ)，戒急授而驟壅;伐戒亟奪而竣利。(清·唐笠山《吳醫(yī)匯講》卷八·攝生雜話）治脾胃者,補(bǔ)其虛，除其濕，行其滯，調(diào)其氣而已。（清·汪昂《醫(yī)方集解》補(bǔ)養(yǎng)之劑·參苓白術(shù)散）老人之痰,慎于吐利,尤宜用食以補(bǔ)之。(宋·陳宜《養(yǎng)老奉親書(shū)食·治養(yǎng)老序第十三》）大凡以藥功病者，去其大半，即宜養(yǎng)正氣而佐以祛邪，正氣充則邪氣自盡。（明·黃承昊《折肱漫錄》卷一·醫(yī)藥篇一）外感忌酸收，內(nèi)癥戒消導(dǎo).(清·寶輝《醫(yī)醫(yī)小草·精義匯通》）體實(shí)氣壯,要治病留人；體衰氣虛,須留人治病.（現(xiàn)代·岳美中《岳美中醫(yī)案集》六君子湯和真武湯加減治療尿毒癥）人知補(bǔ)之為補(bǔ)，而不知瀉之為補(bǔ);治瀉之為瀉,而不知補(bǔ)之為瀉。（清·程杏軒《醫(yī)述·醫(yī)學(xué)溯源·治法》引《醫(yī)學(xué)入門(mén)》語(yǔ))養(yǎng)生當(dāng)論食補(bǔ)，治病當(dāng)論藥功.（金·張子和《儒門(mén)事親》卷二·推原補(bǔ)法利害非輕說(shuō)）人之生也，全賴乎氣。血脫而氣不脫,雖危猶生；血未傷而氣先脫,雖安必死。（清·唐容川《血證論·脈證死生論》)有形之學(xué)不能速生，無(wú)形之氣所當(dāng)急固。(明·趙獻(xiàn)可《醫(yī)貫》）補(bǔ)氣之品可重也,行氣之品不可重。補(bǔ)血之品可重也，行血之品不可重。（清·周聲溢《靖安說(shuō)醫(yī)》)此言用藥須分清主次與用量輕重。治血之要；其取效在調(diào)氣而補(bǔ)血,其收功在安神而固精。(清·羅美《名醫(yī)匯粹》)治實(shí)火之血,順氣為先,氣形則血自歸經(jīng)；治虛火之血，養(yǎng)正為先，氣壯則自能攝血。（清·汪昂《醫(yī)方集解·理血之劑》)初病在經(jīng)，久痛如絡(luò)，以經(jīng)主其，絡(luò)主血,則可知其治氣活血之當(dāng)然也.(清·葉天士《臨證指南醫(yī)案》胃脘痛·醫(yī)評(píng)語(yǔ))此言疾病的發(fā)展總是由淺入深，由氣及血。血貴寧?kù)o,不善疏動(dòng)，疏動(dòng)則有泛濫之虞;血貴流通，不當(dāng)凝滯，凝滯則有淤著之患.(宋·朱瑞章《衛(wèi)生家寶·產(chǎn)科方》)陽(yáng)火一清便退，陰火愈清愈起。(清·程杏軒《醫(yī)述》卷一·引吳天士語(yǔ))實(shí)火吐血，宜清宜降;虛火吐血,宜補(bǔ)宜和。(清·王旭高《王旭高醫(yī)案》卷二·吐血）百凡治病，胃氣實(shí)者，攻之則去,胃氣虛者，攻之不去.（清·程杏軒《醫(yī)述》卷七·引自《見(jiàn)聞錄》）治少年人，惟恐有火,高年人惟恐無(wú)火。（清·喻嘉言《寓意草》辨鼎翁公祖頤養(yǎng)天和宜用之藥)奪血者不可發(fā)其汗，奪漢者不可取其血.（清·張石頑《張氏醫(yī)通》卷五·諸見(jiàn)血證）病傷猶可治，藥傷最難醫(yī)。（清·程杏軒《杏軒醫(yī)案并按》汪紹由翁堂脫證救蘇）治病必先識(shí)病，識(shí)病然后議藥。（清·喻嘉言《寓意草·先議病后用藥》)養(yǎng)生則以實(shí)脾為樞，治病則以膀胱為樞。（清·程杏軒《醫(yī)述》卷九·小便）清陽(yáng)明以利機(jī)關(guān)，養(yǎng)肝腎以滋陰血，運(yùn)脾氣以運(yùn)化濕痰。（清·王旭高《王旭高醫(yī)案》卷二·中風(fēng))養(yǎng)營(yíng)陰需求甘潤(rùn),理肝郁必用苦辛。（清·王旭高《王旭高醫(yī)案》卷一·瘧疾）養(yǎng)心營(yíng)以濟(jì)腎陰，清肝熱以安相火，（清·王旭高《王旭高醫(yī)案》卷二·虛勞）凡病顛倒難明,必從脾胃調(diào)理。(清·程杏軒《醫(yī)述》卷七引周慎齋語(yǔ))病顛倒，是病愈而多反復(fù)之謂,難明，也是此意.情志之病，藥餌難療。（清·程杏軒《杏軒醫(yī)案》堂妹吐證）陰無(wú)驟補(bǔ)之法，非多服藥不效。（明·繆希雍《先醒齋醫(yī)學(xué)廣筆記》卷之二·吐血三要法）凡藥能逐邪者,皆能傷正，能補(bǔ)虛者，皆能留邪。（清·莫枚士《研經(jīng)言》卷一·用藥論二）藥貴中病，不論貴賤,在善用之而已.(清·余聽(tīng)鴻《余聽(tīng)鴻議案·濕痹》）滋益之味,骨血為重；疏利之氣，草木為先。（清·程林《醫(yī)睱卮言》）實(shí)證斷不可用補(bǔ)虛之方，而虛證則不廢實(shí)證諸方…（清·唐容川《血證論·吐血》）治痰不效,專補(bǔ)中氣,久之,其痰自消?！肚濉こ绦榆帯夺t(yī)述》卷十·引吳簧池語(yǔ)）治重病先須用藥探之,方力小膽細(xì)心.（清·程杏軒《醫(yī)述》卷二引《醫(yī)驗(yàn)錄》）欲補(bǔ)心者須實(shí)腎,使腎得升；欲補(bǔ)腎者須寧心，使心得降…乃交心腎之法也。(明·周慎齋《慎齋遺書(shū)》卷一·陰陽(yáng)臟腑論）腎臟內(nèi)寓真陽(yáng)，非溫不納;肝臟內(nèi)寄相火，非清不寧.