論人與自然的關系

/“馬克思主義基本原理概論”課程實踐教學論文題目:論人與自然的關系院（系):專業(yè)、班級：學生姓名：教師：年月日論人與自然的關系摘要：本文通過舉例論證、道理論證、因果論證以及引用論證的方法闡述了人與自然的哲學關系的歷史發(fā)展變化，采用提出論點、進行論證、概括結論的結構論證了人與自然的辯證統(tǒng)一關系，得到了人類在面臨先如今嚴峻以及復雜的人與自然的關系處理的方法。關鍵字：關系；自然災害;可持續(xù)發(fā)展正文：從古到今，人與自然的關系就是人類生存與發(fā)展的基本問題,人與自然的關系越來越緊張化成為我們現如今的熱點問題。我們能把一個什么樣的自然環(huán)境狀態(tài)留給我們的子孫后代？面對如今的自然環(huán)境越來越惡劣，我們又該如何去處理和解決？我們現在的黨和國家把簡單的問題已經慢慢的在解決直到逐漸根除,而更難解決、更惡劣的問題還沒有得到改善。改革開放初期，就像摸石頭過河。只看到明面上的利益而忽略了隱性問題。很多問題都還沒有得到重視和關注。而現在就算給予廣泛的關注也因為自然環(huán)境的透支、以及忽略過多而逐漸變的棘手、難以解決。而要從根本上解決這些問題，就要從人與自然的關系著手。當我們擺正自己的位置時,才能更好的著手去做這件事情.大自然的力量是偉大的，而在大自然面前的人類是如此弱小。人與自然的關系到底是怎樣的?又是如何越來越趨于緊張化呢？最近幾年全世界發(fā)生的重大自然災害:2004年１2月26日，印度洋地震發(fā)生在印度洋板塊與亞洲板塊的交界處,消亡邊界.地處安達曼海。這場突如其來的災難給印尼、斯里蘭卡、泰國、印度,馬爾代夫等國造成巨大的人員傷亡和財產損失。到2００5年1月10日為止的統(tǒng)計數據顯示,印度洋大地震和海嘯已經造成15。６萬人死亡,這可能是世界近2０0多年來死傷最慘重的海嘯災難.2005年10月8日，巴基斯坦西北邊境省和巴控克什米爾等地發(fā)生里氏７．6級地震.那場南亞大地震造成巴西北邊境省和巴控克什米爾等地至少７．3萬人死亡,近7萬人重傷,3５0萬人流離失所.地震在巴基斯坦造成6０多萬間民宅倒塌，約6500所學校和８０0多所醫(yī)院遭破壞，６000公里道路損毀。2008年北印度洋第一個獲得命名的臺風“納爾吉斯（NARＧIS）”5月２日登陸緬甸，造成大量人員傷亡。災難死亡人數已達３19３８人。2008年５月12日1４時2８分發(fā)生的汶川地震是中華人民共和國自建國以來影響最大的一次地震，直接嚴重受災地區(qū)達10萬平方公里。這次汶川地震造成的直接經濟損失8451億元人民幣.2０11年5月7日，美國南部地區(qū)7個州遭到龍卷風與強風暴襲擊，迄今已造成至少３50人死亡,數千人受傷,約有1萬棟房屋被摧毀從哲學角度來看人與自然的關系：世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體.我們面對的現實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關系。一方面，人與自然是相互聯系、相互依存、相互滲透的，人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產勞動同自然進行物質、能量的交換。隨著生產力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現在的自然已經不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然,即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯系、相互滲透越來越密切.人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關聯鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配,促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調發(fā)展。與此同時，人與自然之間又是相互對立的.人類為了更好地生存和發(fā)展,總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài),并改變它；而自然界又竭力地否定人,力求恢復到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定,改變與反改變的關系，實際上就是作用與反作用的關系,如果對這兩種“作用”的關系處理得不好，極易造成人與自然之間失衡。人與自然的關系反映了人類文明演化的進程.在原始社會，人與自然保持長期和諧共處，農業(yè)社會人與自然相對和諧，而到了工業(yè)化社會，人與自然開始處于緊張狀態(tài)，而且持續(xù)加劇,大有愈演愈烈之勢.這種從和諧到失衡的關系演變過程，是在人類文明的凱歌行進中產生的負問題。工業(yè)社會創(chuàng)造了此前無法比擬的社會生產力，人類認識和改造自然的能力空前提高。馬克思曾經這樣高度評價機器大工業(yè)早期取得的成就：“資產階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產力還要多,還要大。"但是，人類社會發(fā)展史，也是人與自然關系的緊張史，人類對于自然的每一次不合理使用,都導致自然界做出報復性的反應。正如恩格斯指出的，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利.對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！比伺c自然關系緊張局面的造成，是由于人類盲目追求自身發(fā)展，罔顧自然資源供給和環(huán)境容量的有限性，導致自然界“反抗”的結果。對于人類目前面臨的人與自然緊張關系的嚴峻復雜局面，人們認識到，錯不在發(fā)展而在于怎樣發(fā)展，人類絕無可能退回被動適應自然的原始狀態(tài)去，惟有依靠發(fā)展,改變發(fā)展模式,才能實現人與自然的新的和諧。其中有代表性的觀點是可持續(xù)發(fā)展觀的提出。所謂可持續(xù)發(fā)展觀，是指滿足當前需要而又不削弱子孫后代滿足其需要的發(fā)展觀?？沙掷m(xù)發(fā)展就是人們在反思過去增長性發(fā)展模式的基礎上提出來的一種新發(fā)展觀。它是一種以強調增長的可持續(xù)性，并把發(fā)展的條件納入到發(fā)展的視野之內的發(fā)展模式.但是,由于其本身還隱含著一個無法克服的發(fā)展悖論，在發(fā)展手段、發(fā)展路徑和發(fā)展目的等方面,還仍然存在著許多欠缺.在可持續(xù)發(fā)展的框架下，人們已開始認識到綠色技術的重要性。但是，由于工具理性的張揚，可持續(xù)發(fā)展的主流手段仍然是沒有科技倫理約束的科學技術。在科技萬能論的喧囂中,人們迷失了自我存在，而外延式發(fā)展路徑依然是發(fā)展的主渠道,發(fā)展過程依然是一個高消耗、高污染的過程。松花江水污染,造成沿岸大中城市停水，這不僅僅是一個嚴重的人與自然關系的對抗造成的結果,而且也是可持續(xù)發(fā)展下的一次問題大暴露。這說明，在可持續(xù)發(fā)展下，經濟主體的思想骨子里還仍然在散發(fā)著“人類中心主義”的觀念，不顧自然界的可持續(xù)發(fā)展，而容忍對大自然的毀滅性破壞。而且,這種破壞有時是釜底抽薪式的，人老幾代都難以恢復的破壞.可見,人類必須要在今后的幾十年中通過改變其經濟的發(fā)展方式，來完成一個由人與自然的對抗走向二者和諧的社會變革，在自然的極限之內生活、生產，以實現與自然相和諧發(fā)展的崇高目標。結論:人類目前所面臨的人與自然不和諧問題比歷史上任何時期都要復雜和嚴峻，但是人類絕不可能退回到被動適應自然的道路上去,只有依靠科學發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展觀,才能進一步實現人與自然的和諧，實現資源的合理可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護.注：１。自然災害事件準確信息來自中國新浪網、騰訊網.附：視頻資料【故事背景】電影《可可西里》根據一下真實故事改編而來，故事發(fā)生地可可西里,位于中國版圖的西部、青藏高原的中心地帶。19８5年以前，可可西里生活著大約一百萬只珍貴的高原動物藏羚羊,不過隨著歐洲和美洲市場對莎圖什披肩的需求增加，導致了其原料藏羚羊絨價格暴漲，中國境內的可可西里無人區(qū)爆發(fā)了對藏羚羊的血腥屠殺，各地盜獵分子紛紛涌入可可西里獵殺羚羊。短短幾年間,數百萬藏羚羊幾乎被殺戮殆盡，現在可可西里大約只殘存有不到兩萬只藏羚羊.從１9９3年起,可可西里周邊地區(qū)的藏族人和漢族人在隊長索南達杰的領導下，組成了一支名為野牦牛隊的巡山保護隊，志愿進入可可西里進行反盜獵行動。在前后五年多的時間中，野牦牛隊在可可西里腹地和盜獵分子進行了無數次浴血奮戰(zhàn),兩任隊長索南達杰和扎巴多杰先后犧牲.【內容簡介】當北京來的秘密警察尕玉走入傳聞中神奇的可可西里巡山隊駐地的時候,他從面前這群黝黑而平靜的康巴漢子們臉上,絲毫看不出即將開始的巡山路是怎樣的遍布危險懸疑、志愿者神秘失蹤、藏羚羊群慘遭屠殺、傳聞中巡山隊勾結槍匪盜殺羚羊。一切是為了真相!尕玉隱姓埋名，加入了追捕盜獵者的巡山隊，走進了四萬平方公里茫茫無人戈壁；盜獵者如同空曠山區(qū)游蕩的歷鬼,他們似乎可以藏匿在每一個石縫間,似乎可以彌散在稀薄的空氣中，他們像陰影緊緊嚙咬著巡山隊員的神經，并尋覓機會向隊員們射出致命的子彈……美麗寂寥的可可西里安睡在寧靜中.突然，槍聲打破寧靜，保護站上的巡山隊員被盜獵者殘殺，鮮血染紅戈壁，又一批藏羚羊群慘遭屠戮……“一定要抓到盜獵者！”巡山隊長日泰下了死命令,巡山隊連夜緊急出發(fā)，闖進了正在流血的可可西里。但是盜獵者如同鬼影般忽然消失在稀薄的空氣中,留下的只是成百上千具剝去皮毛的藏羚羊尸骨……巡山隊員在遍布危險的茫茫大戈壁上奮力追蹤,終于，盜獵者出現在冰河對岸，隊員們不顧一切地沖入湍急的冰河之中。一場生死搏斗之后，只捕獲了一些盜獵分子，狡猾的盜獵頭子再次漏網。風雪中,繼續(xù)追趕盜獵分子的巡山隊員已瀕臨絕境:車輛拋錨，汽油耗盡，食品短缺,大雪封山,巡山隊員不斷倒在冷槍之下……連最頑強的藏族漢子也哭喊道：我們走不出去了!打擊盜獵，是巡山隊義不容辭的責任；守護家園，是巡山隊不可動搖的信仰。巡山隊員頑強地在風雪戈壁中追捕盜獵者，槍聲在可可西里的群山中長久地回響—-這不只是一次巡山，這是一次撼人心魄的生命歷險.【劇照】討論記錄甲:人類無須敬畏大自然,根據一些環(huán)境學家跟生態(tài)學家的觀點,環(huán)境和生態(tài)是不能動的,一切“改造大自然”的主張都應遭到反對。然而這種觀點不符合人類的利益。樹我們可以砍,動物我們可以殺,江河我們可以想怎么截斷就怎么截斷。人是萬物之靈,是自然的中心、自然的主宰者、征服者，人對自然有著絕對的自由支配權利。乙：人類只考慮人的利益,不顧及“自然的利益"。為什么一有了我們人類，就要以我們人類為本？自然是神圣不可侵犯的，不能容許任何的改動。人與自然沒有區(qū)別，應以生態(tài)為中心,一切順應自然。從《可可西里》中相信你已經體會到了大自然力量的不可抗拒。丙:你們兩種看似對立的觀點，其實有一個相同的特點，就是將人與自然割裂開來、對立起來。前者將人的地位和作用過分地甚至無限地夸大，是典型的唯心主義歷史觀；后者則將人的地位與作用予以藐視，是機械的唯物主義。甲：你們反對改造自然,把改造自然當成錯誤口號反復批判,可是你們忘記了,人類的一切行為，都是在改造自然,我們的衣食住行,哪一樣不是改造自然的結果？如果停止了改造自然，就一刻也不能生存。沒有砍樹造紙，沒有開采各種礦藏,生產電腦，沒有互聯網，也無法討論“敬畏自然”的問題。所以,現在的問題,不是樹可不可以砍、動物可不可以殺、河流可不可以截斷的問題，而是哪些樹可以砍,那些不可以砍，哪些動物可以殺，哪些不可以殺，哪里的河流可以截斷，哪里不可以截斷的問題，而決定這些這正是科學以及哲學的任務，這也是我們提倡科學以及哲學的理由.乙：實現人與自然的和諧相處,必須大力倡導尊重自然、善待自然的觀念。人類是自然之子，無時無刻不在享受著大自然的恩澤，人類的生存發(fā)展一刻也離不開自然生態(tài)系統(tǒng)。必須拋棄“人類中心主義"這一類有害的觀念.人類對大自然決沒有“予取予奪”的絕對自由支配權.我們必須學會尊重自然、善待自然，自覺維護大自然的平衡與和諧。要把對生命的敬畏、對生命和自然生態(tài)系統(tǒng)的尊重的理念和原則納入到政治、法律和道德體系之中，堅決遏制人類“暴殄天物”的縱欲無度行為。丙：中國古代“天人合一”的思想深刻提示了人與自然相互依存與相互作用的關系。人類的生存發(fā)展依賴于自然，同時也影響著自然的結構、功能與演化過程。人與自然的關