小學(xué)高段國(guó)學(xué)經(jīng)典要義匯總

小學(xué)高段國(guó)學(xué)經(jīng)典要義匯總小學(xué)高段國(guó)學(xué)經(jīng)典要義匯總/NUMPAGES6小學(xué)高段國(guó)學(xué)經(jīng)典要義匯總小學(xué)高段國(guó)學(xué)經(jīng)典要義匯總小學(xué)高段國(guó)學(xué)經(jīng)典要義匯總第一單元行節(jié)儉1、“克勤于邦，克儉于家”對(duì)于國(guó)家能夠勤勤懇懇，對(duì)于家庭，能夠勤儉持家，勤儉節(jié)約，艱苦樸素，于國(guó)于家無(wú)不是富。2、儉,德之共也;侈,惡之大也。節(jié)儉，是有德之人同有的品質(zhì)；奢侈，是邪惡中的大惡。3、儉節(jié)則昌，淫佚則亡。過分消費(fèi)或儉用都不是真正意義上的節(jié)用，節(jié)用的關(guān)鍵在于“度”的把握上，這里的“度”指的是“標(biāo)準(zhǔn)和制度”。4、審度量，節(jié)衣服，儉財(cái)用，禁侈泰，為國(guó)之急也。治理國(guó)家最應(yīng)該關(guān)注的是，要適度的在衣食住行這些消耗錢財(cái)?shù)牡胤角趦€節(jié)約，更應(yīng)該避免奢侈浪費(fèi)。由儉入奢易，由奢入儉難。從節(jié)儉變得奢侈是容易的，從奢侈變得節(jié)儉卻困難了。6、子曰：奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。孔子說：“奢侈了就會(huì)越禮，節(jié)儉了就會(huì)寒酸。與其越禮，寧可寒酸。7、足國(guó)之道,節(jié)用裕民而善臧其余。節(jié)用以禮,裕民以政。使國(guó)家富足的辦法途徑是，節(jié)約用度，使百姓富裕，并且善于儲(chǔ)備那些節(jié)余的東西。用禮法制度節(jié)約用度，用政策使百姓富裕。8、治國(guó)之道，富民為始；富民之要，在于節(jié)儉。治國(guó)的方法是以使人民富裕為根本,而使人民富裕的關(guān)鍵在于節(jié)儉。鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土.誰(shuí)知盤中餐,粒粒皆辛苦。盛夏中午，烈日炎炎，農(nóng)民還在勞作，汗珠滴入泥土。有誰(shuí)想到，我們碗中的米飯，粒粒飽含著農(nóng)民的血汗？一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。吃每一碗粥、每一碗飯時(shí),應(yīng)該想想這粥飯里有多少人的付出,多少能源的消耗,真的是來(lái)之不易；我們生活所需的每半根絲、每半縷線,都要常常想想其中包含幾多物質(zhì)能源和幾多人的心血,應(yīng)該好好珍惜.第二單元強(qiáng)自信1、君子進(jìn)不敗其志，內(nèi)究其情，雖雜庸民，終無(wú)怨心，彼有自信者也。君子仕途順利時(shí)不改變他的志向，不得志時(shí)心情也一樣；即使雜處于庸眾之中，也始終沒有怨尤之心。他們是自信的人。2、夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？上天還并未想使得天下太平安治，假如要治國(guó)讓天下太平，在當(dāng)今的世界上，除了我之外還有其他的誰(shuí)呢！3、恃人不如自恃也。依靠別人不如依靠自己??！自信者，不可以誹譽(yù)遷也。知足者，不可以勢(shì)力誘也。自信的人，不可以把榮譽(yù)看得太重，有知識(shí)的人不可以讓權(quán)力所誘惑。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。既然老天造就了我這棟梁之材，就一定會(huì)有用武之地，即使散盡了千兩黃金，也會(huì)重新得到。6、子曰：“人能弘道，非道弘人?！比四苁沟赖掳l(fā)揚(yáng)光大，而不能用道來(lái)弘揚(yáng)人。7、人皆可以為堯、舜。人人都可以做堯舜那樣的賢人。燕雀安知鴻鵠之志哉！燕雀怎么知道鴻鵠的志向呢！（比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。）9、努力圖樹立，庶幾終有成。只要你有理想并且肯為之努力，就有可能取得成功。11、天地人之才等耳，人豈可輕？人字又豈可輕？天地間人的才干都是相同的，沒有貴賤之分，一個(gè)人又怎么能輕視別人（或自己）呢？“人”這個(gè)字又怎么能被輕視呢？第三單元講智慧知人者智，自知者明。能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的。2、不知言，無(wú)以知人也。不善于分辨別人的話語(yǔ)，就不能真正了解他。3、是是，非非謂之知；非是，是非謂之愚。能夠肯定正確的、否定錯(cuò)誤的才是智慧的表現(xiàn)。把對(duì)的認(rèn)為是錯(cuò)誤的，把錯(cuò)的認(rèn)為是對(duì)的，那就是愚昧的表現(xiàn)。4、所謂大丈夫者，謂其智之大也。老子所說的大丈夫，是說他的智慧很高。5、如智者若禹之行水也，則無(wú)惡于智矣，禹之行水也，行其所無(wú)事也。如智者亦行其所無(wú)事，則智亦大矣。如果智者像大禹疏導(dǎo)水流那樣，就不會(huì)使先天的智慧受到損害。大禹疏通水流之道，是讓它們不違背處下就低、隨方就圓的自然流行屬性，順著水的特點(diǎn)開挖和引導(dǎo)。如果智者也使自己不違反自然屬性而行事，一切符合天真，自然而然，那么這才是大智慧。乘眾人之智者，即無(wú)不任也依靠眾人的智慧的人，沒有什么是不可勝任的。何謂之知?先言而后當(dāng)。凡人欲舍行為,皆以其知先規(guī)而后為之。什么叫做智呢？先說而后去做。凡是要行動(dòng)之前，人們皆要用他們所知道的道路約束已發(fā)，然后才去行動(dòng)。人，物也，萬(wàn)物之中有知慧者也。人，也可以看做是東西，只不過是萬(wàn)物之中有智慧的東西罷了。明者見無(wú)形，智者慮于未萌。精明的人在危險(xiǎn)沒有