馬克思主義緒論第一章

總的考研題型：客觀：50分（16個單選，17個多選）主觀：50分（5個材料題）馬原4單，4多，1材料學(xué)習(xí)這門課的方法：理解(概念)加記憶全書的結(jié)構(gòu):（八章）1.第一章：緒論（掐頭）2.第二、三、四章是哲學(xué)部分3.第五、六章是經(jīng)濟學(xué)部分4.第七、八章科學(xué)社會主義部分（取尾）重點是2345章（一）從創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果講

由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系。（二）從階級屬性講

是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。（三）從研究對象和內(nèi)容看是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說完整的體系有三個主要組成部分馬克思主義馬克思主義哲學(xué)馬克思主義經(jīng)濟學(xué)科學(xué)社會主義二、馬克思主義是完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系

是馬克思主義的世界

觀和方法論，是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，是馬克思主義最根本的理論特征。

馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義的

主要內(nèi)容，是馬克思主義理論最深刻、最全面、最詳細的證明和運用。

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義的理

論終結(jié)、歸宿和核心。物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義，是馬克思主義最崇高的社會理想。

科學(xué)社會主義

三、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展（一）馬克思主義是時代的產(chǎn)物（二）馬克思恩格斯的革命實踐（三）時代課題的探討與馬克思主義的產(chǎn)生（四）馬克思主義的發(fā)展（一）馬克思主義是時代的產(chǎn)物1．資本主義迅速而普遍的發(fā)展是社會歷史根源

19世紀(jì)40年代，資本主義的發(fā)展，導(dǎo)致：生產(chǎn)力的巨大發(fā)展社會文明的巨大進步生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料矛盾的日益激化

2．馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)無產(chǎn)階級發(fā)展成為獨立的政治力量登上歷史舞臺19世紀(jì)40年代，資本主義的發(fā)展，導(dǎo)致：無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化。

歐洲三大工人運動法國里昂工人起義英國憲章運動德國西里西亞工人起義進入新階段

需要新理論

3．馬克思主義產(chǎn)生的自然科學(xué)前提

19世紀(jì)自然科學(xué)的一系列發(fā)現(xiàn)特別是三大發(fā)現(xiàn)是產(chǎn)生的自然科學(xué)前提。

細胞學(xué)說三大發(fā)現(xiàn)能量守恒和轉(zhuǎn)化定律生物進化論為科學(xué)、全面地揭示客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律提供了必要的科學(xué)根據(jù)。

4馬克思恩格斯對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新馬克思主義產(chǎn)生的三大理論來源

（１）德國古典哲學(xué)（２）英國古典政治經(jīng)濟學(xué)（３）英法空想社會主義

康德（1724－1804）主要代表人物黑格爾（1770－1831）費爾巴哈（1804－1872）

精華－辯證法的“合理內(nèi)核”黑格爾哲學(xué)

缺陷－唯心主義的體系德國古典哲學(xué)

精華－唯物主義的“基本內(nèi)核”費爾巴哈哲學(xué)形而上學(xué)性

缺陷－不徹底性（歷史觀上的唯心主義）

德國古典哲學(xué)

亞當(dāng)·斯密（1723－1790）主要代表人物大衛(wèi)·李嘉圖（1772－1823）

英國古典政治經(jīng)濟學(xué)

對資本主義社會發(fā)展規(guī)律的探討理論貢獻－奠定了勞動價值論的基礎(chǔ)對資本主義社會階級關(guān)系的探討

否認(rèn)資本主義社會的歷史過渡性理論缺陷－否認(rèn)資本主義社會內(nèi)部的矛盾性英國古典政治經(jīng)濟學(xué)圣西門（1760－1825）主要代表人物傅立葉（1772－1837）歐文（1771－1858）英法空想社會主義

對資本主義的深刻批判貢獻對未來社會的美好設(shè)想

未能科學(xué)闡明資本主義矛盾產(chǎn)生的必然性缺陷未能找到實現(xiàn)新舊社會交替的基礎(chǔ)和力量英法空想社會主義

2．馬克思主義產(chǎn)生的標(biāo)志

《共產(chǎn)黨宣言》的問世標(biāo)志著馬克思主義的產(chǎn)生。列寧說:“這本書篇幅不多，價值卻相當(dāng)于多部巨著?！彼鸟R克思主義的基本特征——實踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性統(tǒng)一1.馬克思主義的世界觀和方法論——辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀與方法論。2.馬克思主義最鮮明的政治立場——實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益。3.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)——堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。4.馬克思主義最崇高的社會理想——實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。（一）實踐性是最本質(zhì)特征1提出了科學(xué)的實踐觀2確立了實踐在自己理論體系中的地位（從實踐出發(fā)來認(rèn)識整個世界）3著重強調(diào)改造世界的重要性。

（二）科學(xué)性1.嚴(yán)格按世界的本來面目來認(rèn)識2.以具體科學(xué)的最新成果為基礎(chǔ)

3.在實踐的基礎(chǔ)上概括出世界的一般規(guī)律

（三）革命性

1.表現(xiàn)為無產(chǎn)階級的階級性2.用辯證法看待客觀事物和人的認(rèn)識，反對把客觀事物和人的認(rèn)識凝固化、絕對化。馬克思辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。

恩格斯在1886年撰寫的《費爾巴哈論》寫到在辯證哲學(xué)面前，“不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出一切事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在?！蔽?、學(xué)習(xí)馬克思主義理論的意義和方法1.意義第一樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀；第二

堅定共產(chǎn)主義的理想和信念；第三提高理論思維能力、分析和解決問題的能力，自覺抵制各種不良思想文化的影響；第四增強服務(wù)社會的本領(lǐng)。2.方法第一、掌握基本理論、基本觀點第二、堅持理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)第三、用科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義第二章世界的物質(zhì)性

及發(fā)展規(guī)律（包括唯物論、辯證法）第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會生活在本質(zhì)上是實踐的

一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問題１．世界觀與方法論

①世界觀:人們對整個世界的總體看法和根本觀點。②方法論:關(guān)于認(rèn)識和改造世界的根本方法的理論。③世界觀和方法論的關(guān)系（一致的）有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。（2）哲學(xué)①哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。②哲學(xué)是最根本的方法論。③哲學(xué)是自然知識、社會知識、思維知識的(具體知識的)概括和總結(jié)。④哲學(xué)是一種意識形態(tài)，在階級社會有階級性。

（1）

是什么：是思維與存在的關(guān)系問題（或物質(zhì)和意識的關(guān)系問題、物質(zhì)和精神的關(guān)系問題）“存在”的含義（不能亂用）（2）

兩方面的內(nèi)容

①何者為第一性的問題（即世界的本原是物質(zhì)還是意識）

②是否有同一性的問題（思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題）

可知論與不可知論可知論：思維和存在有同一性不可知論：思維和存在沒有同一性對思維和存在何者為第一性的不同回答

（本體論方面）唯物主義唯心主義對思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在問題的不同回答

（認(rèn)識論方面）不可知論可知論補三句：所有唯物主義都是可知論徹底的唯心主義也是可知論極少數(shù)不徹底的唯心主義是不可知論，代表是德國的康德、英國的休謨。不可知論的代表人物休謨康德（3）根據(jù)（為什么是？）任何哲學(xué)不能回避的問題（首先回答）是劃分哲學(xué)派別的標(biāo)準(zhǔn)解決其他哲學(xué)問題的前提人們實際活動中遇到的基本問題

３.哲學(xué)的基本派別兩大基本派別：唯物主義和唯心主義（1）唯物主義及其歷史發(fā)展

①唯物主義：物質(zhì)第一、是本質(zhì)、本原

②歷史發(fā)展：第一.古代樸素唯物主義肯定了世界的物質(zhì)性；可貴的辯證法思想；直觀性、猜測性等缺陷。

世界是一團永恒燃燒著的活火赫拉克里特第二.近代形而上學(xué)（機械）唯物主義

機械性（把所有運動歸結(jié)為機械運動）

形而上學(xué)性（孤立、片面、靜止）

不徹底性（歷史觀是唯心主義的）英國：培根、洛克法國：狄德羅、愛爾維修、霍爾巴赫、拉美特里德國：費爾巴哈荷蘭：斯賓諾莎第三.現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義1）從對象看，是關(guān)于整個世界發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系；2）從內(nèi)容看，是完整嚴(yán)密的科學(xué)體系，實現(xiàn)了（兩個統(tǒng)一），唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一；3）從作用看，是實踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性統(tǒng)一的無產(chǎn)階級的哲學(xué)。（2）

唯心主義及其及其形態(tài)唯心主義：精神第一、是本質(zhì)、本原

主觀唯心主義

兩種基本形態(tài)

客觀唯心主義主觀唯心主義:把人的主觀精神作為世界的本原（人的感覺、經(jīng)驗、意志、理性、人的心等等）。貝克萊：“存在就是被感知”王守仁：“心外無物”康德：“人的理性為自然界立法馬赫：“物是感覺的復(fù)合”

中國宋代的陸九淵“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”；

明代的王守仁認(rèn)為“心者，天地萬物之主”?！靶募仁翘臁?，“心外無物，心外無事，心外無理”。陸九淵王守仁明代最著名的思想家、教育家、文學(xué)家、書法家、哲學(xué)家和軍事家。非但精通儒、釋、道三教，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒?？陀^唯心主義:

把虛構(gòu)出來的客觀精神看作是先于物質(zhì)世界而存在的，是世界的本原（理念、絕對觀念、理、上帝等）

朱熹：“理在事先”等等

客觀唯心主義

代表：宋代的朱熹“理在事先”，古希臘的柏拉圖則認(rèn)為感覺世界是理念世界的影子。黑格爾則認(rèn)為是絕對觀念。主要代表是德國的黑格爾的客觀唯心主義哲學(xué)。

把某種脫離人類的精神（理、理念、絕對觀念、上帝的意志等）看成是世界的本原，把某種“客觀精神”當(dāng)成是先于并獨立于物質(zhì)世界存在的本原。而整個世界則是客觀精神的產(chǎn)物和表現(xiàn)。朱熹黑格爾(3).辯證法和形而上學(xué)的對立辯證法：聯(lián)系、發(fā)展、全面、矛盾。形而上學(xué)：孤立、靜止、片面、非矛盾.辯證法發(fā)展的三個階段

古代樸素辨證法近代唯心主義辯證法現(xiàn)代唯物辯證法

(二)物質(zhì)的客觀實在性１．物質(zhì)概念的歷史發(fā)展（1）舊唯物主義的物質(zhì)觀

古代唯物主義物質(zhì)觀“原初物質(zhì)”具體物質(zhì)形態(tài)

泰勒斯：世界的本原是水

赫拉克利特：世界的本原是火

德謨克利特：世界的本原是原子

中國古代的五行說：世界的本原是金、木、水、火、土

古代印度：世界的本原是地、火、水、風(fēng)

缺陷：

第一：把共性等于個性第二：把特定階段的認(rèn)識成果絕對化第三：在歷史觀上陷入唯心主義

近代唯物主義物質(zhì)觀原子

(２)辯證唯物主義的物質(zhì)觀

“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。這就是說，物質(zhì)這個名詞是一種簡稱，“我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來”。恩格斯奠定了基礎(chǔ)

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇,這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”。

列寧作了全面的科學(xué)規(guī)定定義的出發(fā)點不同恩格斯：從“物質(zhì)”與“實物”的關(guān)系列寧：從物質(zhì)和意識的對立統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)

第一、堅持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。

唯心主義一元論二元論唯物主義一元論物質(zhì)范疇的意義2009年考題1.物質(zhì)和意識的對立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超過這個范圍便是相對的了，這個范圍是指（）A．物質(zhì)和意識何者為第一性B．物質(zhì)和意識是否具有統(tǒng)一性C．物質(zhì)和意識何者更為重要D．物質(zhì)和意識何者與社會生活的關(guān)系更密切第二、堅持了唯物主義反映論和可知論，同唯心主義先驗論和不可知論劃清了界限?？芍摲从痴摬豢芍撓闰炚撐镔|(zhì)范疇的意義

第三、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。

物質(zhì)—物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)—原子物質(zhì)—客觀實在性物質(zhì)范疇的意義第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)物質(zhì)—原子（歷史觀唯心）客觀實在性（自然和社會）物質(zhì)范疇的意義２.物質(zhì)對意識的決定性與意識的能動性

（1）意識的起源

①意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

無機物的反應(yīng)特性

動物的感覺和心理低等生物的刺激感應(yīng)性人的意識的產(chǎn)生A.勞動為意識的產(chǎn)生提出了需要、提供了可能；B.勞動產(chǎn)生了意識的器官—人腦；C.勞動產(chǎn)生了意識的工具—語言；D.勞動推動了意識內(nèi)容的豐富和發(fā)展。②

意識更是社會發(fā)展的產(chǎn)物(勞動起決定)勞動創(chuàng)造了人本身意識是社會勞動的產(chǎn)物（2）意識的本質(zhì)人腦是意識的物質(zhì)器官

①意識是人腦的機能

人腦神經(jīng)系統(tǒng)的反射活動是意識活動的生理基礎(chǔ)

②意識是客觀存在的主觀映象

馬克思:“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?/p>

毛澤東：意識是產(chǎn)品，人腦是加工廠，原材料是客觀世界。重點搞清既有主觀性，又有客觀性意識的形式主觀，但內(nèi)容是客觀的；個體意識有主觀差異，但產(chǎn)生差異的根源是客觀的；（先天素質(zhì)、后天實踐）意識有主動創(chuàng)造性，即使是虛假的觀念也有客觀原型。魯迅先生說得好：

“天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)底還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對證，本可以?？苛松袼?，所謂天馬行空似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼、長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二三尺而已?！?7.關(guān)于龍的形象，自古以來就有“角似鹿、頭似駝、眼似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！钡恼f法。這表明A.觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西B.一切觀念都是現(xiàn)實的模仿C.虛幻的觀念也是對事物本質(zhì)的反映D.任何觀念都可以從現(xiàn)實世界中找到其本質(zhì)“原型”AD

錯誤觀點

唯心主義：片面夸大主觀性，否認(rèn)客觀內(nèi)容；庸俗唯物主義：完全否認(rèn)主觀特性，認(rèn)為意識是人腦分泌的特殊物質(zhì)。

（3）意識的能動性①概念是指人類所特有的能動地認(rèn)識世界和改造世界的能力和作用。②能動性的表現(xiàn)意識活動的目的性和計劃性意識活動的主動性和創(chuàng)造性意識指導(dǎo)人們的實踐對世界的改造性人有自我意識能對自身的生理和心理進行調(diào)控

③意識能動作用的發(fā)揮前提－尊重客觀規(guī)律途徑－通過社會實踐條件－物質(zhì)條件和物質(zhì)手段

3．物質(zhì)的存在形式（1）運動觀：是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。恩格斯：“運動，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維?！?。

3．物質(zhì)的存在形式（1）運動觀：是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。恩格斯：“運動，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維?！薄?/p>

②物質(zhì)與運動不可分割

運動是物質(zhì)的存在形式和根本屬性；物質(zhì)是運動的主體和承擔(dān)者。

割裂兩者關(guān)系的錯誤：形而上學(xué)：設(shè)想存在不運動的物質(zhì)；

唯心主義：設(shè)想存在非物質(zhì)的運動。

慧能：

設(shè)想存在非物質(zhì)的運動。就是唯心主義。帆動！風(fēng)動！心動③靜止及其重要性靜止：指在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時平衡和穩(wěn)定狀態(tài)。

物體位置的相對不變性靜止的表現(xiàn)事物性質(zhì)的相對穩(wěn)定性

承認(rèn)相對靜止的意義是把事物區(qū)別開的前提條件；是事物存在和發(fā)展的條件；是物質(zhì)分化為多樣性的根本條件；是理解運動的前提。④運動與靜止的關(guān)系區(qū)別：運動是絕對的靜止是相對的聯(lián)系：相互依存

相互滲透（動中有靜，靜中有動

）

錯誤觀點：形而上學(xué)不變論：把靜止絕對化；相對主義詭辯論：否認(rèn)相對靜止，只承認(rèn)絕對運動莊子：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可?！焙绽死锾兀喝瞬荒軆纱翁みM同一條河流?？死佐敚喝瞬荒芤淮翁みM同一條河流，萬物只是一陣風(fēng)，瞬息即逝，無法捉摸。89兩種錯誤傾向

動者恒動，靜者恒靜。外力，只有外力才是改變事物運動狀態(tài)的唯一原因。

——牛頓形而上學(xué)不變論道之大出于天，天不變，道亦不變。

——董仲舒90

人連一次也不能踏進同一條河流?！唆?shù)佐斚鄬χ髁x詭辯論看來人不能兩次踏進同一條河流呀兩種錯誤傾向方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。

——莊子2013年1.有一副對聯(lián)，上聯(lián)是"桔子洲，洲旁舟，舟行洲不行"，下聯(lián)是"天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛。"這形象地說明了運動和靜止是相互聯(lián)系的。靜止是（）A.運動的普遍狀態(tài)B.運動的內(nèi)在原因C.運動的衡量尺度D.運動的存在方式92(2).時空觀—時空是物質(zhì)運動的存在形式

①時間：物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性。特點:是一維性（不可逆性）?；剜l(xiāng)偶書賀知章少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰；兒童相見不相識，笑問客從何處來。93空間：運動著的物質(zhì)的廣延性和方位性；

特點是三維性。YXZOP（X1，Y1，Z1）X1Y1Z1長高寬②物質(zhì)運動和時空的關(guān)系（不可分割）物質(zhì)運動離不開時間和空間；時間和空間離不開物質(zhì)運動；

要反對形而上學(xué)的絕對時空觀（牛頓的時空觀）。③時間、空間是絕對和相對的統(tǒng)一絕對性：指時空的客觀實在性是不變的；相對性：指時空的具體特性、具體形態(tài)隨著物質(zhì)運動的變化而變化。這個原理被自然科學(xué)特別是愛因斯坦的相對論和非歐幾里德幾何學(xué)所證明2.最近，由多國科學(xué)家組成的團隊利用一臺粒子加速器，讓兩束原子在一個圓環(huán)軌道上做高速運動，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時間確實比外界時間慢了。這項實驗進一步證明了作為物質(zhì)運動存在形式的時間具有：A.客觀性B.有限性C.相對性D.一維性時間和空間隨著物質(zhì)運動速度的變化而變化

由此可以得出兩個重要結(jié)論，即著名的“尺縮效應(yīng)”、“鐘慢效應(yīng)”。時間和空間的相對性④時空的無限性與有限性無限是指整個世界在時空上是無限的；有限是指具體事物在時空上是有限的；無限包含著有限，就是由有限構(gòu)成；關(guān)系有限包含著無限，體現(xiàn)著無限發(fā)展的趨勢

（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性１．世界的統(tǒng)一性問題（１）含義－是回答紛繁復(fù)雜的世界有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。

（２）對世界統(tǒng)一性問題的不同回答:

一元論：有統(tǒng)一性唯物主義一元論唯心主義一元論

二元論、多元論：無統(tǒng)一性

觀點：認(rèn)為世界有物質(zhì)和精神兩個性質(zhì)不同、互不依賴，彼此平行、各自獨立的本原或?qū)嶓w。

實質(zhì)：二元論表面上動搖于唯物主義和唯心主義之間，企圖超越二者之上，調(diào)和二者的對立和斗爭，但最終必然倒向唯心主義。二元論代表：笛卡爾二元論者笛卡爾的哲學(xué)思想

笛卡爾法國哲學(xué)家，數(shù)學(xué)家，物理學(xué)家，解析幾何學(xué)奠基人之一。他是一位機械論者，提出物質(zhì)世界是客觀存在的，物質(zhì)運動是絕對的觀點，運動守恒原理使宇宙處在永恒的力學(xué)運動之中。他認(rèn)為人體本質(zhì)上是一架機器，人的機能均可以用力學(xué)加以解釋。他反對經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)。但他又提出了“我思故我在”這一哲學(xué)命題。他指出了心靈與物質(zhì)的相互差異：心靈能思維而不占空間；物質(zhì)占空間而不思維；二者互不決定，互不派生。這就是笛卡兒二元論哲學(xué)的精髓。他還企圖證明上帝的存在。他將物質(zhì)與精神截然分開，將哲學(xué)劃分為“形而上學(xué)”與“物理學(xué)”兩部分。笛卡兒的哲學(xué)思想對后來的哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。

２．辯證唯物主義對世界統(tǒng)一性問題的回答（１）世界是統(tǒng)一的—堅持了一元論與二元論、多元論區(qū)別（２）世界統(tǒng)一于物質(zhì)——堅持了唯物主義，與唯心主義區(qū)別（３）物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一——堅持了辯證法，與形而上學(xué)唯物主義區(qū)別世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理區(qū)別于（1）統(tǒng)一性（2）物質(zhì)性（3）多樣性二元論或多元論唯心主義舊唯物主義萊布尼茨：世界上沒有兩片完全相同的樹葉，也沒有兩片完全不同的樹葉。

杜林：世界統(tǒng)一于存在（錯）1.存在是個含糊不清、模棱兩可的概念，可以是物質(zhì)存在，也可以是精神存在，世界統(tǒng)一于存在是唯物主義和唯心主義都可以接受的觀點。2.是折衷（調(diào)和）主義的命題。3.杜林是個唯心主義思想家，實質(zhì)是統(tǒng)一于精神。（恩格斯的名著《反杜林論》）

3．世界物質(zhì)統(tǒng)一性的表現(xiàn)（１）自然界的物質(zhì)性

①天體的起源②原子的結(jié)構(gòu)③生命的起源－不是上帝的“杰作”，而是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，是蛋白體的存在形式。

④人類的起源－人類是由類人猿進化而來（2）人類社會的物質(zhì)性①人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。②人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動是物質(zhì)性的活動。③物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性原理的意義：是馬克思主義哲學(xué)的基石；是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)；是干好一切工作的出發(fā)點。二、社會生活本質(zhì)上是實踐的（一）實踐觀1．實踐（1）舊的觀點：費爾巴哈：本能活動黑格爾：精神活動（2）馬克思：實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。以感性的方式把握世界的活動——意識活動人特有的對象性活動——動物本能活動

列寧認(rèn)為，主體和客體、主觀和客觀的“交錯點=人的和人類歷史的實踐”《列寧全集》，第55卷，239頁，北京：人民出版社，1990。

毛澤東則進一步把實踐簡要地規(guī)定為“主觀見之于客觀的東西”《毛澤東選集》，第2卷，477頁，北京：人民出版社，1991。。所有這些，都是從實踐的矛盾本性出發(fā)對實踐的本質(zhì)的科學(xué)揭示。

２．實踐的基本特征要素的客觀性（１）物質(zhì)性（客觀性）過程的客觀性結(jié)果的客觀性目標(biāo)的制定（２）目的性（自覺的能動性）方案的規(guī)劃具體性（３）社會歷史性歷史性３．實踐的基本形式（1）生產(chǎn)實踐：處理人和自然關(guān)系的活動（2）處理社會關(guān)系的實踐（3）科學(xué)實踐此外：還有文化藝術(shù)創(chuàng)造等非基本形式。４．實踐是人的存在方式（1）實踐是人類所特有的活動（2）實踐創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件（3）實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性（4）實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性活動（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)1.實踐是自然與社會對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。2.在實踐中保持人與自然的和諧是永恒主題自然界和人類社會是物質(zhì)世界存在的不同形態(tài)，都具有客觀實在性。二者互相聯(lián)系，互相作用。（1）自然界是社會形成的自然前提；（2）人類社會又反過來影響、改變自然界。3.社會生活在本質(zhì)上是實踐的：第一,實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二,實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。第三,實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。唯物主義唯心主義形而上學(xué)辯證法世界觀的基本問題世界的存在狀態(tài)問題：世界“怎么樣”世界的本原問題：世界“是什么”第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

（辯證法部分最重點）補三句（其實是個過渡）唯物主義和唯心主義回答世界“是什么”，辯證法和形而上學(xué)回答世界“怎么樣”；聯(lián)系和發(fā)展是世界的本來面目，也是辯證法的基本特征；辯證法和形而上學(xué)有四大對立，其對立的實質(zhì)是：是否承認(rèn)矛盾。一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（二大特征）二、聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律（三大規(guī)律）三、辯證思維的基本方法（四大方法）四、聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（五對概念）

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系（二）事物的永恒發(fā)展（三）事物聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性

（一）事物的普遍聯(lián)系１．聯(lián)系的含義是指事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

（１）客觀性２．聯(lián)系的特點（２）普遍性（３）多樣性（4

）條件性（5

）以區(qū)別為前提

客觀性是：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（就堅持了唯物主義）太陽系結(jié)構(gòu)示意圖（１）聯(lián)系的客觀性（２）聯(lián)系的普遍性①每一事物內(nèi)部諸要素之間是相互聯(lián)系的，從而構(gòu)成具體事物的統(tǒng)一整體；

②每一事物都同周圍其它事物發(fā)生著這樣或那樣的聯(lián)系，任何事物都處在縱橫交錯的聯(lián)系之中；③整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”。

恩格斯物理學(xué)地理學(xué)經(jīng)濟學(xué)生物學(xué)化學(xué)法學(xué)醫(yī)學(xué)環(huán)境科學(xué)綜合學(xué)科示意圖

現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展不斷把人們原來沒有認(rèn)識到的聯(lián)系揭示出來聯(lián)系的普遍性（３）聯(lián)系的多樣性

聯(lián)系的多樣性是指事物、現(xiàn)象和過程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。直接聯(lián)系與間接聯(lián)系聯(lián)系的主要方式內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系（4）聯(lián)系的條件性條件：指和某一具體事物關(guān)聯(lián)的、對它的產(chǎn)生、存在、發(fā)展起作用的各要素的總和。一切都是有條件的。（5）普遍聯(lián)系是以區(qū)別為前提

恩格斯在研究自然辯證法時，寫下一段十分精辟的話語，他說：辯證的思維方法“不知道什么嚴(yán)格的界線，不知道什么普遍絕對有效的‘非此即彼！’，它使固定的形而上學(xué)的差異互相轉(zhuǎn)移，除了‘非此即彼！’，又在恰當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)‘亦此亦彼！’，并使對立通過中介相聯(lián)系”。形而上學(xué)只承認(rèn)非此即彼，相對主義只承認(rèn)亦此亦彼。用聯(lián)系的、整體的觀點全面地觀察和處理問題。形而上學(xué)的根本缺陷之一就是否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系，把事物、現(xiàn)象和過程都看作彼此立、彼此隔絕的。方法論意義18.某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園，金秋時節(jié)農(nóng)民采摘柿子時，最后總要在樹上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說，這是留給喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果樹上筑巢過冬，到春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹上的蟲子，從而保證了來年柿子的豐收。從這個事例中我們受到的啟示是A.事物之間有其固有的客觀聯(lián)系B.人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來實現(xiàn)自己的目的C.人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系D.保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件ABD

（二）事物的永恒發(fā)展1．聯(lián)系、運動、變化和發(fā)展（1）聯(lián)系更加基本，引起構(gòu)成了運動、發(fā)展聯(lián)系相互作用→事物原有狀態(tài)、性質(zhì)變化運動

（2）運動、變化和發(fā)展運動是一般的變化，變化是具體的運動，發(fā)展則是具有前進性質(zhì)的運動、變化。量的變化運動變化前進上升發(fā)展質(zhì)的變化倒退下降

發(fā)展不是一般的運動，而是前進的、上升的運動，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡發(fā)展的實質(zhì)

概念：

新事物是指合乎歷史前進方向、具有生命力和遠大前途的事物;

舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。2.新生事物不可戰(zhàn)勝原理及意義判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)是何？出現(xiàn)時間的先后?暫時力量的大小?發(fā)展是否完善?形式是否新奇?應(yīng)是：是否符合客觀規(guī)律、歷史必然性（張鐵生黃帥）

①新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，符合發(fā)展變化了的歷史條件；②新事物從舊事物母腹中孕育而成，優(yōu)于舊事物；③在社會領(lǐng)域，新事物符合人民群眾的根本利益，得到擁護和支持。（2）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原理（3）原理的意義

①堅定必勝信念和樂觀主義精神；

②滿懷熱情支持新生事物。

3.發(fā)展的過程性過程就指事物自身產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史從形式上看－是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看－是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。

17.“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！稗q證法認(rèn)為發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新生事物必然取代舊事物，從根本上說，是因為A．新生事物產(chǎn)生于舊事物之后，是新出現(xiàn)的事物B．新生事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能，能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件C．新生事物是對舊事物的揚棄，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容D．在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新生事物符合廣大人民群眾的根本利益和要求（2012年）

“一個偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中,在這種變化中,盡管有種種表面的偶然性,盡管有種種暫時的倒退,前進的發(fā)展終究會實現(xiàn)?！?.方法論意義

要用發(fā)展的、歷史的眼光來看問題。

對待每一個具體事物，都應(yīng)把它的歷史、現(xiàn)狀和未來聯(lián)系起來加以考察，即作為過程來考察。是否承認(rèn)發(fā)展的觀點是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本區(qū)別之一。

（三）事物聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性１.規(guī)律：是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。本質(zhì)的聯(lián)系必然的聯(lián)系穩(wěn)定的聯(lián)系２.規(guī)律的客觀性規(guī)律是事物本身所固有的，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移。

3.規(guī)律的層次性一般規(guī)律按作用范圍的不同，可分為特殊規(guī)律個別規(guī)律二、聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律（一）對立統(tǒng)一規(guī)律（二）質(zhì)量互變規(guī)律（三）否定之否定規(guī)律（一）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了發(fā)展的源泉、動力１．矛盾及其基本屬性(同一性與斗爭性)２．矛盾在事物發(fā)展中的作用３．矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系

1．矛盾及其基本屬性（１）矛盾及其客觀性矛盾：是事物內(nèi)部或事物之間所固有的既互相對立又互相統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的存在、地位、作用、性質(zhì)是客觀的

生命本身即包含有死亡的種子。黑格爾黑格爾從唯心的角度提出：矛盾就是對立統(tǒng)一馬恩繼承了這，但進行了唯物主義的改造。列寧指出：“就本來的意義說，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾?！薄笆菍嶋H生活中的實際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來的矛盾?！倍帕终f：“矛盾的東西是一個范疇。這個范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實?！泵?/p>

這里的“矛盾”是邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所說的辯證矛盾

（２）矛盾的基本屬性－矛盾的同一性和矛盾的斗爭性①矛盾的同一性指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。相互依存：互為存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中相互包含，互相滲透相互貫通一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

②矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。（政治斗爭僅僅是一種形式）由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭形式也不同。對抗性基本形式非對抗性市場競爭戰(zhàn)場廝殺學(xué)術(shù)爭鳴批評與自我批評矛盾斗爭形式的多樣性相互區(qū)別同一性是有條件、相對的斗爭性是無條件、絕對的它的無條件指它既受到特定條件制約.但能打破限制.并創(chuàng)造新的條件③矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系相互聯(lián)結(jié)斗爭性是同一性的前提；斗爭性寓于同一性之中。矛盾同一性和斗爭性

（1）掌握從對立中把握統(tǒng)一、從統(tǒng)一中把握對立的辯證思維方法。（2）反對形而上學(xué)的絕對主義觀點方法論意義

2.矛盾是事物發(fā)展的源泉動力

矛盾著的對立面既統(tǒng)一、又斗爭，推動了事物的運動、變化和發(fā)展。

（１）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用

①是事物得以存在和發(fā)展的前提條件。②使矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素，各自得到發(fā)展。③規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。（矛盾轉(zhuǎn)化是朝著對立面轉(zhuǎn)化）

（２）矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用①矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化（促進量變）；②矛盾雙方的斗爭是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量（完成質(zhì)變）。植物通過光合作用吸取二氧化碳，放出氧氣；動物正好相反吸取氧氣，呼出二氧化碳，它們就是這樣相互利用、相互促進的

矛盾雙方既同一又斗爭，推動事物不斷發(fā)展矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力

人類社會是由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑既斗爭又統(tǒng)一才不斷發(fā)展的。3內(nèi)因和外因及關(guān)系內(nèi)因：（內(nèi)部矛盾）外因：（外部矛盾）辯證關(guān)系：（1）區(qū)別：內(nèi)因是事物存在和發(fā)展的根據(jù)，外因是條件。（2）聯(lián)系：外因在一定條件下通過內(nèi)因才能起作用（3）轉(zhuǎn)化：一定條件下互相轉(zhuǎn)化意義：是堅持“獨立自主為主，爭取外援為輔”政策的理論根據(jù)。３.矛盾的普遍性和特殊性及關(guān)系

（１）矛盾的普遍性①含義矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程及其始終，即矛盾無處不在無時不有②意義是堅持徹底辯證法的前提；矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法。（２）矛盾的特殊性①含義：是指每一事物的矛盾及矛盾的每一方面各有其特點。它是事物千差萬別的內(nèi)在根據(jù)。②分析特殊性的意義：（具體問題具體分析——是馬克思主義的活的靈魂）

第一，是區(qū)別、認(rèn)識事物的前提和基礎(chǔ)；

第二，是科學(xué)分類的依據(jù)；

第三，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。③特殊性的表現(xiàn)（三種表現(xiàn)）

第一，不同事物的矛盾各有其特點；第二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；第三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用(矛盾的不平衡性)矛盾的不平衡性（三對概念）

根本矛盾與非根本矛盾主要矛盾與非主要矛盾矛盾的主要與非主要方面矛盾的不平衡性的表現(xiàn)

概念：

根本矛盾——貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。非根本矛盾——不一定貫穿事物發(fā)展過程的始終，對事物的性質(zhì)不起決定作用。矛盾的不平衡性的表現(xiàn)

概念：

主要矛盾－是矛盾體系中處于支配地位對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非主要矛盾－是處于服從地位、不起決定作用的矛盾。相互區(qū)別

關(guān)系相互聯(lián)系相互轉(zhuǎn)化

意義：

A重點抓主要矛盾，才能抓住工作重點和中心；B次要矛盾也不能不管，他對主要矛盾有反作用；C注意二者的轉(zhuǎn)化，及時調(diào)整工作中心和重點。矛盾的不平衡性的表現(xiàn)概念：

矛盾的主要方面－是在矛盾雙方關(guān)系中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面；

矛盾的次要方面－是處于被支配地位不起主導(dǎo)作用的方面。

事物的性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定。

相互區(qū)別

關(guān)系相互聯(lián)系相互轉(zhuǎn)化意義：重點抓主要方面，才能認(rèn)清本質(zhì)、主流；也要看到次要方面，認(rèn)識非本質(zhì)、支流?！皟牲c論”和“重點論”及關(guān)系“兩點論”：主次矛盾、矛盾的主次方面全都抓“重點論”：重點抓主要矛盾和矛盾的主要方面關(guān)系：“兩點論”內(nèi)在的包含著“重點論”；“重點論”是以“兩點論”為前提的；要反對形而上學(xué)的“一點論”和“均衡論”(3)矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系

①相互區(qū)別。矛盾的普遍性是事物的共性，是無條件的、絕對的；矛盾的特殊性是事物的個性，是有條件的、相對的。

②相互聯(lián)結(jié)。一方面，共性存在于個性之中；另一方面，個性也必然與共性相聯(lián)系而存在。

BB—ADB—CDEB—CEB—AE③相互轉(zhuǎn)化。在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化。毛澤東：由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無限性，所以，在一定場合為普遍性的東西，而在另一一定場合則變?yōu)樘厥庑?。反之，在一定場合為特殊性的東西，而在另一一定場合則變?yōu)槠毡樾??！鞍遵R非馬”論，錯誤在于割裂共性和個性的關(guān)系④意義首先，這一原理即共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于矛盾問題的精髓。其次，這是客觀事物的辯證法，也是指導(dǎo)認(rèn)識的科學(xué)方法（認(rèn)識秩序）。最后，是馬克思主義普遍真理同各國具體實踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)有中國特色社會主義的理論依據(jù)。就人類認(rèn)識運動的秩序說來，總是由認(rèn)識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認(rèn)識一般的事物。人們總是首先認(rèn)識了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進一步地進行概括工作，認(rèn)識諸種事物的共同的本質(zhì)。當(dāng)著人們已經(jīng)認(rèn)識了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認(rèn)識為指導(dǎo)，繼續(xù)地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進行研究，找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識，而使這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識不致變成枯槁的和僵死的東西。

（二）質(zhì)量互變規(guī)律——揭示了發(fā)展的狀態(tài)和形式1．質(zhì)、量、度2．量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系

（1）質(zhì)①含義:質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于他物的內(nèi)在規(guī)定性。②特點質(zhì)和事物直接同一質(zhì)有客觀性、多樣性

內(nèi)在的質(zhì)通過外在的屬性表現(xiàn)出來

③意義認(rèn)識質(zhì)是認(rèn)識的起點；是區(qū)分量的前提。

（2）量①含義:量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。（數(shù)量和結(jié)構(gòu)）②特點量和事物不直接同一量有客觀性、多樣性③意義是認(rèn)識的深化和繼續(xù)；

要把定性研究和定量研究結(jié)合起來。

（３）度①含義：度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，(即事物的限度、幅度和范圍)。②度和關(guān)節(jié)點

③意義才能準(zhǔn)確把握事物的質(zhì)

才能提出實踐活動的指導(dǎo)原則要掌握適度原則，防止“過”與“不及”

2．量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系（１）量變和質(zhì)變的含義和形式

含義

量變：是數(shù)量的增減和秩序的變動，在度的范圍內(nèi)的變化，

體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。

質(zhì)變：事物根本性質(zhì)的變化，是超過度的范圍的變化，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性中斷。量變與質(zhì)變的形式

量變的基本形式

數(shù)量的增減

結(jié)構(gòu)的變化質(zhì)變的基本形式

爆發(fā)式飛躍非爆發(fā)式飛躍

①互相區(qū)別②互相依存、互相轉(zhuǎn)化③互相滲透④要批判錯誤的觀點

（2）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系②量變和質(zhì)變的互相依存、互相轉(zhuǎn)化

量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,它決定質(zhì)變的趨勢和方向

質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，完成、體現(xiàn)量變的成果,并引起新的量變。

③量變和質(zhì)變的互相滲透

量變中有質(zhì)變：總的量變過程中的部分質(zhì)變

A階段性部分質(zhì)變:本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性變化不一致引起

B局部性部分質(zhì)變:整體和部分變化不一致引起

質(zhì)變中有量變－質(zhì)變過程中有量的擴張

割裂二者關(guān)系的錯誤觀點：在生物學(xué)領(lǐng)域，犯“激變論”和“庸俗進化論”的錯誤；在社會實踐中，犯“左”和右的錯誤。方法論意義

要把遠大的革命目標(biāo)與埋頭苦干的求實精神結(jié)合起來。一方面，要有雄心壯志，敢于破舊立新，反對因循守舊；另一方面，又必須腳踏實地，量力而行，循序漸進，反對急于求成、急躁冒進?！把驖u進”、“不打無準(zhǔn)備之仗”、“有備無患”、“防微杜漸”等等，都體現(xiàn)了量變質(zhì)變規(guī)律的思想。2.有這樣一道數(shù)學(xué)題（2012年）“90%×90%×90%×90%×90%=？”其答案是約“59%，90分環(huán)節(jié)考打點折扣，得出的成績就是不及格。這里蘊含的辯證法道理是A．肯定中包含否定B．量變引起質(zhì)變C．必然性通過偶然性開辟道路D．可能和現(xiàn)實是相互轉(zhuǎn)化的

（三）否定之否定規(guī)律

——揭示了發(fā)展的方向和道路

1.辯證的否定

2.否定之否定

1.辯證的否定（１）事物內(nèi)部的肯定因素和否定因素①含義

肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的方面。

否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的方面。對立②關(guān)系統(tǒng)一

（２）辯證否定觀的基本內(nèi)容

①是事物的自我否定②是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)

揚棄③是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)辯證的否定是事物的自我否定

一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡。物質(zhì)……雖然在某個時候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵思維著的精神，而在另外的某個地方和某個時候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。

辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)發(fā)展聯(lián)系自我否定辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)

幾千年來，中華民族經(jīng)歷無數(shù)次大風(fēng)大浪，卻一直穩(wěn)固地凝聚在一起，并保持著偉大民族的生機和活力，其中就有愛國主義精神作為凝聚力和向心力在起作用。鄧世昌岳飛九八抗洪辯證否定的實質(zhì)是揚棄

揚棄即既克服又保留。愛因斯坦相對論對牛頓力學(xué)的否定就是既克服又保留。運動是相對的，時空是絕對的。運動是相對的，時空也是相對的。方法論意義對一切事物都要采取科學(xué)的態(tài)度,既要批判又要繼承；反對形而上學(xué)肯定一切和否定一切的錯誤。對待傳統(tǒng)文化要批判的繼承，反對復(fù)古主義和歷史虛無主義；對待外國文化要批判的繼承，反對全盤西化和一概排外。。

2.否定之否定規(guī)律的內(nèi)容事物內(nèi)部肯定因素和否定因素的矛盾運動，促使事物的發(fā)展由肯定—否定—否定之否定，經(jīng)過兩次否定、三個階段，形成一個周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點的“回復(fù)”，但這是在更高階段的“回復(fù)”，是“揚棄”的結(jié)果。事物的否定之否定，從內(nèi)容看，是自己發(fā)展自己；從形式看，是螺旋式上升或波浪式前進

規(guī)律內(nèi)容：（1）內(nèi)在根源：是自身肯定和否定運動的結(jié)果；（2）內(nèi)容實質(zhì)：事物經(jīng)過“三個階段兩次質(zhì)變兩度否定”，實現(xiàn)自我完善、自我發(fā)展；（3）道路形式：前進的道路是曲折的，是螺旋式上升或波浪式前進?？隙ǚ穸ǚ穸ㄖ穸ㄒ话愎禁溋｛溋｛溨攴穸ㄖ穸ㄊ莾纱畏穸ㄈ齻€階段的完整過程與統(tǒng)一哲學(xué)發(fā)展過程：正常作息過程：學(xué)習(xí)實踐過程：樸素辯證法唯心辯證法工作休息學(xué)習(xí)應(yīng)用唯物辯證法工作學(xué)習(xí)要堅持前進性和曲折性的統(tǒng)一，反對形而上學(xué)的“循環(huán)論”和“直線論。要堅定必勝的信念，準(zhǔn)備走曲折的道路。毛澤東詩詞所體現(xiàn)的斗爭精神和氣概。方法論意義三、聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（五對范疇）（一）原因和結(jié)果（二）必然性和偶然性（三）現(xiàn)象和本質(zhì)（四）形式和內(nèi)容（五）本質(zhì)和現(xiàn)象（一）原因和結(jié)果1.概念原因：引起者結(jié)果：被引起者特點：前后相繼，引起與被引起。2.關(guān)系區(qū)別：即是確定的，又是不確定的聯(lián)系：互相依賴轉(zhuǎn)化：互相作用，并互相轉(zhuǎn)化3.因果聯(lián)系的客觀普遍性唯物主義決定論：堅持因果聯(lián)系的客觀普遍性唯心主義非決定論：否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性4.因果聯(lián)系的復(fù)雜性一因多果.同因異果；一果多因.同果異因；復(fù)合因果.5.意義：（1）承認(rèn)其客觀普遍性是科學(xué)研究的前提（2）把握因果聯(lián)系有利于總結(jié)工作經(jīng)驗（3）把握因果聯(lián)系，能增強工作預(yù)見性（二）必然性和偶然性（揭示發(fā)展的趨勢)1．含義必然性：指在發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢（一定如此）。偶然性：指在發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢（不一定如此）。２．必然性和偶然性的辯證關(guān)系（1）區(qū)別:根據(jù)、地位、作用、趨勢不同。必然性存在于大量偶