大學(xué)語(yǔ)文課件

大學(xué)語(yǔ)文

第一章財(cái)大精神：校風(fēng)、校訓(xùn)、

校歌、校賦

第一節(jié)、校風(fēng)：求實(shí)創(chuàng)新

一、校風(fēng)的含義及其意義

校風(fēng)的含義：

校風(fēng)是學(xué)校確立教職員工和學(xué)

生，應(yīng)當(dāng)崇尚的核心價(jià)值觀及其行為

準(zhǔn)則，也是校園文化精神的核心。

校風(fēng)的意義:

校風(fēng)是學(xué)校辦學(xué)理念的集中體

現(xiàn)。它是學(xué)校各項(xiàng)事務(wù)指導(dǎo)性的綱

領(lǐng)，既是決定學(xué)校生存和發(fā)展的一個(gè)

主要因素，也關(guān)系到學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后

的競(jìng)爭(zhēng)力等，是學(xué)校辦學(xué)中，必須要

解決好的一個(gè)重要問(wèn)題。例，蔡元培

任北大校長(zhǎng)時(shí)，把北大的校風(fēng)確立為

“科學(xué)救國(guó)、美育救國(guó)”，對(duì)北大產(chǎn)

生了深遠(yuǎn)的影響。

2.求實(shí)創(chuàng)新的含義及其意義

求實(shí)的含義及其理由

求實(shí)的含義可以概括為兩個(gè)方面：

A教職員工和學(xué)生，在世界觀、人生

觀、以及學(xué)習(xí)、為人、做事等方面,

要樹(shù)立“實(shí)事求是”的價(jià)值觀和人

生態(tài)度。

理由：①事物的存在、發(fā)展、變化等,

都有其客觀性：②人的價(jià)值

觀、態(tài)度，決定著人的行為方

式及其結(jié)果。

B擁有扎實(shí)系統(tǒng)所學(xué)專業(yè)必須具有的

基礎(chǔ)知識(shí)、技能，及其相關(guān)的其它

知識(shí)，并且具有良好的綜合素質(zhì)和

實(shí)踐能力。

理由：當(dāng)今，人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了知

識(shí)經(jīng)濟(jì)等的時(shí)代；人都是處在

多種因素相互作用的社會(huì)環(huán)

境中。

創(chuàng)新的含義及其理由

創(chuàng)新的基本含義：

創(chuàng)新是指培養(yǎng)自己形成、常用與眾不

同、與慣常不同的方式、角度、切入

點(diǎn)等，來(lái)看待思考各種問(wèn)題的思維方

法，及其解決或處理各種問(wèn)題的能

力。

理由：①當(dāng)今人類社會(huì)的各種經(jīng)驗(yàn)或

知識(shí)體系，常常不足以解釋

或解決其所涉及的事物，只

有創(chuàng)新才可能解決。②事物

都是處在不斷發(fā)展變化的

狀態(tài)中，只有創(chuàng)新才能有效

的解決新問(wèn)題等。

求實(shí)創(chuàng)新的意義：

使教職員工和學(xué)生在學(xué)習(xí)、科研、

工作等方面，受益無(wú)窮。

第二節(jié)校訓(xùn)：好學(xué)篤行，厚德致遠(yuǎn)

一、校訓(xùn)的含義及其意義

校訓(xùn)的含義：

校訓(xùn)是指綜合學(xué)校的辦學(xué)理念、

社會(huì)的基本狀況、學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的素

質(zhì)等多方面因素，提煉出寓意深刻，

對(duì)學(xué)生具有告誡、要求含義的警句。

校訓(xùn)的意義：

對(duì)學(xué)生的生存和發(fā)展具有重要的

指導(dǎo)意義

二、好學(xué)篤行，厚德志遠(yuǎn)的含義及

理由

1、好學(xué)篤行的含義：

好學(xué)可以概括為學(xué)生要樹(shù)立終

身熱愛(ài)學(xué)習(xí)的價(jià)值觀，養(yǎng)成濃厚的學(xué)

習(xí)興趣及良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；篤行：即

學(xué)生要培養(yǎng)自我具有朝著既定的人

生目標(biāo)，頑強(qiáng)力行的意志品質(zhì)。

理由：當(dāng)今時(shí)代人類社會(huì)的知識(shí)更

新速度越來(lái)越快，只有好學(xué)才

能趕上其發(fā)展的步伐；人在

做任何事的過(guò)程中都會(huì)遇到

各種困難，要能克服其困難,

必須有堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。

厚德至遠(yuǎn)的含義：

厚德是指學(xué)生應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)自己有高尚

的道德品質(zhì)；志遠(yuǎn)是指學(xué)生具有了

高尚的道德品質(zhì)，才能在人生或事

業(yè)上有較大的發(fā)展空間，及其獲得

較好的結(jié)果。

理由：人類社會(huì)都是以群體的方式

為基本的生存方式，因此，

在群體社會(huì)中，人們要能夠

較為和諧的生存和發(fā)展，都

必須有道德規(guī)范。遵守道德

規(guī)范的人，會(huì)得到他人或群

體的認(rèn)可和支持。因?yàn)槿魏?/p>

社會(huì)為了維持其和諧，都會(huì)

推行“賞罰機(jī)制”。

意義：

學(xué)生遵循校訓(xùn)，將有利于自我的

生存和發(fā)展。

第三節(jié)校歌校賦的內(nèi)容構(gòu)成要素

及其藝術(shù)價(jià)值：

一、校歌、校賦

校歌、校賦的內(nèi)容構(gòu)成要素一般

是對(duì)其學(xué)校的校風(fēng)、校訓(xùn)等校園文

化精神形象化的表達(dá)。

二、校歌、校賦的藝術(shù)表達(dá)價(jià)值

從古至今，歌唱等藝術(shù)形式，

都是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，用這些

方式來(lái)表達(dá)校風(fēng)、校訓(xùn)，容易獲得

較好的傳播效果。

第二章《詩(shī)經(jīng)》

常識(shí)部分見(jiàn)教材。常識(shí)部分要掌握

風(fēng)、雅、頌，賦、比、興，重章疊句,

現(xiàn)實(shí)主義的含義。

《詩(shī)經(jīng)》部分主要掌握下述幾個(gè)方

面的內(nèi)容：

一、《詩(shī)經(jīng)》中主要表情達(dá)意的方

式方法

（一）、賦、比、興表現(xiàn)手法的性質(zhì)及其

傳承影響

1、賦、比、興表現(xiàn)手法的性質(zhì)

賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》中常用的三

種表現(xiàn)手法，其基本含義一般都認(rèn)同的

朱熹解釋：

賦者、敷陳其事而直言之者也。

比者、以彼物比此物也。

興者、先言他物以引起所詠之詞也。

用現(xiàn)代漢語(yǔ)解釋：

賦即陳述鋪敘之意，雅頌中多用這種

手法；

比即比喻。如、《碩鼠》用老鼠的貪婪

可憎的特性來(lái)比喻統(tǒng)治者。

興即作者在表達(dá)思想情感之前，先言

其它事物來(lái)作為詩(shī)歌或其段落的開(kāi)頭。

興有兩種方式：

其一、僅是為了引起下文，使詩(shī)歌表情

達(dá)意曲折委婉，或?yàn)榱艘鹇?tīng)者的注

意，與其它的詩(shī)句無(wú)意義上的聯(lián)

系。、

例《晨風(fēng)》（秦風(fēng)）“歇彼晨風(fēng)，郁彼

北林，未見(jiàn)君子，憂心欽之，如何如

何，忘我實(shí)多”。

其二、對(duì)下面詩(shī)句的表情達(dá)意，起到渲

染、或暗示、鋪墊、象征等的作用。

例《兼葭》等作品里的興。

兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，

在水一方。溯澗從之，道阻且長(zhǎng)。溯游

從之，宛在水中央。

兼葭凄凄，白露為晞。所謂伊人，

在水之湄。溯澗從之，道阻且躋。溯游

從之，宛在水中土氐。

兼葭采采，白露為已。所謂伊人，

在水之濱。溯澗從之，道阻且右。溯游

從之，宛在水中扯。

（注：興在當(dāng)今民歌中的運(yùn)用，還有

一種方式，即其無(wú)歌詞，僅發(fā)“啊”之

音。例，云南“海菜腔”歌手，李懷秀、

李懷福姐弟倆唱的一些歌。）

賦、比、興表現(xiàn)手法，在詩(shī)歌中常

是交錯(cuò)運(yùn)用的。比興手法間接表意等的

特點(diǎn)，影響了后代托物言志、借景抒情

手法的形成。

2、賦、比、興表現(xiàn)手法的傳承影響

一個(gè)民族或社會(huì)群體在現(xiàn)實(shí)中具有

的一些價(jià)值觀、審美觀和審美情趣等，

常常伴有其歷史文化的傳承因素，特別

是歷史悠久的民族，尤其顯得突出。賦、

比、興表現(xiàn)手法，從當(dāng)代人的視角來(lái)看,

是較為簡(jiǎn)單的手法，但由于出現(xiàn)的時(shí)間

早，加之歷代教育的影響、文化的傳承,

對(duì)我國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作，及其相關(guān)的民族審

美觀等有著深遠(yuǎn)的影響，并且一直影響

至今。

例、“興”在當(dāng)今歌曲創(chuàng)作中的傳承影響O

《好漢歌》開(kāi)頭句“大河向東流，天

上的星星參北斗”；

《大理三月好風(fēng)光》開(kāi)頭句“大理三

月好風(fēng)光，蝴蝶泉邊采花忙”；

《東方紅》開(kāi)頭句“東方紅，太陽(yáng)升”;

《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》開(kāi)頭句“山丹

丹開(kāi)花紅艷艷”等。

（二）、重章疊句表現(xiàn)手法的性質(zhì)及其傳

承影響等

1重章疊句表現(xiàn)手法的性質(zhì)、

此是指在詩(shī)歌中，用相同或相近的詩(shī)

句、詩(shī)段，在詩(shī)的不同段落中的同一形

式位置中重復(fù)出現(xiàn)，來(lái)表達(dá)情意的手法。

例、《黍離》等作品。

彼黍離離，彼稷之苗。

行邁靡靡，中心搖搖。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？

悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼稷之穗。

行邁靡靡，中心如醉。

知我者謂我心憂，不知我者謂我求？

悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼稷之實(shí)。

行邁靡靡，中心如噎。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？

悠悠蒼天，此何人哉？

2重章疊句表現(xiàn)手法的價(jià)值

a能夠增強(qiáng)詩(shī)歌的音樂(lè)性。

這是因?yàn)樵谝皇自?shī)中，相同或相近

的詩(shī)句、詩(shī)段，其音律回還往復(fù)的出現(xiàn),

能夠給聽(tīng)者或讀者一種節(jié)奏明確、和諧

悅耳的韻律感。（節(jié)奏屬音樂(lè)性中的一

種）

b能夠增強(qiáng)作者、唱者思想情感的表

達(dá)，以及讀者、聽(tīng)者易受其感染和易記

牢其內(nèi)容。

從作者、唱者的角度來(lái)看，同一短時(shí)

間內(nèi)反復(fù)讀或詠唱相同的內(nèi)容，容易獲

得很強(qiáng)的渲泄感；（文學(xué)藝術(shù)起源說(shuō)，有

一種理論，即“發(fā)泄說(shuō)”）

從讀者、聽(tīng)者的角度來(lái)看，由于人的

記憶過(guò)程里有遺忘的特點(diǎn)，要能夠短時(shí)

間內(nèi)要記住某事物，心理學(xué)的研究表明,

要具有兩個(gè)要素：簡(jiǎn)單，重復(fù)。用重章

疊句表現(xiàn)手法來(lái)表情達(dá)意，其詩(shī)歌的內(nèi)

容就常具有這兩個(gè)特點(diǎn)。

3重章疊句表現(xiàn)手法的不足之處

A較適合表達(dá)單一的或抽象程度高

的思想情感，而不適合表達(dá)復(fù)雜的或具

體性強(qiáng)的思想情感。

此是由于這種表現(xiàn)手法，形式上的

單調(diào)性和相對(duì)凝固性，所產(chǎn)生的束縛性

而導(dǎo)致的。

B處理不當(dāng)，易使讀者、聽(tīng)者產(chǎn)生

累贅感。

導(dǎo)致原因是，其手法形式上的單調(diào)

性和相對(duì)凝固性，與人在精神需求上求

新的特性相違背。

4重章疊句表現(xiàn)手法在當(dāng)今的傳承影響

此表現(xiàn)手法，對(duì)后世以及當(dāng)今的詩(shī)

歌創(chuàng)作，產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。

例、《我不知道風(fēng)——》徐志摩

我不知道風(fēng)我不知道風(fēng)

是在哪一個(gè)方向吹是在哪一個(gè)方向吹

我是在夢(mèng)中我是在夢(mèng)中

在夢(mèng)的輕波里依澗她的負(fù)心我的傷悲

我不知道風(fēng)我不知道風(fēng)

是在哪一個(gè)方向吹是在哪一個(gè)方向吹

我是在夢(mèng)中我是在夢(mèng)中

她的溫存我的迷醉在夢(mèng)的悲哀里心碎

我不知道風(fēng)我不知道風(fēng)

是在哪一個(gè)方向吹是在哪一個(gè)方向吹

我是在夢(mèng)中我是在夢(mèng)中

甜美是夢(mèng)里的光輝黯淡是夢(mèng)里的光輝

《爐中煤》郭沫若

啊，我年青的女郎！

我不辜負(fù)你的殷勤，

你也不要辜負(fù)了我的思量。

我為我心愛(ài)的人兒

燃燒了這般模樣！

啊，我年青的女郎！

你該知道了我的前身？

你該不嫌我黑奴的魯莽？

要我這黑奴的胸中，

才有火一樣的心腸。

啊，我年青的女郎！

我想我的前身，

原本是有用的棟梁，

我活埋在地底多年，

到今朝總得重見(jiàn)天光。

啊，我年青的女郎！

我自從重見(jiàn)天光，

我常常思念我的故鄉(xiāng)，

我為我心愛(ài)的人兒

燃燒了這般模樣!

《同桌的你》“老狼”

明天你是否會(huì)想起昨天你寫(xiě)的日記

明天你是否還惦記曾經(jīng)最愛(ài)哭的你

老師們都已想不起猜不出問(wèn)題的你

我也是偶然翻相片才想起同桌的你

誰(shuí)娶了多愁善感的你，誰(shuí)看了你的日記

誰(shuí)把你的長(zhǎng)發(fā)盤(pán)起，誰(shuí)給你做了嫁衣

你從前總是很小心問(wèn)我借半塊橡皮

你也曾無(wú)意中說(shuō)起喜歡和我在一起

那時(shí)候天總是很藍(lán)，日子總過(guò)得太慢

你總說(shuō)畢業(yè)遙遙無(wú)期，轉(zhuǎn)眼就各分東西

誰(shuí)遇到多愁善感的你，誰(shuí)安慰愛(ài)哭的你

誰(shuí)看了我給你寫(xiě)的信，誰(shuí)把它丟在風(fēng)里

從前的日子都遠(yuǎn)去，我也有我的妻

我也會(huì)給她看相片，給她講同桌的你

誰(shuí)娶了多愁善感的你，誰(shuí)安慰愛(ài)哭的你

誰(shuí)把你的長(zhǎng)發(fā)盤(pán)起，誰(shuí)給你做的嫁衣

.、如何看待《詩(shī)經(jīng)》中一些詩(shī)歌里，所

表現(xiàn)出的真摯忠貞的思想情感？

（課堂討論題目）

參讀作品《伯兮》、《兼葭》、《關(guān)雎》

伯兮蝎兮，邦之杰兮。

伯之執(zhí)殳，為王前驅(qū)。

自伯之東，首如飛蓬。

豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！

其雨其雨，杲杲日出。

愿言思伯，甘心首疾！

焉得諼草？言樹(shù)之背。

愿言思伯，使我心瘴！

參考書(shū)：1《家庭私有制和國(guó)家的起源》

（德）恩格斯

2《愛(ài)的藝術(shù)》

（美）弗洛姆

（三）現(xiàn)實(shí)主義的含義

三、對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中一些詩(shī)歌里所表現(xiàn)出

真摯忠貞的思想情感的見(jiàn)解

1、構(gòu)成男女相戀、婚姻的個(gè)人方面的基

本要素（注：還有社會(huì)方面的因素，

諸如文化、家庭、他人等。）

①生理性因素。含性、相貌、身材等

成分。

②經(jīng)濟(jì)方面的因素。主要指經(jīng)濟(jì)收入

或所擁有的財(cái)富。

③心理方面的因素。主要指所具有的

價(jià)值觀、情感及其行為方式。

此三者既是要素，缺一不可，但在

不同男女的相戀、婚姻中，其比重不盡相

同。

2、真摯忠貞的思想情感、在男女的相戀、

婚姻中有著重要的作用

人類社會(huì)中，男女的相戀、失戀，

結(jié)婚、離婚等屢見(jiàn)不鮮，導(dǎo)致此產(chǎn)生的原

因很多，從個(gè)人方面的基本要素來(lái)看，其

中心理方面的價(jià)值觀、情感因素是一個(gè)重

要的要素。因?yàn)椋?/p>

價(jià)值觀：

指?jìng)€(gè)體在認(rèn)知事物的基礎(chǔ)上，對(duì)所

認(rèn)知的事物，經(jīng)過(guò)大腦進(jìn)行真假、對(duì)錯(cuò)、

好壞、美丑等意義判斷后形成的觀念。例,

人們都認(rèn)為身體健康對(duì)一生具有重要的

意義。

作用：價(jià)值觀是個(gè)體的觀念中最核

心的部分，它一方面是促使個(gè)體在心理層

面產(chǎn)生相應(yīng)的情感、態(tài)度、意志、需要、

動(dòng)機(jī)等的一個(gè)重要的因素;1另一方面也

決定著個(gè)體在生理層面中需要、動(dòng)機(jī)等的

性質(zhì)、特點(diǎn)、方向。當(dāng)然，也是促使的個(gè)

體行為發(fā)生的一個(gè)主要的因素。（注：不

是全部因素）

情感（情緒）：

指?jìng)€(gè)體對(duì)所接觸、認(rèn)知的事物產(chǎn)生

的主觀性的體驗(yàn)和態(tài)度。例，個(gè)體接觸、

認(rèn)知事物后所產(chǎn)生愛(ài)和恨、喜歡和厭惡、

緊張和輕松等。

產(chǎn)生原因：個(gè)體和事物總是處在某

種或某些關(guān)系中，情感、情緒所產(chǎn)生的性

質(zhì)是什么，與個(gè)體在同某種或某些事物的

關(guān)系中，是否得到某些滿足、事物的性質(zhì)、

意義是什么、能否符合個(gè)體的價(jià)值觀、個(gè)

體對(duì)其事物性質(zhì)的認(rèn)識(shí)等有直接的關(guān)系。

作用：情緒特別是情感是促使個(gè)體的

需要、動(dòng)機(jī)、行為等產(chǎn)生的重要因素之一。

它們對(duì)個(gè)體的行為或能夠起到積極的強(qiáng)

化作用，或起到消極的弱化作用，特別是

當(dāng)其處于兩極中某一極端的狀態(tài)時(shí)。同

時(shí)，它們對(duì)個(gè)體的身體或生理，也有正面

或負(fù)面的影響，這是因?yàn)榍楦校ㄇ榫w）除

了具有兩極性外，還具有感性的特點(diǎn)，會(huì)

較為直接的作用于個(gè)體的生理。

Ax.mp3

A包第二章《楚辭》

這部分主要應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)《楚辭》的產(chǎn)生、

性質(zhì)、影響；浪漫主義概念的基本含義；

屈原在文學(xué)史上的地位，以及托物言志

（兼論借景抒情）手法。

《楚辭》的介紹見(jiàn)教材。

一、屈原在文學(xué)史上的地位：

1他的作品是中國(guó)文學(xué)浪漫主義創(chuàng)作的源

頭

2他的創(chuàng)作標(biāo)志著文人獨(dú)立創(chuàng)作的開(kāi)始。

3他是楚辭的代表者。

4他是托物言志、“香草美人”手法的開(kāi)

創(chuàng)者。

5、屈原作品中的人文精神對(duì)后世的影響

二、托物言志、借景抒情手法

二者在性質(zhì)上是相同的：

即都是依托外物，（即某物體或自然

之景、生活場(chǎng)景的形狀、性質(zhì)、特點(diǎn)等）

來(lái)抒發(fā)作者的思想情感。

二者的不同之處在運(yùn)用的過(guò)程中：

托物言志一般是依托某種物體的形

狀、性質(zhì)、特點(diǎn)等，來(lái)抒發(fā)作者的思想情

感，或把作者自我的思想感情寓于某種物

體的形狀、性質(zhì)、特點(diǎn)中。例、《桔頌》

中，屈原把自我的思想感情，寓于桔樹(shù)的

“根固難徙”、“獨(dú)立不適”、“蘇世獨(dú)立、

橫而不流兮”等的性質(zhì)、特點(diǎn)中。

借景抒情則常常依托自然之景、生活

場(chǎng)景的形狀、性質(zhì)、特點(diǎn)等來(lái)抒發(fā)作者的

思想情感，或?qū)λ惆l(fā)的思想情感起到渲

染、鋪墊、象征等的作用。例、杜甫的《登

高》，陶淵明的一些詩(shī)。

（一）、用這兩種手法表情達(dá)意的價(jià)值

1、能夠把作者抽象的思想情感，使讀者

獲得具體生動(dòng)的形象感

文學(xué)作品是通過(guò)文字，口語(yǔ)為代碼來(lái)

傳情表意的。文字、口語(yǔ)是萬(wàn)事萬(wàn)物的代

替物，讀者、聽(tīng)者于所接觸的文字、口語(yǔ),

必須通過(guò)自我的知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活經(jīng)驗(yàn)。以

及聯(lián)想，判斷等思維活動(dòng)進(jìn)行譯碼，才能

理解作品的思想感情等內(nèi)容，由于人的聯(lián)

想具有規(guī)定性，即人如果感知的是具象的

東西，常易產(chǎn)生相關(guān)的具象的聯(lián)想；如果

感知的是抽象的概括，常易產(chǎn)生相關(guān)的抽

象的聯(lián)想。具象的是立體的，生動(dòng)形象的、

抽象是平面的，無(wú)生動(dòng)形象性。另一方面

人對(duì)事物的認(rèn)知后，為了記憶理解的方

便，常把其概括為抽象的概念或觀念、情

感等，人只有把抽象的觀念等用具象的物

體、場(chǎng)景等替換來(lái)表情達(dá)意，讀者、聽(tīng)者

才能獲得具體生動(dòng)的感受。

2、能夠使讀者易記住作品內(nèi)容并獲得

意味深長(zhǎng)之感

心理學(xué)的研究表明，人對(duì)事物較快較

強(qiáng)記憶的獲得，聯(lián)想記憶法是有效的方法

之一。這兩種表現(xiàn)手法所托之物，所借之

景常是人們所熟悉的，因此能夠使讀者易

記住作品內(nèi)容。另外此手法導(dǎo)致作品的表

情達(dá)意常是曲折的、隱晦的，讀者在理解

作品的過(guò)程中，需要“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”,

其耗費(fèi)的時(shí)間和精力就多，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的

研究表明，人在記憶過(guò)程中耗費(fèi)的時(shí)間和

精力多，大腦中其記憶的“痕跡”就重。

另外，讀者逐步深入認(rèn)知作品的過(guò)程中，

就容易獲得意味深長(zhǎng)的感受。

3、專制社會(huì)里，對(duì)作者有較強(qiáng)的自我保

護(hù)作用

中國(guó)的專制社會(huì)里，長(zhǎng)期盛行“文

字獄”，作者在抒發(fā)與統(tǒng)治者或統(tǒng)治意識(shí)

不吻合的思想情感時(shí)，為了自身和家族的

安全，常常只能采取隱晦曲折的表現(xiàn)方

法。這也是此兩種表現(xiàn)手法產(chǎn)生并長(zhǎng)期存

在的一個(gè)重要原因。

（二）、用這兩種手法表情達(dá)意的不足之

處

由于兩種手法表情達(dá)意的隱晦性、

間接性，易導(dǎo)致讀者、聽(tīng)者感到晦澀難懂,

從而減弱了讀者對(duì)作者所表達(dá)的思想情

感的分享性；另外，容易使讀者和聽(tīng)眾對(duì)

作者所表達(dá)的思想情感產(chǎn)生歧義。

（三）、運(yùn)用這兩種手法的原則

1、所托之物，所借之景，應(yīng)是讀者所熟

悉的，或是經(jīng)驗(yàn)中易于理解或感悟的。

聽(tīng)者、讀者在聽(tīng)唱、閱讀過(guò)程中，

要依據(jù)所托之物、所借之景，來(lái)展開(kāi)聯(lián)想、

判斷等思維活動(dòng)，才能理解作品的內(nèi)容和

作家的思想感情，如果其是讀者所不熟悉

的，或不易于理解或感悟的，讀者的“譯

碼”就會(huì)中斷，也無(wú)生動(dòng)形象感。

2、所托之物、所借之景，應(yīng)與作者所抒

發(fā)的思想感情，在文化觀念或形式上有吻

合之處。

所托、所借是手段，抒發(fā)思想感情是

目的，手段和目的要統(tǒng)一，聽(tīng)者、讀者的

理解才不會(huì)產(chǎn)生歧義。另外聯(lián)想的規(guī)定性

是讀者理解作品的途徑，所托所借的內(nèi)容

性質(zhì)、特點(diǎn)是讀者理解作品的依據(jù)和出發(fā)

點(diǎn)，如二者無(wú)吻合之處，就會(huì)使作者所要

表達(dá)的思想情感與讀者的理解相違背或

一致性低。

“故善鳥(niǎo)香草、

以配忠貞；

惡禽臭物，

以比饞佞J

一（東漢）王逸

如可以托借鴛鴦、比翼鳥(niǎo)、連理枝，來(lái)抒

發(fā)男女忠貞不二的情感，而不能借狼狽來(lái)

抒發(fā)之。

三、托物言志、借景抒情手法的現(xiàn)實(shí)傳承

性

三、屈原的人文精神的意義

屈原的人文精神，一般被表述為：愛(ài)

國(guó)主義。其含義包括三個(gè)方面:忠君、愛(ài)

國(guó)、憂民。

忠君指對(duì)國(guó)君及其統(tǒng)治階層的忠誠(chéng)

愛(ài)國(guó)包含愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)國(guó)家兩種不同的

思想情感。

祖國(guó)和國(guó)家是兩個(gè)不同性質(zhì)的概念:

祖國(guó)是指對(duì)一個(gè)個(gè)體或群體而言，其

所生活的有特定文化、人群等的地域；

國(guó)家則是指對(duì)一個(gè)個(gè)體或群體而言，

管理他或他們的以軍隊(duì)、警察、法律、行

政等為主的機(jī)構(gòu)。屈原愛(ài)國(guó)精神中，愛(ài)國(guó)

家的成分較重。

憂民指對(duì)人民遭受的苦難的擔(dān)憂和

同情。

（人文精神指人類社會(huì)文化中的精神

層面里以價(jià)值觀為主的內(nèi)容，具體而言，

指特定社會(huì)文化中的精神層面里以價(jià)值

觀為主的內(nèi)容。）

屈原的愛(ài)國(guó)主義精神的意義

1屈原的忠君的思想，在任何社會(huì)環(huán)

境中，從廣大人民的角度而言，都是不應(yīng)

當(dāng)提倡的。有“君”的社會(huì)都是專制社會(huì),

在專制社會(huì)中，統(tǒng)治與被統(tǒng)治的利益、需

要等都是相背的。忠君即是維護(hù)少數(shù)統(tǒng)治

層的利益，其思想情感及其行為，也必然

與廣大人民的利益相背離，最終有害其社

會(huì)的生存和發(fā)展。

2屈原的愛(ài)國(guó)思想思想中，愛(ài)祖國(guó)的

成分無(wú)疑是值得提倡的，因?yàn)樽鎳?guó)對(duì)于其

成員而言，是提供其成員物質(zhì)和情感等的

生存和發(fā)展之地，如果其成員中的許多人

都不愛(ài)其祖國(guó)，必將有害于其祖國(guó)和群體

的生存和發(fā)展；而愛(ài)國(guó)家的成分，于屈原

而言，限于當(dāng)時(shí)時(shí)代的局限性，無(wú)可非議。

而于當(dāng)今任何社會(huì)而言，只有其國(guó)家能夠

代表廣大人民的利益、能夠帶領(lǐng)廣大人民

朝著正確的方向發(fā)展，才值得去愛(ài)，因?yàn)?/p>

自從人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，祖國(guó)和

國(guó)家是緊密相連的，反之，則不值得去愛(ài)。

3屈原的憂民思想則是在任何社會(huì)環(huán)

境中，都值得提倡的。因?yàn)閺牡赖碌慕嵌?/p>

來(lái)看，憂民是一種人本主義和人道主義思

想，提倡這種思想，將使人們感受到生存

在其社會(huì)的美好意義；從利害的角度來(lái)

看，提倡這種思想，將有利于人與人之間

的團(tuán)結(jié)互助，從而有利于解決各種困難

等。

4屈原的愛(ài)國(guó)主義精神中有愚忠和狹

隘的歷史局限性，但之后其已經(jīng)升華為一

般意義上的中華民族愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民的民

族精神，這對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力等，

及其中華民族的生存和發(fā)展，有著巨大的

作用。

理由：

a人類社會(huì)是以群體的方式為基本的

生存方式。任何一個(gè)社會(huì)，從其內(nèi)部的角

度來(lái)看，由于個(gè)體之間存在著諸多的差

異，和面臨著各種困難，因此都需要眾人

具有愛(ài)國(guó)主義精神，才能夠較為和諧的相

處，也才能夠團(tuán)結(jié)一心、相互合作，共同

完成社會(huì)的各種目標(biāo)，以及戰(zhàn)勝各種困

難；從其外部的角度來(lái)看，人類

社會(huì)之間，總體而言，為了彼此的利益等

因素，從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)爭(zhēng)端或戰(zhàn)爭(zhēng)，任

何一個(gè)社會(huì)中的群體，只有具有了愛(ài)國(guó)主

義精神，面對(duì)國(guó)際間的爭(zhēng)端或戰(zhàn)爭(zhēng)，才能

夠群策群力、眾志成城，有效的抵御外部

的威脅。

b心理學(xué)的研究表明：人有什么樣的

心理，才會(huì)有什么樣的行為方式。

第三章《道德經(jīng)》

古代中國(guó)的社會(huì)環(huán)境中，一直流

行著這樣一種說(shuō)法：影響中華民族形成

獨(dú)具特色的人文精神的要素是，“天下

有三家半”之說(shuō)，即儒、釋、道三家，

加上為半家的皇家。此見(jiàn)解雖然不全

面，但卻是深刻的。儒、釋、道三家和

皇家，對(duì)幾千年中國(guó)社會(huì)的方方面面，

均產(chǎn)生了長(zhǎng)久和深刻的影響。下面僅從

儒家和道家傳統(tǒng)的人文精神，影響和形

成中國(guó)傳統(tǒng)的文化心理，及其塑造的中

華民族性格，與當(dāng)今人們生存和發(fā)展的

關(guān)系或給予的啟示，進(jìn)行講述。

（一）《道德經(jīng)》的理論

通常人們把《道德經(jīng)》分為“道經(jīng)”

和“德經(jīng)”兩部分的理論。

1、“道”的含義及其理論

“道可道，非常道J（一章）

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)

物。（四十二章）

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，

獨(dú)立而不改，周行而不殆。可以為天地母,

吾不知其名，強(qiáng)字之曰"道力強(qiáng)字之名

日“大"，大曰逝、逝曰遠(yuǎn)、遠(yuǎn)曰反。

故道大，天地大、人亦大。域中有四

大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自

然?！保ǘ逭拢?/p>

老子所言的“道”，既是萬(wàn)物產(chǎn)生之

源，又是事物運(yùn)動(dòng)變化的“自然”規(guī)律。

A“自然”規(guī)律包含兩個(gè)方面的含義:

事物是循環(huán)交替變化，處于兩極

（指事物在性質(zhì)上對(duì)立的兩端）

相生、相反相成的運(yùn)動(dòng)變化之

中，每一事物的性質(zhì)皆可變至其

反面。

“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形、

高下相盈，音聲相和，前后相隨?！保?

章）

“禍兮,福之所倚；福兮，禍之所伏。

孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為

妖，人之謎，其日固久?！保ㄎ迨苏拢?/p>

b、（萬(wàn)事萬(wàn)物）有生于無(wú)

“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”（四

十章）

“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用,

蜒埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖

以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為

利，無(wú)之以為用?！保ㄊ徽拢?/p>

老子認(rèn)為“無(wú)”是最為有用之物

2、“德”的含義，即為政、做人處事

的原則：無(wú)為、無(wú)不為。

為政、做人處事的原則。是在上

述對(duì)“道”的含義及其理論闡述的基礎(chǔ)上

出的

無(wú)為、無(wú)不為的含義：遵循自然規(guī)

律，即在為政、做人處事上，要做到守柔、

不爭(zhēng)，（例、政治上的小國(guó)寡民主張）這

樣反而能夠達(dá)到無(wú)所不為，即獲得較好結(jié)

果的境界，也即無(wú)不為的境界。

“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之

教。萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，功成而弗

居，。夫唯弗居，是以不去?！保ǘ拢?/p>

“守柔日強(qiáng)?！埃ㄎ迨拢?/p>

“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)第四

十五章）

“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒,

是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折（七十六章）

“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫

之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之

勝剛，天下莫不知，莫能行J（七十八章）

“天之道，利而不害；人之道，為

而不爭(zhēng)J（八十一章）

“善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒;

善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是

謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古

之極J（六十八章）

“將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得

已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為

者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)

敗，故無(wú)失J（二十九章）

（二）、道家人文精神給予當(dāng)今人們生

存和發(fā)展的啟示

1《道德經(jīng)》對(duì)后世的影響

a對(duì)中國(guó)本土宗教一道教的產(chǎn)生及其教

義，有重大和直接的影響。例，道教

的“避世觀”。

b對(duì)中華民族的一些民族性格特性，具

有長(zhǎng)遠(yuǎn)和深刻的影響。例，民族性格

中的“內(nèi)斂性”和“不爭(zhēng)”。

c對(duì)中國(guó)的一些武術(shù)流派風(fēng)格的形成，

具有直接的影響。例，太極拳，八卦

旱寺。

d對(duì)中國(guó)兵法中的一些戰(zhàn)略思想，如，

“兩軍相戰(zhàn)，攻心為上，攻城為下”。

3、道家人文精神中的“無(wú)為、無(wú)不為”

和“內(nèi)斂性”的現(xiàn)實(shí)傳承性，對(duì)當(dāng)今

人們的生存和發(fā)展的啟示

道家文化在古代社會(huì)中是“隱學(xué)”，

但是許多道家的傳統(tǒng)人文精神，一直傳承

至今，也深深的影響著當(dāng)今的人們。下面

概述一下道家人文精神中的“無(wú)為、無(wú)不

為”和“內(nèi)斂性”，于當(dāng)今人們的生存和

發(fā)展的啟示。

中國(guó)歷史上有一些成語(yǔ)，如，木秀于林，

風(fēng)必摧之；出頭的椽子先爛；人怕出名豬

怕壯，等，均受過(guò)老子學(xué)說(shuō)的影響。

“內(nèi)斂性”和“不爭(zhēng)”，是當(dāng)今人們

一般具有的性格特征，同樣，也常常是人

們?cè)u(píng)價(jià)他人的為人處事是與非等的審美

觀。因此，擁有此性格的人，為人處事常

有“事半功倍”之效。

例，

第四章《論語(yǔ)》

一、簡(jiǎn)介

一、儒家的人文精神與當(dāng)今中國(guó)人的

生存和發(fā)展的關(guān)系

(-)《論語(yǔ)》及儒家學(xué)說(shuō)的基本性質(zhì)

以及儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展簡(jiǎn)況

《論語(yǔ)》學(xué)說(shuō)涉及的內(nèi)容較多，但從

其基本性質(zhì)而言，用兩句話可以概括:“君

君、臣臣、父父、子子。克己復(fù)禮”；“仁、

義、禮、智、信、忠、恕、孝”。

例

仁：仁者愛(ài)人

顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。……

非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言。非禮勿

動(dòng)(12-1)

樊遲問(wèn)仁。子曰：居處恭，執(zhí)事敬，

與人忠，雖之夷狄，不可棄也。(13-19)

子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬耗苄形逭?/p>

為仁矣。請(qǐng)問(wèn)之。曰：恭、寬、信、敏、

惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，

敏則有功，惠則足以使人。(17-6)

曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。

(4-15)

義：

有子曰：信近于義，言可復(fù)也。

子路從而后，遇丈人，以杖荷棟。子路

曰：子見(jiàn)夫子乎？丈人曰：四體不勤，五

谷不分。孰為夫子？植其杖而蕓。子路拱

而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其

二子焉。明日，子路行以告。子曰：隱者

也。使子路返見(jiàn)之，至，則行矣。子路曰:

不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之

義，如之何其廢之？欲潔其身。而亂大倫。

君子之仕也，行其義也。道之不行，已知

之矣。

禮：

孔子謂季氏，八僧（yi）舞于庭，是

可忍也，孰不可忍也？（3-1）

智：

君子道者三，我無(wú)能焉，仁者不憂，

智者不惑，勇者不懼。子貢曰：夫子自道

也（14-28）

信：

子曰：人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)

無(wú)蜿（ni）,小車(chē)無(wú)朝；（yue）,其何以行之

哉？（2-22）

孝:

子曰：父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行,

三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。(1-11)

孟懿子問(wèn)孝，……子曰：生，事之以

禮；死，葬之以禮，祭之以禮。(2-5)

子游問(wèn)孝。子曰：今之孝者，是謂能

養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別

乎？(2-7)

子曰：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。

(4-19)

?。?/p>

子貢問(wèn)日：有一言而可以終身行之者

乎？子日：其恕乎！己所不欲，勿施于人。

(15-24)

恥：

憲問(wèn)恥。子曰：邦有道，谷；邦無(wú)道,

谷，恥也。(14-1)

君子：

子曰：君子喻于義，小人喻于利。

（4-19）

子貢曰：貧而無(wú)諂，（chan）富而無(wú)驕,

何如？子曰：可也；未若貧而樂(lè)，富而好

禮者也。（1-15）

子路問(wèn)君子。子曰：修己以敬。

曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。

曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓,

堯舜其猶病諸？（14-42）

為政：

子曰：為政以德，比如北辰居其所而

眾星共之。（2-1）

子曰：道之以政，齊之以刑，民免而

無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

（2-3）

齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：君君、

臣臣、父父、子子。公曰：善哉！信如君

不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟,

吾得而食諸？（12-11）

《論語(yǔ)》的基本性質(zhì)是為了恢復(fù)周朝

禮制，維護(hù)君權(quán)、男權(quán)、夫權(quán)、長(zhǎng)者之權(quán),

及其社會(huì)人倫關(guān)系的一種倫理性質(zhì)的學(xué)

說(shuō)。其學(xué)說(shuō)產(chǎn)生初期，也僅是“百家之說(shuō)”

中的一種學(xué)說(shuō)，雖然有影響，但是由于與

眾多諸侯國(guó)欲趁著周王朝衰落之時(shí)，獨(dú)霸

一方的需求不吻和，孔子在其它國(guó)家（例

蔡國(guó)和陳國(guó)）宣傳他的學(xué)說(shuō)時(shí)。常常遭到

抵制。之后，其學(xué)說(shuō)又得到了孟子的充實(shí)

和發(fā)展。

然而，由于儒家學(xué)說(shuō)符合中國(guó)古代

的封建社會(huì)政治體制，及其小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗

法血緣制社會(huì)環(huán)境的需要，從漢代起，之

后的歷代封建社會(huì)中，就被奉為“國(guó)家統(tǒng)

治意識(shí)”。

漢代時(shí)董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)加以充實(shí),

輔以陰陽(yáng)說(shuō)，貫穿神權(quán)，認(rèn)為君權(quán)、男權(quán)、

夫權(quán)、長(zhǎng)者之權(quán)等封建倫理綱常，出于天

意，為君權(quán)神授制造理論，提出了三綱五

常的封建倫理準(zhǔn)則，并建議漢武帝“罷黜

百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，被采納。儒家學(xué)說(shuō)成

了封建的倫理神學(xué)體系，并開(kāi)始形成世俗

的倫理綱常，例、《禮記》?？鬃映闪藝?guó)家

統(tǒng)治意識(shí)層面上的道德楷模：“圣人”。

“十義”：父慈子孝、兄良弟恭、夫

義婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠幼順、君仁臣忠。這十者謂

之人義，是處理父子、兄弟、夫妻、長(zhǎng)幼、

君臣這五種基本的倫理關(guān)系的準(zhǔn)則?！抖Y

記》

三綱：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。

五常：仁、義、禮、智、信

宋代時(shí)，朱熹、程頤等人對(duì)儒家學(xué)說(shuō)

進(jìn)一步的充實(shí)和改造。朱熹提出“存天理

去人欲”的理論，認(rèn)為天理是善良的，而

人欲是惡的根源；程頤等提出“三從四德”

等的封建倫理禮教，進(jìn)一步使儒家學(xué)說(shuō)成

了森嚴(yán)的封建倫理綱常?？鬃拥姆Q號(hào)進(jìn)一

步變成了：“大成至圣先師”，各地紛紛建

造“孔廟”，儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)一步深入人心。

五典：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝

三從：未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子

四德：指婦女應(yīng)當(dāng)具有的四種品德：婦

德、婦言、婦容、婦功。

（男女授受不親：父母之命、媒妁之言）

清朝滅亡后，到了“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期,

一些學(xué)者對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的弊端，提出了質(zhì)

疑，并提出了打倒“孔家店”的口號(hào)。魯

迅的《狂人日記》，也批判了儒家學(xué)說(shuō)。

但是由于儒家學(xué)說(shuō)已深入人心，學(xué)者的質(zhì)

疑也僅僅在思想界有些影響，并未動(dòng)搖儒

家學(xué)說(shuō)在社會(huì)中的影響和作用。

儒家學(xué)說(shuō)真正受到嚴(yán)重打擊的時(shí)期，

是1950年之后,特別是“文革時(shí)期”。當(dāng)

然，一個(gè)民族上千年形成的人文精神，絕

不可能短短幾十年就消失了的，除非這個(gè)

民族徹底消亡。儒家學(xué)說(shuō)的影響和作用，

在中國(guó)社會(huì)中依然巨大。

1980年之后，我國(guó)社會(huì)進(jìn)入了“轉(zhuǎn)型

時(shí)期”，由此產(chǎn)生了許多道德方面的問(wèn)題,

人們開(kāi)始反思，認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)不能徹底否

定，于是儒家學(xué)說(shuō)又開(kāi)始受到重視。

從上述可以看出，儒家學(xué)說(shuō)的基本性

質(zhì)是維護(hù)君權(quán)、男權(quán)、夫權(quán)、長(zhǎng)者之權(quán)，

及其社會(huì)人倫關(guān)系的一種倫理性質(zhì)的學(xué)

說(shuō)。

（二）儒家學(xué)說(shuō)對(duì)古今中國(guó)人的影響

古人語(yǔ)“半部論語(yǔ)治天下”。儒家學(xué)說(shuō)

自產(chǎn)生特別是漢代以后至今，對(duì)中國(guó)社會(huì)

各個(gè)方面都產(chǎn)生了長(zhǎng)久和巨大的影響和

作用。例，中國(guó)封建社會(huì)能夠長(zhǎng)盛不衰，

儒家學(xué)說(shuō)在其中發(fā)揮了重要的作用；它是

導(dǎo)致歷代中國(guó)人較為重視人倫和人際禮

儀的重要因素之一，等等。

從儒家學(xué)說(shuō)對(duì)古今中國(guó)人影響的角度

來(lái)看，最重要的影響是：儒家學(xué)說(shuō)在古代

的中國(guó)社會(huì)中，長(zhǎng)期被歷代統(tǒng)治階級(jí)在社

會(huì)生活的各個(gè)方面強(qiáng)制推行，久而久之，

被歷代中國(guó)人內(nèi)化為相應(yīng)的群體的價(jià)值

觀、情感、需要等文化心理，從而形成了

相應(yīng)的行為方式，及其相關(guān)的民風(fēng)民俗

等。

正如一位臺(tái)灣作家所說(shuō)的：“一種統(tǒng)治

意識(shí)，一旦被統(tǒng)治者所接受，就會(huì)形成一

種強(qiáng)大的世俗力量”。

從心理學(xué)的角度來(lái)看，心理學(xué)的研究

（和人們的經(jīng)驗(yàn)）表明，人（個(gè)體和群體）

有什么樣的心理，常常就會(huì)有什么樣的行

為方式，即決定人行為發(fā)生最直接的因

素，是人的心理。

從文化的角度來(lái)看，任何一種文化，

均包含著心理或稱精神、行為、及其行為

的結(jié)果三個(gè)層面。決定個(gè)體行為發(fā)生最直

接的原因，是其心理，決定群體行為發(fā)生

最直接的原因，是其文化心理或其群體共

有的人文精神，因此文化心理是文化三個(gè)

層面中最核心的部分。

這就是儒家學(xué)說(shuō)能夠長(zhǎng)久對(duì)中國(guó)人發(fā)

生影響的根本原因。

（三）儒家人文精神與當(dāng)今人們的生

存和發(fā)展關(guān)系

儒家學(xué)說(shuō)在古代中國(guó)社會(huì)中是“顯

學(xué)，許多儒家學(xué)說(shuō)的內(nèi)容，是中國(guó)傳統(tǒng)的

人文精神重要的組成部分，并一直傳承至

今，深深的影響著當(dāng)今人們價(jià)值觀、情感

等，及其相應(yīng)的行為方式。其影響的原因,

除上述幾個(gè)方面之外，另一個(gè)是：

群體方式是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)

展的基本方式。任何群體維護(hù)其生存和發(fā)

展，都必須有一個(gè)相適應(yīng)的道德體系。儒

家學(xué)說(shuō)有存在的其合理性。

儒家學(xué)說(shuō)、是中華民族重倫理道德性

的民族性格中重要的構(gòu)成成分，從當(dāng)代人

的視角來(lái)看，其中存在著歷史的局限性，

需要加以揚(yáng)棄，但其中的合理性因素，卻

應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)揚(yáng)。

儒家學(xué)說(shuō)的一些內(nèi)容，從古到今，是

中國(guó)人用來(lái)衡量或評(píng)價(jià)人和事物的美丑、

對(duì)錯(cuò)、是非等的標(biāo)準(zhǔn)，因此認(rèn)識(shí)它們，并

加以批判的繼承和運(yùn)用，無(wú)疑對(duì)個(gè)人和社

會(huì)的生存和發(fā)展，都會(huì)有較大的作用。

（四）儒家人文精神傳承至今的一些

內(nèi)容、給予當(dāng)今人們的生存和

發(fā)展的啟示

1、儒家學(xué)說(shuō)即是一套倫理道德學(xué)說(shuō)，

它影響當(dāng)今的人們常常以道德倫理性

為主來(lái)衡量或評(píng)價(jià)所接觸的人和事的

美丑、對(duì)錯(cuò)、是非等的意義，（符合的,

則給予正面的評(píng)價(jià)和支持；違背的，則

給予負(fù)面的評(píng)價(jià)和反對(duì)。）給予的啟示。

例、1979年，中國(guó)和越南發(fā)生邊境

戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)對(duì)越南的指責(zé)是“忘恩負(fù)義”;

當(dāng)今媒體上，對(duì)諸多貪官違法違紀(jì)之

事的披露，“生活作風(fēng)”之事，常是其重

點(diǎn)之一。

上世紀(jì)五十年代時(shí)期，政府號(hào)召人們

全力投入社會(huì)的建設(shè)中的宣傳口號(hào)是：

“前人栽樹(shù)，后人乘涼”。

文革期間，流傳廣泛的一句有關(guān)爭(zhēng)權(quán)

奪利的格言：“政治上搞不倒你，就從生

活（作風(fēng)）上搞倒你”。

2、儒家學(xué)說(shuō)影響了當(dāng)今中國(guó)社會(huì)生活中，

人們較重視人際關(guān)系的建立和維護(hù)，

給予的啟示。

中國(guó)社會(huì)自古的政治環(huán)境，就是一個(gè)

“人治”的社會(huì)，開(kāi)始實(shí)行“法制”，也

僅僅只有幾十年的時(shí)間，距理想的“法制”

環(huán)境還較遙遠(yuǎn)。人治”的社會(huì)環(huán)境中，必

然存在著諸多的不公平不公正的現(xiàn)象，加

之中國(guó)社會(huì)是一個(gè)較看重人情的社會(huì)，導(dǎo)

致人們?cè)诠ぷ骱蜕钪?，如果沒(méi)有一個(gè)相

應(yīng)的人際關(guān)系網(wǎng)，則常常會(huì)處處感到不順

利。這給予的啟示是，為了更好的工作和

生活，人們應(yīng)當(dāng)建構(gòu)一個(gè)相應(yīng)的人際關(guān)系

網(wǎng)，盡管為此要付出許多代價(jià)。

3、儒家學(xué)說(shuō)影響了當(dāng)今的人們較重視親

情倫理關(guān)系，給予的啟示。

每個(gè)人的人際關(guān)系中，親情關(guān)系是

一種重要的關(guān)系，其具有先天性，處理和

維護(hù)好此關(guān)系，會(huì)給予人的一生帶來(lái)諸多

的益處和美感，也會(huì)給社會(huì)帶來(lái)和諧安

寧；反之，則會(huì)給人帶來(lái)諸多的害處和丑

感，也會(huì)給社會(huì)帶來(lái)不和諧不安寧。因此

當(dāng)今的中國(guó)人，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)和倡導(dǎo)重視親情

倫理關(guān)系的人文精神。當(dāng)然，不應(yīng)當(dāng)如古

代那樣，把重視親情倫理推到極端。

4、儒家學(xué)說(shuō)影響了當(dāng)今的人們，在人際

相處中，常常對(duì)他人的“認(rèn)可”是“重

德超過(guò)重才”，給予的啟示。

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)環(huán)境中，人們對(duì)與之

接觸或相處的人，常?？粗仄淙说牡赖滤?/p>

準(zhǔn)高，超過(guò)看重其人的才能高。這就啟示

人們，一個(gè)人無(wú)論有多高的才能，如果不

加強(qiáng)道德的修養(yǎng)，其結(jié)果就是人際關(guān)系惡

劣，其生存和發(fā)展的空間有限。

第五章

第一節(jié)《我善養(yǎng)吾浩然之氣》

」、作品簡(jiǎn)析

二、個(gè)體或群體提高道德水平的意義

觀點(diǎn)：有利于個(gè)體或群體的生存和發(fā)展

基本概念：道德、提高……水平。

道德：

指社會(huì)環(huán)境里群體相處的過(guò)程中，人

們應(yīng)當(dāng)共同具有的價(jià)值觀、情感等，及其

應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范。每個(gè)社會(huì)環(huán)境里的

道德內(nèi)容，不盡相同。

提高……水平：

從個(gè)體的角度來(lái)看，指?jìng)€(gè)體應(yīng)當(dāng)盡力

使自我具有與群體相同的價(jià)值觀、情感

等，及其應(yīng)當(dāng)努力遵守群體的行為規(guī)范。

從群體的角度來(lái)看，指群體中的多數(shù)

成員，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)出有利于其生存和發(fā)展的

共同具有的價(jià)值觀、情感等，及其應(yīng)當(dāng)努

力遵守其行為規(guī)范。

理由闡述：

1人類社會(huì)是以群體方式生存的，而個(gè)體

之間存在著諸多的差異，因此必須要有

有利其其生存和發(fā)展的共同具有的價(jià)

值觀、情感等，及其相應(yīng)的行為規(guī)范，

也即有道德的存在。

2任何社會(huì)中的群體或個(gè)體，都會(huì)以具有

的道德觀等，去衡量或評(píng)價(jià)他人言行的

美丑、對(duì)錯(cuò)等意義，符合的，則持正面

的評(píng)價(jià)，會(huì)給予肯定和支持；不符合的,

則會(huì)持負(fù)面的評(píng)價(jià)，會(huì)給予否定和不支

持。

3任何社會(huì)都存在著“賞罰機(jī)制”，符合

的，則“賞”;違背的則“罰”。

4中國(guó)歷代的社會(huì)環(huán)境中，人們都較看重

人的道德修養(yǎng)。

第三節(jié)《叔向賀貧》

、作品簡(jiǎn)析

二、關(guān)于人應(yīng)當(dāng)如何處理“德和財(cái)”的

關(guān)系，古代有兩種代表性的觀點(diǎn)：

1、“憂道不憂貧”

2、“君子愛(ài)財(cái)，取之有道J

（一）“憂道不憂貧”在古代中國(guó)社會(huì)

環(huán)境中，有其合理性。

理由：

O

1、古代中國(guó)的社會(huì)環(huán)境中，地多人少，

經(jīng)濟(jì)特征是自給自足的小農(nóng)經(jīng)

濟(jì)，雖然不富足，對(duì)外部的依

賴性，與工業(yè)社會(huì)中的人們相

比要小得多。

2、中國(guó)歷代的社會(huì)環(huán)境中，人們都較

看重人的道德修養(yǎng)，道德修養(yǎng)高的

人，可以獲得較多的機(jī)遇、贊美、

尊重等。

（二）“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”較適用于當(dāng)

今的社會(huì)環(huán)境。

君子愛(ài)財(cái)，取之有道，指人獲取物

質(zhì)財(cái)富的過(guò)程中，其手段、方式等,

要符合社會(huì)公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)，及其

相關(guān)的法律法規(guī)。

理由：

1人必須獲取吃穿住的物質(zhì)財(cái)富，才

能生存和發(fā)展。

2人只能通過(guò)物質(zhì)交換才能獲取物質(zhì)

財(cái)富。而人類社會(huì)進(jìn)入細(xì)化的社會(huì)分

工后，人們得到物質(zhì)財(cái)富都要通過(guò)

“獲取”的方式去獲得。任何人類社

會(huì)要維系群體的生存和發(fā)展，在社會(huì)

財(cái)富的生產(chǎn)和分配等方面，都要形成

和維護(hù)公共的社會(huì)次序，都需要有相

關(guān)的法律法規(guī)和道德體系，并且遵守

或違反其法律法規(guī)和道德體系，其社

會(huì)的“賞罰機(jī)制”都會(huì)發(fā)揮作用。

3人的特性之一：有恩報(bào)恩，有仇報(bào)

仇。人在獲取物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程中，如

果缺乏道德，可以獲取一時(shí)之利，難

以獲取常久之利，并且必將遭受他人

或組織的懲罰。（賞罰機(jī)制原理）

1.4人在整個(gè)生命過(guò)程中，必須獲得

一定的物質(zhì)財(cái)富，才能夠有利于其發(fā)

展，也才能夠使一些需求得到滿足。

5當(dāng)今，中國(guó)社會(huì)的商品化趨勢(shì)和競(jìng)

爭(zhēng)日益增強(qiáng)，人們面臨的生存壓

力和誘惑也較多較大，加強(qiáng)道德

修養(yǎng)。

第四節(jié)《馮諼客孟嘗君》

、《馮諼客孟嘗君》中的人物性格塑造

方法

性格：是從西方引入的一個(gè)概念，即

指?jìng)€(gè)體（或群體）特具的價(jià)值觀、情

感、態(tài)度、思維方式等，及其相應(yīng)的

行為方式。

人物性格塑造方法：即指文學(xué)作品

中表現(xiàn)或刻畫(huà)人物性格的方式。

此文中人物性格塑造方法：

即以馮諼鮮明的個(gè)性化的言行來(lái)塑

造或刻畫(huà)其人物性格的。

此方法的可取之處：

1易誘發(fā)讀者相關(guān)的聯(lián)想、想象，（完形

心理的原理）從而增強(qiáng)讀者的生動(dòng)形象

感。

2、易增強(qiáng)讀者對(duì)其的記憶程度

心理學(xué)的研究表明，人容易對(duì)新穎的或

獨(dú)特的事物或現(xiàn)象產(chǎn)生興趣，并愿意去記

憶。

3、人有什么樣的心理，常常就會(huì)有什

么樣的行為方式。

此方法的不足之處：

讀者要有相關(guān)的一些生活經(jīng)驗(yàn)，才能夠

理解其人物性格。

此方法對(duì)后世的影響：

此方法對(duì)后世文學(xué)作品中的人物性格

塑造有過(guò)深遠(yuǎn)的影響。例、《水滸傳》，《七

俠五義》等作品中的人物性格塑造，就是

運(yùn)用此方法。（西方文學(xué)作品中的人物性

格塑造方法，一般還同時(shí)注重人物的心理

交代。）

二、感性方法記述歷史的利弊

指用具體記述歷史中發(fā)生過(guò)一些事

件、人物等，來(lái)反映其社會(huì)的性質(zhì)、特點(diǎn)、

狀況的方式。

用此方法反映歷史的利弊：

禾由于其具體生動(dòng)，容易使讀者產(chǎn)

生閱讀興趣；可以作為歷史研究的素材。

弊：對(duì)歷史的反映，缺乏概括性（也

即使讀者對(duì)其歷史僅有“點(diǎn)”的認(rèn)知）和

理性的深度。

第一節(jié)、感性說(shuō)理方法的性質(zhì)及其利弊

感性說(shuō)理方法是指用具體的事例、現(xiàn)

象、或比喻、類比等，來(lái)說(shuō)明或證明事理

的方式。例、莊子的《庖丁解?！?、《秋水》;

蘇東坡的《留侯論》中對(duì)“忍小忿，就大

謀”觀點(diǎn)的證明。

此方法的可取之處：

讀者可以獲得生動(dòng)形象感，并在一

定的程度上感悟其事理，較適用于文

化程度低的讀者。

此方法的不足之處:

說(shuō)理缺乏的深度，概念不清晰，容

易使讀者產(chǎn)生歧義。

例、

身是菩提樹(shù)菩提本無(wú)樹(shù)

心是明鏡臺(tái)明鏡亦非臺(tái)

時(shí)時(shí)勤拂拭本來(lái)無(wú)一物

莫使惹塵埃何處惹塵埃

一神秀一惠能

眩脈：似大珠小珠落玉盤(pán)

俯拾即是，不取諸鄰。俱道適往，著手

成春。如逢花開(kāi)，如瞻歲新。真與不奪，

強(qiáng)得易貧。幽人空山，過(guò)雨采蘋(píng)。薄言情

語(yǔ)，悠悠天鈞。

司空?qǐng)D的《詩(shī)品》中對(duì)詩(shī)“自然”風(fēng)

格的說(shuō)明

此方法在中國(guó)古代文史哲和中醫(yī)、宗

教等、闡述事理的文章或著作中大量存

在，對(duì)中國(guó)人有過(guò)長(zhǎng)久深遠(yuǎn)的影響。但此

方法總的來(lái)說(shuō)，弊大于利，并影響了“悟

性”概念的產(chǎn)生。另外，依賴事實(shí)或現(xiàn)象,

也存在著根本性的不足：

1事實(shí)或現(xiàn)象不會(huì)“說(shuō)話”，即不會(huì)告

知讀者其事理。

2一些人為的事實(shí)或現(xiàn)象存在著“假

O

第六章漢樂(lè)府

、漢樂(lè)府簡(jiǎn)介

二、漢樂(lè)府民歌的內(nèi)容

大體上可以分為三類：

1、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和兵役給人民帶來(lái)苦難的揭

星各

例、《戰(zhàn)城南》、《十五從軍征》，

《隔谷歌》：

兄在城中弟在外，弓無(wú)弦，箭無(wú)括。

食糧乏盡若為活，救我來(lái)，救我來(lái)。

2、描寫(xiě)愛(ài)情,

例、《有所思》、《飲馬長(zhǎng)城窟行》、

《怨歌行》、

《江南》：

江南可采蓮，蓮葉何田田，魚(yú)戲蓮葉間。

魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，

魚(yú)戲蓮葉北。

3表現(xiàn)社會(huì)生活中其它方面諸多的現(xiàn)狀

例，

A、新買(mǎi)五尺刀，懸掛中梁柱。

一日三摩娑，劇于十五女。

娑(suo)

B、東山看流水，水流盤(pán)石間。

公死姥更嫁，孤兒甚可憐。

C、上馬不捉鞭，反折楊柳枝,

踝座吹長(zhǎng)笛，愁殺行客兒。

D、隴頭流水，流離山下，

念吾一身，飄然曠野。

三、漢樂(lè)府民歌的藝術(shù)特色

1、敘事性是其基本特色。(古代中國(guó)的

詩(shī)歌，大多數(shù)是抒情性質(zhì)的)此特色產(chǎn)生

的重要原因“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”。

2、現(xiàn)實(shí)主義特

色。學(xué)界認(rèn)為，其是繼承了《詩(shī)經(jīng)》的

現(xiàn)實(shí)主義精神。

3、五言體和雜言體為主

漢樂(lè)府后，五言體和雜言體成為了

詩(shī)的主流句式。

4、《孔雀東南飛》奠定了中國(guó)悲劇作

品大團(tuán)圓結(jié)局的模式。

5、語(yǔ)言的口語(yǔ)化。

四、漢樂(lè)府民歌對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

1、它的現(xiàn)實(shí)主義的影響:“感于哀樂(lè),

緣事而發(fā)”（漢樂(lè)府民歌）一“借古題寫(xiě)

時(shí)事”（建安時(shí)期曹操等人的古題樂(lè)府）

一“即事名篇，無(wú)復(fù)依傍”（杜甫的新題

樂(lè)府）一“歌詩(shī)合為事而作”（白居易所

倡導(dǎo)的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)）。

2、漢樂(lè)府之后，出現(xiàn)了“五言騰踴”

的局面。這之后五言詩(shī)取代了四言詩(shī)，成

為了我國(guó)古代詩(shī)歌中一種重要的傳統(tǒng)形

式。

3、它的敘事性的寫(xiě)作技巧，諸如人

物對(duì)話或獨(dú)白的運(yùn)用，人物的心理描寫(xiě)和

細(xì)節(jié)刻畫(huà)，語(yǔ)言的樸實(shí)生動(dòng)等，都影響到

后代許多現(xiàn)實(shí)主義敘事作品的創(chuàng)作。例杜

甫和白居易。

—一

《垓下之能

一、《垓下之圍》簡(jiǎn)析

項(xiàng)羽的性格特征：

有勇有謀、有情有義、有榮恥之心，

沒(méi)有為了達(dá)到目的不擇手段之心。

三、對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)環(huán)境中是否需要英

雄的見(jiàn)解

指面對(duì)祖國(guó)、民族、或他人遭受危難

時(shí)，（其正?；蛘?dāng)?shù)睦?、人身安全?/p>

受損或受到威脅，并處于危險(xiǎn)狀況中）

自愿勇于挺身相救，不惜為此流血、耗

財(cái)、甚至獻(xiàn)出生命的人。

如此定義的理由：

1趨利避害和貪生怕死是人的本性，

英雄能夠在面對(duì)祖國(guó)、民族、或他人遭

受災(zāi)難或危難時(shí)，克服人在這兩方面的

本性對(duì)其的影響。

2英雄的救助行為是自愿（而非被迫

或不自愿）“救?！保恰熬瘸！保熬?/p>

?！钡男袨?，可以視為道德的“楷?！保?/p>

不應(yīng)當(dāng)視為英雄，這是中外歷史中，對(duì)

各類英雄界定的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

觀點(diǎn)：

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)環(huán)境中需要英雄

西方的價(jià)值觀認(rèn)為：缺乏英雄的民族

或社會(huì)，是悲哀的民族或社會(huì)。

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)環(huán)境中，常?？吹接腥?/p>

遭受災(zāi)難或危難時(shí)，一些人不愿救助，和

“英雄流汗流血又流淚”的現(xiàn)象。

理由闡述：

1任何民族、或任何社會(huì)環(huán)境中的人

們，都不可避免的會(huì)遭受危難；任何個(gè)人

也都可能會(huì)遭受危難，當(dāng)其遭受災(zāi)難或危

難時(shí)，常常自救能力是有限的，只有得到

其他的人們或人的救助，才能夠使其災(zāi)難

或危難的損失降到較小，或脫離險(xiǎn)境。

2作為生存在群體環(huán)境中的人，在遭

受災(zāi)難或危難時(shí)，能夠得到他人的救助，

才能夠感受到生存在其社會(huì)環(huán)境中的積

極意義；反之，則會(huì)感受到負(fù)面的意義。

3一人或一處受災(zāi)，他人或四方救援，

會(huì)加強(qiáng)其社會(huì)的凝聚力，并強(qiáng)化其社會(huì)風(fēng)

氣。因?yàn)槿诵灾械内吚芎Φ奶匦裕瑫?huì)使

其救助行為，深層次來(lái)看，意味著也是在

救自己；另一方面，也加強(qiáng)了人們之間美

好的情感和團(tuán)結(jié)互助的價(jià)值觀的認(rèn)同。

第七章陶淵明

一、陶淵明生平簡(jiǎn)介

陶淵明（公元365—427）又名潛，

字元亮，別號(hào)五柳先生。生活于東晉末宋

初之際，今江西九江人。他是東晉開(kāi)國(guó)元

勛陶侃的后代，祖父陶茂也曾做過(guò)太守，

但到了他父親時(shí)，家境已沒(méi)落，成了平民。

陶淵明生活的東晉社會(huì)，是政治腐

敗統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾十分尖銳的社會(huì)環(huán)

境。當(dāng)時(shí)的社會(huì)，門(mén)閥制度極端嚴(yán)重，門(mén)

閥士族壟斷了高官要職，出身于庶族寒門(mén)

的人，則受到極端的壓制。陶淵明曾祖父

雖然以軍功獲得晉朝的高官，但卻不是門(mén)

閥士族，到了陶淵明時(shí)，連這樣的家世也

沒(méi)落了，他自然得不到社會(huì)的重視。

另一方面，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利狀

況十分嚴(yán)重，他生活的時(shí)期，便經(jīng)歷了司

道道子、元顯的專權(quán)，王國(guó)寶的亂政，王

恭的、殷仲堪的起兵，桓玄的奪位，奪取

了晉政權(quán)劉裕勢(shì)力的興起。門(mén)閥們只忙于

爭(zhēng)權(quán)奪利，既不想整頓政治、收復(fù)失地，

也無(wú)心治理國(guó)家，在這樣的社會(huì)環(huán)境里，

普通人要想實(shí)現(xiàn)政治理想，是不可能的。

陶淵明少年時(shí)期由于受家庭和儒經(jīng)

的影響，在性格上形成了突出的兩方面的

特征：

1熱愛(ài)大自然，喜歡過(guò)閑淡瀟灑的讀

書(shū)生活。

“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山J

“閑靜少言，不慕榮利”“好讀書(shū)、

不求甚解，每有會(huì)意，必欣然忘食”

2、有超常人的政治抱負(fù)。

“猛志逸四海，騫翩思遠(yuǎn)翥J

“大濟(jì)蒼生”

他在性格上這兩個(gè)方面的特征，和所處

的社會(huì)環(huán)境的性質(zhì)，深深的影響了他的人

生道路和詩(shī)歌創(chuàng)作。

二、陶淵明在文學(xué)上的地位和成就

陶淵明在文學(xué)史上，被定位為繼屈原

之后第二位偉大的詩(shī)人。

他在文學(xué)上的成就是：

1、他是中國(guó)古代“田園詩(shī)”的開(kāi)創(chuàng)者。

（仁者愛(ài)山。智者愛(ài)水）

2、他是借景抒情的集大成者和開(kāi)拓者。

3、他的詩(shī)的藝術(shù)特色（或風(fēng)格）：情景交

融，平淡自然。

他在詩(shī)歌上的藝術(shù)成就，對(duì)后代的詩(shī)

歌創(chuàng)作，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

4、他的詩(shī)中（和人生道路的選擇）所表

現(xiàn)出的“窮則獨(dú)善其身”的思想情感

（或人生的價(jià)值觀和態(tài)度），后來(lái)形成

了中國(guó)傳統(tǒng)的一種人文精神，對(duì)后代

的人們、特別是文人，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)

的影響。

三、陶淵明“窮則獨(dú)善其身”人文思

想的意義

1、陶淵明選擇隱居的合理性

a、陶淵明在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，不可能

在仕途上進(jìn)入“達(dá)”的狀態(tài)。

b、他的選擇在古代社會(huì)中并不算差。古

代農(nóng)耕社含中的職業(yè)價(jià)值觀是：仕、

農(nóng)、工、商.。

C、他的選擇在中國(guó)古代社會(huì)有可行性一

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)（自給自足）、地多人少、

一些荒地可以自由開(kāi)墾。

d、他的選擇符合他的人生觀、道德觀，

又符合社會(huì)的道德觀。

e、他的選擇與屈原相比，較符合人性。

2、“窮則獨(dú)善其身”人文思想的現(xiàn)實(shí)

意義

a任何社會(huì)環(huán)境中，能夠在所從事的行

業(yè)中，進(jìn)入“達(dá)”狀態(tài)的人，僅僅是少數(shù)。

b處于“窮”狀態(tài)的人，不論進(jìn)行何種

人生道路的選擇，都應(yīng)當(dāng)具有“善其身”

的品質(zhì)，因?yàn)槿魏紊鐣?huì)在各個(gè)方面都存在

著“賞罰機(jī)制”，人性中也存在著“有恩

報(bào)恩，有仇報(bào)仇”的特性。

C另一方面，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)時(shí)代，人

們職業(yè)的選擇性較大，另外，也缺乏獨(dú)善

其身的條件，（社會(huì)化程度高，人對(duì)社會(huì)

的依賴程度強(qiáng)）人如果追求獨(dú)善其身的生

活狀態(tài)，不利于個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。

第八章唐代詩(shī)歌

一，王維之詩(shī)

1、王維生平簡(jiǎn)介

王維(701—761)字摩詰，山西人，

與孟浩然同為唐代山水田園詩(shī)的代表人。

王維年輕得志，但仕途起伏。他21歲

中進(jìn)士，任官職位大樂(lè)丞，之后，因下屬

伶人舞黃獅子事件，被貶為濟(jì)州司庫(kù)參

軍。后回到長(zhǎng)安，得到張九齡的提拔，任

右拾遺，累遷監(jiān)察御史、吏部郎中、給事

中等官職。之后，由于張九齡罷相，李林

甫上臺(tái)等政治原因，他約40歲左右，開(kāi)

始對(duì)仕途失去興趣，有了隱居的思想，最

初在終南別業(yè)，后來(lái)在藍(lán)田桐川買(mǎi)了一棟

別墅，過(guò)著亦官亦隱的生活。他由于家庭

信佛教的影響，早年就信佛教，這時(shí)就和

道友常來(lái)往，并吃齋念佛，“退朝之后，

焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”。安史之亂時(shí)，

他追隨唐玄宗不及，被安祿山的部隊(duì)抓

獲，其中，他服藥裝啞，但仍然被強(qiáng)迫給

叛軍做給事中的官職。唐肅宗回京后，他

因做過(guò)偽官。一度被貶官，最后又升至尚

書(shū)右丞的官職，卒于任官之過(guò)程中。

王維多才多藝，在詩(shī)歌和繪畫(huà)上獨(dú)樹(shù)

一幟。王維能詩(shī)、善畫(huà)、通音樂(lè)，他在詩(shī)

歌和繪畫(huà)上都取得較高的成就：“味摩詰

之詩(shī),詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”;

王維被后代的南宗寫(xiě)意畫(huà)派奉為祖師。他

的詩(shī)保留下來(lái)的有四百多首。

2、“詩(shī)中有畫(huà)”的含義

“詩(shī)中有畫(huà)，，是王維的詩(shī)最突出的藝

術(shù)特色，（也即藝術(shù)審美效果）它是指王

維在詩(shī)中，常采用繪畫(huà)構(gòu)圖的原理或手法

來(lái)寫(xiě)景狀物，即注重描述景物（含人物）

的空間位置狀態(tài)、動(dòng)態(tài)及其具體性、以及

色彩的濃淡、光線的明暗等，這樣就使詩(shī)

中的景物較為具體和生動(dòng)形象，較容易誘

發(fā)讀者相關(guān)的聯(lián)想、想象，在大腦中浮現(xiàn)

出相應(yīng)的三維的畫(huà)面感。

例，

《山居秋暝》

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

《淇上既事田園》

屏居淇水上，東野曠無(wú)山。

日隱桑拓外，河明閭井間。

牧童望村去，獵犬隨人還。

靜者亦何事，荊扉乘晝關(guān)。

《渭川田家》

斜光照墟落，窮巷牛羊歸。

野老念牧童，倚仗候荊扉。

雉雄麥苗秀，蠶眠桑葉稀。

田夫荷鋤立，相見(jiàn)語(yǔ)依依。

《鹿柴》

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)聲。

返景入深林，復(fù)照青苔上。

3、“詩(shī)中有佛”的含義

人們不僅認(rèn)為王維的詩(shī)“詩(shī)中有畫(huà)”,

并且還認(rèn)為其“詩(shī)中有佛”，也即有禪意,

此即他的一些詩(shī)中的意境，有“冷，空、

靜、寂”的特點(diǎn)。這是他信仰佛教的影響。

例，略。

4、“意象合一”的特點(diǎn)

王維的詩(shī)除了上述兩方面的特色外，在

處理詩(shī)中的思想情感和景物如何呈現(xiàn)的

關(guān)系上，還表現(xiàn)出“意象合一”的特點(diǎn)。

“意”即作家的思想情感，“象”即作家

用來(lái)表情達(dá)意所依托的景物等。“意象合

一”是指作者的思想情感，在詩(shī)中要不露

“痕跡”，自然也不直接述說(shuō)。詩(shī)在表面

上好像只是重在對(duì)景物的描寫(xiě)，而其思想

情感卻隱藏對(duì)景物的描寫(xiě)之中，從而達(dá)到

“意以象托，象中含意”，情景交融較高

的境界。王維詩(shī)中的此特點(diǎn)，是受唐代詩(shī)

歌創(chuàng)作追求“意象合一”美學(xué)觀的影響，

唐代的文人，認(rèn)為之前的詩(shī)人。在應(yīng)用借

景抒情等手法來(lái)表情達(dá)意的過(guò)程中，“托”

“借”的痕跡較重，導(dǎo)致其情景交融的程

度不夠。

5、壬維詩(shī)歌創(chuàng)作上，獲得較高成就的啟

Zpso

學(xué)習(xí)或從事文學(xué)，藝術(shù)或任何一種專

業(yè)，必須有與之相關(guān)的豐富的專業(yè)知識(shí)背

景和能力，才能夠取得成就。因?yàn)槭挛锏?/p>

性質(zhì)、特點(diǎn)的形成，以及其的變化、發(fā)展,

與之相關(guān)的因素起著影響和支撐的作用。

二、李白之詩(shī)

一、唐代詩(shī)歌興盛的主要原因

1、政治上：社會(huì)安定，政治較開(kāi)明。

作家有了較自由表達(dá)思想情感的

基本保障。

2、經(jīng)濟(jì)上：經(jīng)過(guò)數(shù)代的積累等因素，

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)還較發(fā)達(dá)。

作家有了進(jìn)行創(chuàng)作的物質(zhì)保障。

3、對(duì)外交流上：對(duì)外的政治、經(jīng)濟(jì)、

文化交流較多。

為作家的思想情感提供了養(yǎng)分。

4、文學(xué)上：經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累，文學(xué)創(chuàng)作

進(jìn)入了成熟時(shí)期。從詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)看：內(nèi)

容上，詩(shī)人們追求自