演示文稿社會系統(tǒng)研究方法

演示文稿社會系統(tǒng)研究方法目前一頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點第二章社會系統(tǒng)研究方法目前二頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點

人類社會是以系統(tǒng)的方式存在和發(fā)展的。系統(tǒng)研究方法是適用于各門社會科學(xué)研究的重要方法。馬克思主義經(jīng)典作家對人類社會發(fā)展的研究生動體現(xiàn)了系統(tǒng)研究方法，以社會生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)，形成了對社會系統(tǒng)的構(gòu)成要素、社會系統(tǒng)形態(tài)歷史演變、社會系統(tǒng)的優(yōu)化等一系列唯物又辯證的方法論原則，為研究和認(rèn)識人類社會及其發(fā)展的客觀規(guī)律指明了方向。目前三頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點第一節(jié)系統(tǒng)、系統(tǒng)科學(xué)與系統(tǒng)研究方法一、什么是系統(tǒng)？ 二、什么是系統(tǒng)科學(xué)？三、什么是系統(tǒng)研究方法？目前四頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點一、什么是系統(tǒng)？1.中國文化中的系統(tǒng)思想

中國文明對人類、社會和自然之間的關(guān)系有著深刻的理解?！袊乃枷雽τ谀切┫霐U大西方科學(xué)范圍和意義的哲學(xué)家和科學(xué)家來說，始終是個啟迪的源泉。

——普里戈金《從混沌到有序》目前五頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點

1.中國文化中的系統(tǒng)思想

八卦太極圖目前六頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點

1.中國文化中的系統(tǒng)思想

“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！?/p>

——《尚書-洪范》

五行并不是具體的物質(zhì)實體，而是一種系統(tǒng)功能的抽象，一種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的象征。目前七頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點

1.中國文化中的系統(tǒng)思想

“現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的缺點在于，它從還原論的看法多，從整體的看法少?，F(xiàn)在西方醫(yī)學(xué)也認(rèn)為這是它們的缺點，所以對中醫(yī)理論，講整體，很感興趣?！?/p>

“人類在知道系統(tǒng)思想、系統(tǒng)工程之前，就已經(jīng)在進(jìn)行辨證地系統(tǒng)思維了?！薄X學(xué)森《創(chuàng)建系統(tǒng)學(xué)》錢學(xué)森目前八頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點

2.西方文化中的系統(tǒng)思想

我們要是正確地提出和評價現(xiàn)代系統(tǒng)思想，則不能把它們看做一時時髦的產(chǎn)物，而應(yīng)把它看做與人類思想史交織發(fā)展的一種現(xiàn)象，從某種意義上可以說，自上古時代起，在歐洲哲學(xué)中就存在系統(tǒng)的概念。——貝塔朗菲《普通系統(tǒng)論的歷史和現(xiàn)狀》目前九頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點

2.西方文化中的系統(tǒng)思想

古希臘時期著名的辯證法思想家赫拉克利特提出“世界是包括一切的整體”。古希臘德謨克利特等盡力尋找萬物差別背后的統(tǒng)一性，并歸于某種可感覺的物體顆粒，此為“由多到一”。目前十頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點2.西方文化中的系統(tǒng)思想

亞里士多德

整體大于部分之和?！獊喞锸慷嗟履壳笆豁揬總數(shù)八十五頁\編于十六點

19世紀(jì)自然科學(xué)取得了巨大發(fā)展。具有劃時代意義的是自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)。細(xì)胞學(xué)說施萊登細(xì)胞施旺目前十二頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點

能量守恒和轉(zhuǎn)化定律焦?fàn)柡諣柲坊羝澞壳笆揬總數(shù)八十五頁\編于十六點生物進(jìn)化論目前十四頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其它巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能指出各個領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗自然科學(xué)本身所提供的事實，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫。目前十五頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點

2.西方文化中的系統(tǒng)思想

自然科學(xué)的這一重要進(jìn)展，引起了哲學(xué)對系統(tǒng)現(xiàn)象的關(guān)注，也為馬克思主義哲學(xué)的形成發(fā)展提供了豐富的素材。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人不僅使用系統(tǒng)概念揭示世界聯(lián)系和發(fā)展的固有屬性，而且把系統(tǒng)思想應(yīng)用于社會科學(xué)研究，取得了巨大的理論成果。唯物辯證法本質(zhì)上就是一個不斷發(fā)展的系統(tǒng)觀、運動觀。它包含著非常豐富而深刻的現(xiàn)代系統(tǒng)論思想和觀點。目前十六頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征第一，唯物辯證法是如實地反映了物質(zhì)世界的本生狀態(tài)。第二，聯(lián)系和發(fā)展的觀點貫穿于唯物辯證法的理論體系之中。第三，是否承認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展是辯證法和形而上學(xué)重要分歧。目前十七頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對立第一，聯(lián)系的觀點和孤立的觀點的對立。第二，運動發(fā)展的觀點和靜止不動的觀點的對立。第三，整體全面的觀點與片面的觀點的對立。第四，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力，這是唯物辯證法與形而上學(xué)根本對立和斗爭的焦點。目前十八頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點系統(tǒng)思想和方法是在唯物辯證法思想的影響下形成的.“馬克思與黑格爾的辯證法在形成系統(tǒng)論的過程中起過重大作用.””邏輯實證主義是完全過時了的、作廢了的。普通系統(tǒng)原理和辯證唯物主義的雷同是顯而易見的?！?/p>

——貝塔朗菲目前十九頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點進(jìn)入20世紀(jì)，一方面自然科學(xué)開始由經(jīng)典科學(xué)向現(xiàn)代科學(xué)轉(zhuǎn)變，另一方面社會實踐活動越來越大型化和復(fù)雜化，由此導(dǎo)致系統(tǒng)論、控制論、信息論、系統(tǒng)工程、自動化技術(shù)、通訊技術(shù)等一系列以系統(tǒng)為中心概念的新的學(xué)科群相繼產(chǎn)生，并在此基礎(chǔ)上形成了系統(tǒng)科學(xué)。系統(tǒng)科學(xué)相對論量子力學(xué)分子生物學(xué)被稱為二十世紀(jì)的四大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。對20世紀(jì)的人類思維方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。隨著系統(tǒng)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，系統(tǒng)概念、系統(tǒng)思想、系統(tǒng)研究廣為流行，在自然科學(xué)和社會科學(xué)中都出現(xiàn)了系統(tǒng)研究的熱潮。馬克斯·普朗克目前二十頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點

3.什么是系統(tǒng)呢？“系統(tǒng)是一個動態(tài)和復(fù)雜的整體，相互作用結(jié)構(gòu)和功能的單位”，“一個整體系統(tǒng)是任何相互依存的集或群暫時的互動部分”，可以對系統(tǒng)作如下定義，所謂系統(tǒng)就是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素按一定方式組成的統(tǒng)一整體。目前二十一頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點

社會系統(tǒng)研究方法引起人們廣泛注意，成為社會科學(xué)研究的重要方法，始于系統(tǒng)科學(xué)的興起。系統(tǒng)科學(xué)是把對象作為系統(tǒng)來進(jìn)行專門研究，揭示復(fù)雜系統(tǒng)運動的規(guī)律，研究和應(yīng)用它的一般原理去解決實際問題的一個新興科學(xué)群。

1.系統(tǒng)科學(xué)的興起二、什么是系統(tǒng)科學(xué)？

20世紀(jì)40-60年代，興起的系統(tǒng)論、控制論、信息論講述了系統(tǒng)的存在方式，稱為老三論。目前二十二頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點

貝塔朗菲（系統(tǒng)論）

維納（控制論）

申農(nóng)（信息論）

目前二十三頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點

普里戈金（耗散結(jié)構(gòu)論）

哈肯（協(xié)同論）

托姆（突變論）

20世紀(jì)60-80年代，興起的耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論等講述了系統(tǒng)的演化方式，

稱為新三論。

目前二十四頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點芒德勃羅（分形）費根鮑姆（混沌學(xué)）

20世紀(jì)80-90年代，興起了混沌學(xué)、分形等研究復(fù)雜現(xiàn)象的非線性科學(xué)。

目前二十五頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點

系統(tǒng)科學(xué)興起和形成于20世紀(jì)60年代，至今仍在蓬勃發(fā)展，方興未艾。 一般系統(tǒng)論、控制論、信息論的創(chuàng)立及其不斷發(fā)展，信息技術(shù)、系統(tǒng)工程、自動化技術(shù)在生產(chǎn)實踐中的廣泛應(yīng)用；耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、超循環(huán)理論和混沌理論等系統(tǒng)研究基礎(chǔ)理論的蓬勃興起，匯成了一股系統(tǒng)研究的熱潮，它標(biāo)志著一門新興的科學(xué)體系－－系統(tǒng)科學(xué)已臻于形成。目前二十六頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點2.什么是系統(tǒng)科學(xué)？

貝塔朗菲在1968年就提出了系統(tǒng)科學(xué)這一概念。他把一般系統(tǒng)論作了進(jìn)一步的推廣，將系統(tǒng)工程等工程技術(shù)吸收到其中，將其稱為廣義系統(tǒng)論，有時也用系統(tǒng)科學(xué)這一名稱指稱這一更為廣泛的系統(tǒng)研究領(lǐng)域。

1977年，日本學(xué)者市川信發(fā)表《系統(tǒng)科學(xué)》一文，明確地提出了系統(tǒng)科學(xué)的概念。他把系統(tǒng)科學(xué)定義為以系統(tǒng)為研究對象的科學(xué)，更確切地說，系統(tǒng)科學(xué)的研究對象是組織化的復(fù)雜系統(tǒng)。目前二十七頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點錢學(xué)森對一般系統(tǒng)論、控制論、信息論、系統(tǒng)工程、信息技術(shù)、自動化技術(shù)、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、超循環(huán)理論、混沌理論等學(xué)科進(jìn)行了綜合考察。在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)定：“應(yīng)該回到系統(tǒng)這一根本概念，采用‘系統(tǒng)科學(xué)’這個詞?！薄跋到y(tǒng)的思想要建立一個完整的科學(xué)體系。就是系統(tǒng)科學(xué)。”[錢學(xué)森等：《論系統(tǒng)工程》湖南科學(xué)技術(shù)出版社1982年版，第186頁。]目前二十八頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點錢學(xué)森認(rèn)為，系統(tǒng)科學(xué)也是由這樣三個層次構(gòu)成的。第一個層次是直接用于改造客觀世界的工程技術(shù)層次，它包括各類系統(tǒng)工程、信息技術(shù)和自動化技術(shù)等。第二個層次是直接為系統(tǒng)科學(xué)技術(shù)提供理論基礎(chǔ)的技術(shù)科學(xué)，包括控制論、信息論和運籌學(xué)等。第三個層次是揭示系統(tǒng)普遍性質(zhì)和一般規(guī)律的基礎(chǔ)科學(xué)系統(tǒng)學(xué)是一門正在建立的新學(xué)科，一般認(rèn)為它包括美籍奧地利科學(xué)家貝塔朗菲創(chuàng)立的一般系統(tǒng)論、俄籍比利時科學(xué)家普利高津創(chuàng)立的耗散結(jié)構(gòu)理論、德國物理學(xué)家哈肯創(chuàng)立的協(xié)同論、德國生物學(xué)家艾根創(chuàng)立的超循環(huán)理論，此外還有突變論、混沌理論等前沿性的學(xué)科。。目前二十九頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點

三、什么是系統(tǒng)研究方法社會系統(tǒng)研究方法是社會科學(xué)中的系統(tǒng)研究方法，是系統(tǒng)研究方法在社會科學(xué)中的體現(xiàn)和運用。目前三十頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點社會系統(tǒng)研究方法其具體方法歸納為下列各：

1.整體分析方法這是系統(tǒng)分析方法的核心。它要求在考察社會歷史運動時，應(yīng)當(dāng)首先把社會歷史看作是一個整體過程，歷史上的事件、人物、制度、思想等，都不過是這個整體過程的一部分。因而，只有從歷史的整體觀念出發(fā)，才能更深刻地理解它的局部以及整體與局部的內(nèi)在關(guān)系。盲人摸象目前三十一頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點整體

如果人體的某一部分出了毛病，那么，只有很好地了解整個復(fù)雜機體的人，才能醫(yī)好它；在復(fù)雜的情況下，只有這樣的人才能正確地理解病因。愛因斯坦系統(tǒng)最顯著的特點之一是整體性目前三十二頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點如果手是這樣？

割下來的手就失去了它的獨立的存在，……只有作為有機體的一部分，手才能獲得它的地位。譬如一只手，如果從身體是割下來，名雖可叫做手，實已不是手了。

“身體的各個部分只有在其聯(lián)系中才是它們本來的那樣，脫離了身體的手，只是名義上的手?！薄诟駹柲壳叭揬總數(shù)八十五頁\編于十六點關(guān)于整體分析方法，還應(yīng)著重注意以下兩點：一，整體并不等于要素的總和，整體大于各要素總和；二，整體具有與各要素功能不同的特定的整體功能。

目前三十四頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點

2.層次分析方法系統(tǒng)論既然認(rèn)為，事物的整體總是分別呈現(xiàn)出深淺(或高低)的不同層次，因而作為整體的歷史系統(tǒng)，也是分別為若干層次的。我們研究歷史，就應(yīng)當(dāng)把整體過程首先分別為若干不同的層次，進(jìn)行逐層次的探訪，通過考察不同層次的特點以及各層次之間的聯(lián)系和關(guān)系，以揭示社會歷史整體系統(tǒng)的全過程，并實現(xiàn)認(rèn)識整體社會歷史過程的本質(zhì)和規(guī)律性的目的。目前三十五頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點3.結(jié)構(gòu)分析方法結(jié)構(gòu)或?qū)哟谓Y(jié)構(gòu)，反映社會系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間，以及要素和整體之間的聯(lián)系和關(guān)系。因此，當(dāng)我們考察歷史過程時，首先應(yīng)劃分清楚它的結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和成份，然后才能研究這些結(jié)構(gòu)在社會歷史系統(tǒng)整體中的地位和作用。目前三十六頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點4.環(huán)境分析法系統(tǒng)論不但著眼于社會歷史過程的整體以及整體與結(jié)構(gòu)之間的分析，而且特別注意整體系統(tǒng)與環(huán)境之間的關(guān)系的分析?！碍h(huán)境”是系統(tǒng)方法的一個基本概念，它往往和另一個基本概念“平衡”相聯(lián)系?？疾焐鐣v史與環(huán)境之間的關(guān)系的重要內(nèi)容，是分析社會歷史在環(huán)境中所維持的作用平衡，以及平衡的被破壞和被恢復(fù)。通過這種分析更便于考察社會歷史過程的多變性和方向性，以及社會的決策和運動的總趨勢。目前三十七頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點

5.動態(tài)分析方法系統(tǒng)論認(rèn)為自然界是一個開放系統(tǒng)，而人類社會也應(yīng)當(dāng)是一個開放系統(tǒng)。人類社會在客觀上總是與環(huán)境保持一定的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等方面的信息交換關(guān)系。因而只有用動態(tài)、開放的觀念，才能真正地描述與反映人類社會的發(fā)展過程，所謂“封閉系統(tǒng)”的觀念是不符合實際的。只有以“動態(tài)”觀念，才能理解社會歷史運動的規(guī)律性。目前三十八頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點第二節(jié)社會是個復(fù)雜的大系統(tǒng)

馬克思主義從社會生產(chǎn)實踐出發(fā)，把人類社會看作是一個由人口系統(tǒng)、自然環(huán)境系統(tǒng)、生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)組成的復(fù)雜大系統(tǒng)，而作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的生產(chǎn)方式與人口、自然地理環(huán)境構(gòu)成了對社會意識具有決定作用的社會存在。目前三十九頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點一、生產(chǎn)力系統(tǒng)

生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中利用自然、改造自然的能力，是社會大系統(tǒng)中起決定性作用的力量。生產(chǎn)力的要素或子系統(tǒng)，按照一定的比例和相互聯(lián)系方式結(jié)合起來，形成生產(chǎn)力的整體功能，構(gòu)成了生產(chǎn)力系統(tǒng)。生產(chǎn)力系統(tǒng)由獨立的實體性要素、運籌性要素、滲透性要素等子系統(tǒng)組成。目前四十頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點生產(chǎn)力系統(tǒng)

生產(chǎn)力是指人類改造自然、獲取生活資料的能力，構(gòu)成生產(chǎn)力的主要要素有勞動資料、勞動對象和勞動者，以及科學(xué)技術(shù)、科學(xué)管理、人文科學(xué)、教育等。生產(chǎn)力勞動資料勞動對象勞動者科學(xué)技術(shù)科學(xué)管理實體性要素滲透性要素運籌性要素目前四十一頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點二、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)

生產(chǎn)實踐是一種社會性活動，人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的社會關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系作為一個系統(tǒng)，包括三方面的構(gòu)成要素，即生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系，以及產(chǎn)品的分配關(guān)系。這三個方面的關(guān)系，體現(xiàn)在社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的生產(chǎn)、分配、交換、消費等各個環(huán)節(jié)當(dāng)中。目前四十二頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系包含：

其中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系起著決定性作用。人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系產(chǎn)品的分配關(guān)系目前四十三頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和.其一,實質(zhì)是基本的經(jīng)濟(jì)制度.其二,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制有內(nèi)在聯(lián)系.上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)目前四十四頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點三、上層建筑系統(tǒng)

馬克思主義把由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，稱為一個社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而把建筑在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種制度、設(shè)施和意識形態(tài)的總和稱為社會的上層建筑。上層建筑作為一個系統(tǒng)，包括政治上層建筑和思想上層建筑兩個部分。目前四十五頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點上層建筑是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)和相應(yīng)的政治法律制度、設(shè)施的體系。上層建筑由兩部分組成：意識形態(tài)部分又稱為觀念上層建筑；政治法律制度及相應(yīng)的設(shè)施部分又稱為政治上層建筑.上層建筑.目前四十六頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點四、人口系統(tǒng)人口系統(tǒng)是構(gòu)成一個社會的有生命的個人的總和，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、年齡構(gòu)成、性別構(gòu)成和區(qū)域分布及其發(fā)展變化狀況等因素。人口因素是社會賴以存在和發(fā)展的必要物質(zhì)條件。目前四十七頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點五、自然環(huán)境系統(tǒng)

自然環(huán)境系統(tǒng)，是指對人類生存和發(fā)展產(chǎn)生直接或間接影響的各種天然形成的物質(zhì)和能量的總體，如大氣、水、土壤、日光輻射、生物等。馬克思認(rèn)為：“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”自然環(huán)境系統(tǒng)的構(gòu)成要素主要包括自然資源和氣候條件兩大類：目前四十八頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點

可持續(xù)發(fā)展---

“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代滿足需求能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！?/p>

——聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會《我們共同的未來》目前四十九頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點

要充分地認(rèn)識到地理環(huán)境和人口因素對社會發(fā)展的重大影響作用，必須做到：第一，合理地利用和開發(fā)自然資源。保持生態(tài)平衡，防止環(huán)境污染。第二，自覺地運用生態(tài)規(guī)律來調(diào)節(jié)和發(fā)展生產(chǎn)，包括人口的再生產(chǎn)，優(yōu)生、優(yōu)育，提高人口質(zhì)量，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。第三，可持續(xù)發(fā)展就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展目前五十頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點加強能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)

努力建設(shè)“兩型社會”

中國不是世界經(jīng)濟(jì)大國，不是世界貿(mào)易大國，但中國是世界資源消耗和污染排放最大國。建設(shè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的社會：資源約束——環(huán)境約束——公民約束

“必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實到每個單位、每個家庭。”

(十七大報告)目前五十一頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點

黨的十八大報告中指出：建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)乎人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

要促進(jìn)生產(chǎn)集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。目前五十二頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點第三節(jié)社會有機體與社會形態(tài)

社會有機體和社會形態(tài)理論是馬克思主義社會系統(tǒng)研究方法的重要體現(xiàn)。馬克思恩格斯運用唯物辯證法和唯物史觀考察人類社會，把社會系統(tǒng)稱作社會有機體。他們認(rèn)為，社會有機體的內(nèi)部組成要素相互聯(lián)系、相互作用，推動社會系統(tǒng)的發(fā)展，由此有形成了不同的社會形態(tài)。經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)和技術(shù)社會形態(tài)則是考察社會形態(tài)發(fā)展變化的兩種主要劃分方法。目前五十三頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點一、社會有機體有機體，通常指人和動植物這類有生命的物質(zhì)實體，它以自身內(nèi)部不同組成部分的緊密聯(lián)系和不間斷的新城代謝為基本特征。馬克思將這個概念用于社會，著重強調(diào)的也是社會系統(tǒng)不同組成要素之間的相互聯(lián)系和變化發(fā)展，強調(diào)社會在其長期發(fā)展中同樣表現(xiàn)為一種有生命的物質(zhì)實體。目前五十四頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點馬克思主義認(rèn)為:把社會看作一個活的有機體的思想是合理的,但反對把社會生活的發(fā)展歸結(jié)為生物現(xiàn)象。馬克思所說社會有機體，是指以生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)的各個社會層次、各種社會構(gòu)成要素有機聯(lián)系而又相互制約構(gòu)成的社會整體。社會有機體形成于人的實踐和交往活動中，是一種具有自我意識的有機體，其再生和更新的內(nèi)在機制是物質(zhì)生產(chǎn)，精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。目前五十五頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點社會有機體所包括的相互聯(lián)系和變化發(fā)展著的社會要素，大體包括如下方面：人口和自然地理環(huán)境是社會有機體的物質(zhì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，包括政治制度、政治機構(gòu)和社會意識形態(tài)構(gòu)成社會的上層建筑。

目前五十六頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點

在社會有機體中，生產(chǎn)力起決定作用，是社會有機體存在和發(fā)展的決定性因素；生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是社會有機體的“骨骼”；而構(gòu)成社會有機體的“血肉”的，則是政治上層建筑和思想上層建筑的諸因素。這些構(gòu)成要素相互聯(lián)系、相互制約，使社會系統(tǒng)成為一個具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和自身形態(tài)，并具有自我調(diào)節(jié)、自我控制、自我發(fā)展能力的有機整體。目前五十七頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點二、經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)是以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)對社會形態(tài)作出的劃分。

“生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系，構(gòu)成所謂社會，并且是構(gòu)成一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨特的特征的社會?！?/p>

按照這一標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義把人類社會的發(fā)展劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會五種依次演進(jìn)的經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)。目前五十八頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點關(guān)于社會形態(tài)的劃分

最基本的劃分法有兩種：一種是經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)劃分法一種是技術(shù)社會形態(tài)劃分法

↙三種社會形態(tài)劃分法。經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)→↖五種社會形態(tài)劃分法目前五十九頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點“三形態(tài)”是從社會主體人本身發(fā)展程度來分析歷史發(fā)展過程，并依據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展引起的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演進(jìn)來劃分不同的社會形態(tài)?！叭说囊蕾囮P(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)”，是最初的社會形態(tài).

按照馬克思在《德意志意識形態(tài)》中的論述，部落所有制、古代的公社或國家所有制、封建的或等級的所有制的社會都可以稱之為“自然形成的社會”。在自然經(jīng)濟(jì)社會,人類受到了自然力量的支配。它是人類社會發(fā)展中的最初社會形態(tài)。目前六十頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點

“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，”是第二大形態(tài).

在馬克思那里主要是指資本主義社會，是“文明創(chuàng)造的社會”。社會主義社會的初級階段從經(jīng)濟(jì)形態(tài)上來看也是屬于商品經(jīng)濟(jì)社會。這是社會發(fā)展的第二大社會形態(tài)。

目前六十一頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段?！比祟愔黧w獲得了真正的自由和解放。馬克思稱之為人類主體“自主活動”的社會“三形態(tài)”學(xué)說是從人的自由解放度這一最基本的尺度宏觀地劃分社會發(fā)展的歷史階段。目前六十二頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點

“五形態(tài)”學(xué)說是從社會系統(tǒng)整體特征上依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系所有制的性質(zhì)以及由此決定的上層建筑的性質(zhì)來劃分社會歷史演進(jìn)的社會形態(tài)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬、恩把人類社會歷史分為：部落所有制、國家所有制、封建的或等級的所有制、資產(chǎn)階級的所有制以及未來的共產(chǎn)主義所有制這五種社會形態(tài)。“五形態(tài)”學(xué)說揭示出人類社會發(fā)展經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會這四種社會形態(tài)，而資本主義社會最終要由共產(chǎn)主義社會形態(tài)所取代。在資本主義社會形態(tài)進(jìn)到共產(chǎn)主義社會形態(tài)之間有一個社會主義的過渡形態(tài)。

目前六十三頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點↙人的依賴性社會（自然經(jīng)濟(jì)）三種社會形態(tài)←物的依賴性社會（商品經(jīng)濟(jì)）↖個人全面發(fā)展的社會（產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)或時間經(jīng)濟(jì)）↙原始社會↙奴隸社會五種社會形態(tài)→←封建社會↖資本主義社會↖共產(chǎn)主義社會（社會主義社會是它的第一階段）

目前六十四頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點

三、技術(shù)社會形態(tài)技術(shù)社會形態(tài)是以生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)對社會形態(tài)的劃分。社會形態(tài)的發(fā)展和演進(jìn)是多線條的，社會形態(tài)的劃分是可以多角度地選擇不同的價值尺度和評判標(biāo)準(zhǔn)。由此而有社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，社會主體形態(tài)，社會技術(shù)形態(tài)等多維劃分。目前六十五頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點馬克思曾經(jīng)從生產(chǎn)力、特別是從勞動工具的維度將人類歷史的演進(jìn)區(qū)分為依次遞進(jìn)的石器時代、銅器時代、鐵器時代、機器時代。指出：手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會。揭示了社會發(fā)展的不同階段上生產(chǎn)力和技術(shù)物質(zhì)基礎(chǔ)的特征，反映的是社會技術(shù)形態(tài)的發(fā)展?，F(xiàn)代西方未來學(xué)者所說的人類社會由“農(nóng)業(yè)社會——工業(yè)社會——后工業(yè)社會”的演進(jìn)歷程也是從生產(chǎn)力或技術(shù)的角度來區(qū)分社會歷史形態(tài)。目前六十六頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點

石器時代(漁獵社會）銅器時代和鐵器時代（農(nóng)業(yè)社會）技術(shù)社會形態(tài)蒸汽時代和電氣時代（工業(yè)社會）電子時代（信息社會）生物時代（生物社會）漁獵社會→農(nóng)業(yè)社會→工業(yè)社會→信息社會→生物社會目前六十七頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點馬克思認(rèn)為：生產(chǎn)力、技術(shù)結(jié)構(gòu)的發(fā)展主要反映的是人與自然的關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力要素的結(jié)合不僅要借助于一定的技術(shù)結(jié)合形式，還要依賴于把生產(chǎn)力諸要素結(jié)合起來的社會形式——生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)，依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)，就能夠把處在同一歷史階段上不同民族國家，具體社會形態(tài)加以比較，把握這些不同民族國家，具體社會形態(tài)的共同的基本特征，從而揭示出社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律性。目前六十八頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點第四節(jié)研究社會系統(tǒng)的重要原則

運用社會系統(tǒng)研究方法，進(jìn)行社會科學(xué)研究，分析認(rèn)識各種社會問題和社會現(xiàn)象，有很多重要的方法論原則。如整體性原則、結(jié)構(gòu)性原則、層次性原則、開放性原則、漲落性原則、系統(tǒng)優(yōu)化原則等等。這些方法論原則，反映了社會系統(tǒng)的固有屬性和規(guī)律，是進(jìn)行社會科學(xué)研究和科學(xué)認(rèn)識各種社會現(xiàn)象重要的方法論工具。目前六十九頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點一、整體性原則

整體性是系統(tǒng)最為基本的特征之一，系統(tǒng)之所以能構(gòu)成系統(tǒng)，首先就必須具有整體性。所謂整體性，就是指系統(tǒng)是由各要素共同構(gòu)成的新的整體，具有各要素獨立自身所不具有的功能，而各要素亦在系統(tǒng)中處于普遍的聯(lián)系之中。系統(tǒng)的整體性表明，整體的功能并不等于它的組成部分功能的簡單相加，這就是所謂的系統(tǒng)的“非加和性”，即“整體不等于部分的總和”。目前七十頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點為什么會出現(xiàn)“整體不等部分的總和”的社會現(xiàn)象呢？社會系統(tǒng)整體的功能為什么是“非加和性”的呢？

社會系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素按一定方式組成的統(tǒng)一整體。這表明，僅有孤立的各組成部分并不構(gòu)成系統(tǒng)，只有在各部分的相互聯(lián)系、相互作用中才存在系統(tǒng)。一般系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔朗菲就指出，系統(tǒng)“只能通過自己的廣義的內(nèi)聚力即通過組成部分的相互作用來說明”

目前七十一頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點總布局是五位一體我黨關(guān)于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)布局經(jīng)歷了一個逐步完善的過程。從鄧小平“兩個文明一起抓、兩手都要硬”到江澤民“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明”十七大強調(diào)了“生態(tài)文明”及“四位一體”布局。十八大再次論及“生態(tài)文明”并將其提升到更高的戰(zhàn)略層面，將“四位一體”布局拓展為包括生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”。這是總攬國內(nèi)外大局、貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的一個新部署。

必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。目前七十二頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”的總體布局

政治建設(shè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)社會建設(shè)文化建設(shè)中國特色社會主義目前七十三頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點二、結(jié)構(gòu)性原則結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。其中包括要素之間一定的比例、一定的秩序、一定的結(jié)合方式等。社會系統(tǒng)的性質(zhì)和功能不但決定于要素的性質(zhì)和功能，而且決定于要素之間的結(jié)構(gòu)。社會系統(tǒng)有什么樣的結(jié)構(gòu)，就相應(yīng)的有什么樣的功能，結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，社會系統(tǒng)的功能也就必然發(fā)生變化。目前七十四頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點自然界和人類社會的大量事實表明，系統(tǒng)的性質(zhì)和功能不但決定于構(gòu)成系統(tǒng)的要素，而且決定于要素之間相互聯(lián)系所形成的結(jié)構(gòu)。如在化學(xué)中被稱為同素異性體的金剛石和石墨，目前七十五頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點齊威王田忌上等馬下等馬中等馬上等馬中等馬下等馬輸這種現(xiàn)象不僅存在于自然界，而且也存在于人類社會中。目前七十六頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點“三個和尚沒水吃”

“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”

目前七十七頁\總數(shù)八十五頁\編于十六點中國改革開放初期，農(nóng)村開始搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的時候，與人民公社時期相比，人員、土地、生產(chǎn)資料都沒有什么變化，但是生產(chǎn)組織