烈士精神與批判意識(shí)-譚嗣同思想的分析張灝筆記

/序論性格、身世與環(huán)境“譚嗣同從小就展現(xiàn)出他的性格中最大特色：豐富的情感與豪邁的氣質(zhì)?！薄?“譚嗣同的感情不但發(fā)為濃厚的手足之愛(ài)，而且也時(shí)而表現(xiàn)為強(qiáng)烈的社會(huì)同情心和正義感。"-—５“豪邁超逸”,“有幾根俠骨"-—6“生命的處境”、“歷史的處境”--8“傳統(tǒng)宇宙觀和價(jià)值秩序的動(dòng)搖，象征著近代中國(guó)思想危機(jī)的序幕。這就是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子所面對(duì)的歷史處境的重要特征，以譚嗣同的稟賦、學(xué)識(shí)和眼界，他當(dāng)然要比當(dāng)時(shí)一般的知識(shí)分子對(duì)這種歷史處境來(lái)得更為敏感。因此，歷史處境和譚嗣同個(gè)人的生命處境一樣，是影響譚嗣同的思想的一個(gè)重要因素?！薄?10“但是影響譚嗣同思想的環(huán)境尚有另一面，那就是他所處的時(shí)代的思潮與學(xué)風(fēng)。譚嗣同出身士大夫階層，是當(dāng)時(shí)的一個(gè)高級(jí)知識(shí)分子，自然對(duì)他的時(shí)代的思潮與學(xué)風(fēng)有強(qiáng)烈的感受。值得注意的是，這些因素一方面可以像社會(huì)背景一樣造成一種文化氛圍，使人浸沉于其中,受其潛移默化。另一方面，它們的影響往往是透過(guò)對(duì)處境的自覺(jué)而造成的，個(gè)人面對(duì)各種生命和歷史的處境，自然發(fā)生問(wèn)題,產(chǎn)生困惑和焦慮,從而希望能在他的時(shí)代的思想和學(xué)術(shù)潮流中尋求解答?！?-１1“動(dòng)機(jī)和思想之間的復(fù)雜關(guān)系”——思想有其自主性和理性說(shuō)服力，可以轉(zhuǎn)變動(dòng)機(jī)-—情緒上和理性上的雙重說(shuō)服力——１2儒家傳統(tǒng)的道德理想主義出發(fā)的致用精神。（曾國(guó)藩、唐鑒、《大學(xué)》八德）——14以制度安排為本位（魏源、馮桂芬)——1４先秦諸子學(xué)在哲學(xué)思想和意識(shí)形態(tài)方面所引起的影響自乾嘉學(xué)派至1９世紀(jì)晚期逐漸擴(kuò)大——１7大乘佛學(xué)思想（近世知識(shí)分子研究佛學(xué))B和Ｃ“這個(gè)思想世界所造成的最大影響就是傳統(tǒng)內(nèi)部的緊張性和激蕩性的提高和強(qiáng)化”——胎源于古代軸心時(shí)代-—含有高度批判意識(shí)的世界觀和價(jià)值觀的出現(xiàn)。——20總結(jié)——家世和社會(huì)背景、面對(duì)的生命和歷史處境、晚清的學(xué)風(fēng)與思潮。心路歷程之一——宗教心靈的涌現(xiàn)“譚嗣同由少至長(zhǎng)的心靈生活是由三種意識(shí)交織而成”（２1）:與致用精神相伴出現(xiàn)的道德意識(shí)（鄧顯鶴、曾國(guó)藩——19世紀(jì)中葉以后——王夫之思想復(fù)興）——道德實(shí)踐+講求功利＝廣義的致用之學(xué)—-譚的變法思想是道德實(shí)踐精神的擴(kuò)大+思想的原動(dòng)力仍是經(jīng)世致用之傳統(tǒng)—-23“因此我們對(duì)譚嗣同在《石菊影廬筆識(shí)》中所作有關(guān)宇宙觀的種種討論，不能只視作一種學(xué)術(shù)性的討論，而必須視為他對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的歷史處境和生命處境的一種回應(yīng)。”——2７Ｂ、宇宙感(《治言》)“他雖然接受了一些西方近代天文學(xué)的觀念，但他的宇宙論仍然保存?zhèn)鹘y(tǒng)其滑輪的基本形態(tài)。”——２8“……而且肯定氣化宇宙觀的中心思想——天人合一的觀念。由于這一肯定，整個(gè)宇宙秩序在他眼中也是一個(gè)道德秩序.”—-29強(qiáng)烈道德意識(shí)和宇宙干的緊結(jié)、“治心”的工作與天人之際的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)的相互依存，“顯然是一種宗教心靈”——29C、家世和死亡造成其心靈的蒼茫之感(通過(guò)身世和詩(shī)詞的交相闡釋?zhuān)斑@種宗教心靈,就是他內(nèi)心不斷掙扎的動(dòng)源。透過(guò)這種掙扎，他在追求一種真理.這種真理不但可以使他對(duì)人生尋找到一個(gè)價(jià)值指標(biāo)，而且可以使他認(rèn)識(shí)宇宙的底蘊(yùn),從而化解生命的悲感和存在的惶惑。"-—３7心路歷程之二——影響和變化“在這種心靈的支配之下，他在思想上摸索和追求，他的興趣因此而日益增廣，所蒙受的影響也日益增多,思想的領(lǐng)域也日益開(kāi)闊。"——３8“成年之后，這些影響歸結(jié)于張載與王夫之這一思想傳承。同時(shí)他也在儒家傳統(tǒng)以外尋找思想出路?！?—３8墨子—-格致之學(xué)＋任俠思想道家—-《莊子》，萬(wàn)物一體觀念,“大我”思想——“破生死”“通任我”，從而“于以見(jiàn)大道為公，無(wú)容以自私者自囿也”。——３９西學(xué)-—傅蘭雅(johnfrｙer），格致之學(xué)~基督教佛教-—夏曾佑、梁?jiǎn)⒊?、楊仁山“由于佛教和基督教的影響，譚嗣同開(kāi)始強(qiáng)調(diào)宗教的重要性。他的思想也因此于三十歲后漸漸進(jìn)入了一個(gè)新的境界”——40“由于這個(gè)信念，他多年來(lái)思想上的追求和精神上的掙扎終于有了成果,他的心路歷程終于有了歸宿。這個(gè)信念就是他對(duì)‘心’的信念。我們知道,譚嗣同在三十歲以前已對(duì)儒家和道家的‘萬(wàn)物一體’和‘天人合一’這些觀念發(fā)生興趣。在這些觀念的影響之下，他看到宇宙與個(gè)人生命之間的精神聯(lián)系，同時(shí)也相信心事這個(gè)聯(lián)系的樞紐。”--４１《治心免病法》“總之，在他的思想摸索過(guò)程中,接觸了許多宗教思想,他認(rèn)為這些宗教思想都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是承認(rèn)心靈的力量可以使我們認(rèn)識(shí)宇宙和生命的真諦,從而化解生命中的痛苦，拯救人類(lèi)和世界。”--44心路歷程之三——由保守到激進(jìn)《治言》-—我族中心的世界觀,與晚清守舊分子如倭仁和徐桐之輩不相上下的言論和心態(tài)?！?6１８94之刺激，1895、18９6致貝元征和歐陽(yáng)瓣姜的信中所表現(xiàn)的政治態(tài)度與《治言》成鮮明對(duì)照。（似受康梁影響不大)“他在發(fā)揮了王夫之的道器致用論以后，下了這樣一個(gè)結(jié)論：‘三代儒者，言道必兼言治法。’”-—49“但是,什么是三代的治法？譚嗣同的答復(fù)是:‘古法可考者六經(jīng)尚矣，而其至實(shí)之法，要莫詳于《周禮》?！薄?9“所謂‘酌取西法',就是超越自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的局限，然是船堅(jiān)炮利只是西法的枝葉,而法度政令才是西法的根本?！薄?５0“譚嗣同在這里的論點(diǎn)，顯然是托古改制的思想,與康有為的變法思想很相似?！谂c康有為接觸以前,政治思想已相當(dāng)接近?！薄?0排滿(mǎn)思想不占重要地位，“重要的是他由道器論所推演出來(lái)的批判意識(shí)?！@然已放棄了中國(guó)傳統(tǒng)的‘天不變，道亦不變’的態(tài)度.”—-５2表現(xiàn)為對(duì)之前輕視西方倫常之懺悔，看到西方倫常之合理性（vs中國(guó)傳統(tǒng)倫常之不合理性）、西方法令制度的好處?！安坏绞甑臅r(shí)間,譚由一個(gè)倭仁徐桐式的士大夫變成當(dāng)時(shí)最激進(jìn)的知識(shí)分子之一.他的政治立場(chǎng)徘徊于變法與革命之間,而他的文化思想則已超過(guò)與他同時(shí)代所有的前進(jìn)知識(shí)分子,而與五四的激烈反傳統(tǒng)主義相頡頑了?！薄?５6譚嗣同的仁學(xué)《仁學(xué)》的中心思想-—仁—-仁與禮的沖突-—仁在譚的思想里不僅代表一種道德觀，也代表一種宇宙觀?！疤斓匾嗳识岩?。”——57康有為影響只是一個(gè)助緣，譚的仁學(xué)思想主要來(lái)源仍是張載和王夫之的思想?！?57張載《正蒙》——天人合一觀念(如何克服我與非我的界限,使個(gè)體與宇宙合一？如何恢復(fù)宇宙中的原始和諧?)-—含有來(lái)自孟子的神秘主義色彩——必須靠心。張載宇宙觀里蘊(yùn)含著兩種不同的思想，一種以仁為中心，另一種以禮為中心,兩者有相輔相成性，也有激蕩緊張性。——62“張載本著‘實(shí)有生動(dòng)’的觀念去發(fā)展其氣一元論，王夫之則順著這個(gè)思路,從兩個(gè)方面去進(jìn)一步發(fā)揮儒家的入世精神.”-—6２王夫之批判宋儒的理氣二元論及其基礎(chǔ)上的天理與人欲(情欲）的對(duì)立.——6３“以氣一元論為前提,王夫之不但肯定了情欲的合理性,而且也推演出以‘生動(dòng)’為中心觀念的生命哲學(xué)?！薄?４譚的仁還融合了佛、道、基督教、的影響，其道德理想主義的形態(tài)集中表現(xiàn)為“以太”觀。“《仁學(xué)》中的道德理想,雖然未能充分發(fā)揮其烏托邦式的思想,卻使他對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)和傳統(tǒng)的基本制度，產(chǎn)生強(qiáng)烈的批判意識(shí)和抗議精神."——73批判表現(xiàn)在兩個(gè)方面——(對(duì)情欲壓制、對(duì)不平等現(xiàn)實(shí)的批判）；b、對(duì)傾向靜、儉的精神氣質(zhì)的批判.“譚嗣同所謂的‘奢’，是指工傷社會(huì)注重開(kāi)源以使世界變得日益豐盈富有的心態(tài).不過(guò),譚嗣同的勘世精神畢竟與西方的勘世精神有一基本不同的地方.近代西方的勘世精神往往把‘動(dòng)力’看做一個(gè)獨(dú)立的價(jià)值,無(wú)所謂道德或不道德。而在他的《仁學(xué)》里,‘動(dòng)力卻必須是一個(gè)為‘仁’所涵蓋的觀念，……'”——76c、世界主義,“這種抗議精神最大的特色就是以仁黜禮的思想.就仁而言，譚嗣同仁為禮是一種障礙,只有把這種障礙除去，仁才能完全實(shí)現(xiàn)，因此他在《仁學(xué)》里展開(kāi)對(duì)禮的全面批判,而這批判的主要對(duì)象便是禮的核心——‘三綱'思想。"——82【vs君為臣綱-—“通”;ｖｓ父為子綱；vs夫?yàn)槠蘧V——摻雜了個(gè)人體驗(yàn)；后兩倫的批判實(shí)際上是對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)家庭制度的攻擊?！澩褌悾ㄆ降取⒆栽福獙?duì)“名”的批判(吸收《莊子》道通為一、大乘佛教“否定邏輯”)】——--沖決網(wǎng)羅結(jié)論

譚嗣同的思想有其特殊性,也有其代表性.因?yàn)橛衅涮厥庑?我們無(wú)法以清季知識(shí)分子間的主要論戰(zhàn)（如今古文之爭(zhēng)和革命與改革之爭(zhēng)）去界定他的思想；我們也不能以當(dāng)時(shí)的一些重要思想潮流（如民族主義和中西體用的學(xué)說(shuō))去了解他的心態(tài)。因?yàn)橛衅浯硇?，我們可以透過(guò)他的思想看到中國(guó)早期知識(shí)分子為史家所忽視了的一些思想層面。譚嗣同的思想主要是來(lái)自他對(duì)他一生的各種處境的感受與回應(yīng).這些處境，大約說(shuō)來(lái)有兩面。一面是生命處境。在上面我曾指出:譚嗣同的一生為死亡的陰影所籠罩,同時(shí)也深受由家庭和男女之間的情感糾紛所帶來(lái)的痛苦。他思想中的一部分可以說(shuō)是他在這些生命處境中掙扎時(shí)所流露的心聲。這心聲可能是他獨(dú)特的心聲,可是這心聲所反映的一些問(wèn)題則是一般人在生命過(guò)程中會(huì)或多或少感受到的。另一面是歷史處境。所謂歷史處境，我在書(shū)里特別提出兩個(gè)層面來(lái)討論。首先，譚嗣同的思想成熟時(shí)期十九世紀(jì)九十年代,那時(shí)正是傳統(tǒng)政治秩序的義理基礎(chǔ)開(kāi)始動(dòng)搖的時(shí)候。譚嗣同的思想加速這動(dòng)搖和崩潰的來(lái)臨，同時(shí)也感受到這秩序崩潰以后在思想上所帶來(lái)的震撼?；靵y和空虛；他開(kāi)始急切地為中國(guó)尋找一個(gè)新的政治社會(huì)秩序。但是他所面臨的思想危機(jī),尚不止限于傳統(tǒng)政治秩序的動(dòng)搖。因?yàn)閭鹘y(tǒng)政治秩序是和儒家的宇宙觀和價(jià)值觀中的一些基本觀念緊緊地纏結(jié)在一起的，這些基本觀念如陰陽(yáng)、五行、天地、四時(shí)以及綱常名教等也是決定儒家的基本認(rèn)識(shí)取向和價(jià)值取向的觀念.因此,當(dāng)傳統(tǒng)政治秩序動(dòng)搖時(shí)，這些基本觀念也自然受到震撼。也就是說(shuō)，譚嗣同在感到政治秩序瓦解的時(shí)候同時(shí)也感到文化價(jià)值和基本宇宙觀所造成的“取向秩序”的解紐。這兩種秩序同時(shí)解紐是當(dāng)時(shí)歷史處境的一個(gè)特殊形勢(shì).他的思想在許多方面都是反映他在面臨這雙重危機(jī)時(shí)所作的思想掙扎。他的思想掙扎固然有其獨(dú)特的形式，但是這掙扎本身也透露了近代中國(guó)知識(shí)分子所共同面臨的文化危機(jī).事實(shí)上誰(shuí)又能說(shuō)這些文化危機(jī)在今天已經(jīng)完全消解?同樣重要的是譚嗣同對(duì)他的處境所作的回應(yīng)：前面指出，他的回應(yīng)帶有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)傾向，這傾向反映成他《仁學(xué)》中的三個(gè)重要觀念。首先是他的世界意識(shí)。這種世界意識(shí)為傳統(tǒng)思想如儒家、道家、大乘佛教所共有.此處必須指出：這些高級(jí)宗教傳統(tǒng)都是發(fā)源于所謂樞軸時(shí)代（AxｉalAｇe)。這時(shí)代的一個(gè)基本思想轉(zhuǎn)化就是超越種族、階級(jí)以及信仰所造成的各種隔閡而視全人類(lèi)為一共同社會(huì)。人所以為人與他的血緣和社會(huì)背景沒(méi)有關(guān)系,而全憑個(gè)人努力所能獲致的道德品行和知識(shí)能力.這就是此處所謂的世界意識(shí)。透過(guò)傳統(tǒng)各宗教思想對(duì)譚嗣同的影響,這種世界意識(shí)變成他思想中的一個(gè)重要成分。其次是他的唯心傾向.這個(gè)傾向在他最早的一篇文章《治言》里就已清楚地顯露。在那篇文章里,他特別強(qiáng)調(diào)儒家政治觀的起足點(diǎn)必須是《大學(xué)》里所說(shuō)的正心誠(chéng)意。后來(lái),在他三十歲以前所寫(xiě)的《石菊影廬筆識(shí)》里，“治心"這個(gè)觀念也不時(shí)地浮現(xiàn)。三十歲以后，“心"的重要性更加顯著。他在致他的老師和朋友的函件中，大談“心學(xué)”，認(rèn)為中國(guó)的一切問(wèn)題“既由心造，亦可以心解之也”入在他的《仁學(xué)》里,心也是貫串全書(shū)的一個(gè)基本觀念。雖然當(dāng)時(shí)基督教的影響已經(jīng)摻雜進(jìn)來(lái)，但他的“心學(xué)"主要思想來(lái)源仍然是儒家和大乘佛學(xué)。他把《大學(xué)》中的格物致知、正心誠(chéng)意這一套觀念與佛家相宗中的轉(zhuǎn)識(shí)成智的觀念館合起來(lái),使他認(rèn)為“心力”不但是個(gè)人解脫得救的本源,也是治國(guó)救世的要津。再次是他的超越心態(tài)。因?yàn)槭艽蟪朔饘W(xué)。莊子、孟于以及張載思想中的神秘主義的影響,譚嗣同視生命為一個(gè)從疏離和孤立回歸到渾然為一的真實(shí)的過(guò)程,這種心態(tài)的前提是:宇宙的真實(shí)是一圓融無(wú)礙的和諧。但個(gè)體生命的出現(xiàn)不可避免地造成各種疏離和隔閡,破壞那原始的和諧。因此,生命的最終目的就是化解自我，超越自我，與萬(wàn)化冥合，回歸到那原始的和諧.這三種傳統(tǒng)觀念在譚嗣同的生命中熔鑄成一種特有的理想主義精神。他的烈士精神可以說(shuō)是這種理想主義精神在他生命中的體現(xiàn)，震撼了一個(gè)時(shí)代,同時(shí)也為早期中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子樹(shù)立了一個(gè)典型。這里必須指出的是：這三種傳統(tǒng)的觀念不僅在譚嗣同的生命中熔鑄成一種特有的精神，而且也個(gè)別地在二十世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子的心靈中產(chǎn)生了不同程度的回響。首先是譚嗣同的世界意識(shí)。這里必須指出的是，二十世紀(jì)的中國(guó)思想界，并未因民族主義的高漲而缺少世界意識(shí)。事實(shí)上，從譚嗣同所處的轉(zhuǎn)型時(shí)代開(kāi)始，世界意識(shí)與民族主義雜糅混合是每一個(gè)時(shí)代思想潮流的特色。五四當(dāng)然是一個(gè)民族主義澎湃的時(shí)代，可是《新青年》雜志的一個(gè)最重要的特征就是強(qiáng)烈的世界意識(shí)。五四以后的中國(guó)思想界大約可分為三個(gè)主要潮流：社會(huì)主義、自由主義和新傳統(tǒng)主義。我們?nèi)糇屑?xì)檢查這幾股潮流,不難發(fā)現(xiàn)它們都含有顯著的世界意識(shí)成分。當(dāng)然,這并不是意謂二十世紀(jì)的各種世界意識(shí)都與譚嗣同的世界意識(shí)有衍生關(guān)系或契合之處。如前所論，譚嗣同的世界意識(shí)大部分來(lái)自傳統(tǒng)宗教思想，而五四和五四以后的世界意識(shí),除了新傳統(tǒng)主義的潮流外，則主要是以西方啟蒙運(yùn)動(dòng)思想為背景的.但是就超越民族主義而以全人類(lèi)為關(guān)懷的對(duì)象而言,譚嗣同在近代思想演變的大方向上，是有其代表性的。較之世界意識(shí),譚嗣同的唯心傾向在二十世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子中更具代表性。當(dāng)然，大多數(shù)知識(shí)分子的晚已傾向沒(méi)有譚嗣同表現(xiàn)得那樣強(qiáng)烈。但是這種傾向普遍地存在于知識(shí)分子中間則是無(wú)可懷疑的。從譚嗣同的時(shí)代開(kāi)始,思想改造幾乎是每一代知識(shí)分子的共識(shí)和共信，便是這種唯心傾向的反映。在五四時(shí)代，思想改造這個(gè)信念就是《新青年》雜志的基本前提。五四以后的幾個(gè)主要思想潮流，也多有這種唯心傾向。自由主義的知識(shí)分子，從胡適到殷海光,多多少少都是以思想改造為他們的基本信念。至于現(xiàn)代新儒家,因?yàn)樗麄兂幸u了傳統(tǒng)儒家以義理為經(jīng)世的起足點(diǎn)這一觀念，更是以思想改造為他們的政治社會(huì)思想的前提。尤其值得注意的是，以唯物史觀為理論基礎(chǔ)的中國(guó)共產(chǎn)主義也曾有一定的唯心傾向，而且這種傾向可能一部分是以譚嗣同為淵源的.這種唯心傾向當(dāng)然與列寧之強(qiáng)調(diào)主觀意識(shí)有關(guān),但不可忽略的是，毛澤東的唯心傾向早在他變成馬列主義者以前即已出現(xiàn)。根據(jù)大陸近年來(lái)所發(fā)表的資料,我們知道,影響毛澤東早期思想最深的兩位人物是楊昌濟(jì)(后來(lái)成為毛的岳父)和李大到.而這兩位都是譚嗣同的崇拜者。通過(guò)這兩位的師教，譚嗣同對(duì)毛澤東在思想上有影響，自屬極為可能。據(jù)說(shuō)，毛澤東在湖南第一師范讀書(shū)的時(shí)候，因?yàn)闂畈凉?jì)的提倡，研讀《仁學(xué)》和船山學(xué)說(shuō)，成為當(dāng)時(shí)學(xué)生中的一種風(fēng)氣。在毛澤東和他的同學(xué)的日記和筆記中，時(shí)有“譚瀏陽(yáng)英靈充塞于宇宙之間,不復(fù)可以死滅”一類(lèi)的議論。特別令人尋味的是,毛澤東從楊昌濟(jì)讀書(shū)的時(shí)候，寫(xiě)了一篇叫《心力》的文章,為楊所激賞.這篇文章現(xiàn)已不存，但看其題目,可以推想這篇文章很可能是深受譚嗣同的精神感召而寫(xiě)成的。如前所論，譚嗣同在其晚年書(shū)信和《仁學(xué)》中,特別強(qiáng)調(diào)“心力"這個(gè)觀念。因此，毛澤東在當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)“觀念造成文明”，可以說(shuō)是譚嗣同所強(qiáng)調(diào)的“心力挽劫"的翻版.毛的思想后來(lái)當(dāng)然經(jīng)歷了很大的變化，但是他對(duì)“觀念造成文明"的強(qiáng)調(diào)則始終未變。很顯然，他的唯心傾向追根尋源與譚嗣同的“心學(xué)”不無(wú)關(guān)系。至于譚嗣同的超越心態(tài)，也不是他所獨(dú)有，而是中國(guó)人心靈中根深蒂固的一部分，時(shí)時(shí)在二十世紀(jì)的中國(guó)思想中浮現(xiàn).這種心態(tài)，分析起來(lái)，包括兩種信念:一是個(gè)體生命以消溶化解于大生命為歸宿，小我以奉獻(xiàn)于大我為目的；二是這大生命或大我就是宇宙的精神實(shí)體。由于世俗化的普遍和自然主義思想的散布,這第二種信念與二十世紀(jì)中國(guó)思想的主流趨勢(shì)格格不入?？墒堑谝环N信念所蘊(yùn)涵的大我意識(shí)，卻在二十世紀(jì)中國(guó)的主要思潮里面留下了很深的痕跡。這些痕跡出現(xiàn)于現(xiàn)代新儒家或新佛學(xué)的思想里，并不足奇，因?yàn)樗麄兓旧峡隙ê统幸u傳統(tǒng)的精神信仰和價(jià)值；出現(xiàn)在民族主義和社會(huì)主義里也不足異，因?yàn)槊褡逯髁x所蘊(yùn)藏的群體意識(shí)和社會(huì)主義所蘊(yùn)藏的集體意識(shí)與大我意識(shí)有相通之處。值得注意的是，大我意識(shí)在現(xiàn)代改良主義與自由主義里也產(chǎn)生了回響.胡適在一篇極具代表性的文章《不朽——我的宗教》里曾強(qiáng)調(diào)，個(gè)人生命的價(jià)值和意義，只有在個(gè)人對(duì)人類(lèi)大生命的貢獻(xiàn)中才能肯定；丁文江在三十年代討論他的宗教信仰時(shí)，也曾表示個(gè)人應(yīng)為“全種萬(wàn)世”而犧牲的信念。上面我們討論了譚嗣同的思想中來(lái)自傳統(tǒng)的三個(gè)基本觀念。這三個(gè)觀念可以幫助我們了解他的生命中的理想主義和烈士精神.可是他的生命中的另一特征-—批判意識(shí)，則不能只從這些受傳統(tǒng)影響的觀念去了解。傳統(tǒng)在這方面充其量只是一個(gè)源頭,而傳統(tǒng)觀念的發(fā)揮和引申卻離不開(kāi)他的思想的另一源頭--西方的影響.現(xiàn)在就以他在這方面所受到的影響為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)看“西方的沖擊”和傳統(tǒng)的影響如何在他的思想中交互作用而造成他特有的批判意識(shí).西方文化對(duì)譚嗣同的批判意識(shí)有兩種影響.一種是直接的影響,譚嗣同在致貝元征和歐陽(yáng)瓣姜的信中,不但強(qiáng)調(diào)西方也有倫常，而且認(rèn)為西方的倫常在許多方面比中國(guó)的倫常更具理性，這充分顯示出他的抗議精神一部分直接來(lái)自西方的影響，但是在他的《仁學(xué)》中我們還看到“西學(xué)”尚有間接影響的一面。這間接的影響必須配合傳統(tǒng)在他的批判意識(shí)中所產(chǎn)生的發(fā)酵作用才能看出其意義。這個(gè)發(fā)酵作用的根源就是張載、王夫之這一思想傳承中所透露的內(nèi)在緊張性和激蕩性。如前所分析，張載思想中潛存著仁和禮的矛盾。仁不但可以和禮相配合，仁還蘊(yùn)涵著兼愛(ài)的思想，因而有與禮相抵觸的可能性。在譚嗣同思想中，這潛在的可能性不但表面化，而且強(qiáng)化了,終于造成以仁黜禮、否定三綱的思想發(fā)展。這個(gè)發(fā)展當(dāng)然與他思想中的佛家、道家和墨子諸成分有關(guān)。但是佛、道、墨與儒家禮教思想的矛盾早已潛存?zhèn)鹘y(tǒng)之中，