周作人后期散文的藝術(shù)特色

PAGE18周作人后期散文的藝術(shù)特色周作人后期散文的藝術(shù)特色摘要:1928年，周作人正式閉戶讀經(jīng)，至此他的思想情緒明顯內(nèi)轉(zhuǎn)，這可視之為其散文創(chuàng)作前后期的分界線。他后期散文因為其個性的原因和文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變而形成了獨特的藝術(shù)特色：苦寂閑適的情感基調(diào)，平和沖淡的敘述風(fēng)格，知性趣味的藝術(shù)格調(diào)，雅俗兼有的語言特色。本文試從這四個方面具體分析，從而透視他苦澀復(fù)雜的人生歷程。關(guān)鍵詞：周作人；后期散文；藝術(shù)特色TalkAboutZhouZuoren’sProsesofHisLatePeriodArtisticCharacteristicAbstract:In1928,ZhouZuoren’sthoughtmoodrotatedobviouslyinside,thisregardsitasthelineofdemarcationofonebeforeandafteritsproseiscreated.Hislaterprosehasformeduniqueartisticcharacter-isticsbecauseofhispersonalityandthechangeofliteraryconcept:sadfeelings,thegentlestyleofaesthetics,intellectualandinterestingartstyleandthesimpleandimplicitlinguisticstyle.Thistexttrytomakeaconcreteanalysisoffromthosefourrespect,wecanperspectivehisbitterandcomplicatedlife.Keywords:ZhouZuoren;Proseoflateperiod;Artisticcharacteristic周作人后期散文的藝術(shù)特色周作人是現(xiàn)代文學(xué)史上有巨大影響的散文家?！拔逅摹睍r期，周作人是新文化運動的重要代表人物之一。他提出“人的文學(xué)”、“平民文學(xué)”和“思想革命”的口號，此時在他的作品中時時顯現(xiàn)著他的叛逆色彩，并有著很明確的主體指向——如抨擊禮教，批評復(fù)古，反對軍閥，提倡婦女解放、戀愛自由，提倡人格獨立、兒童本位，嘲笑國粹等。這些散文多收入《談虎集》《談龍集》中，思想意義與社會作用顯然積極。而到了1922-1924年，周作人開始談起“初戀”、“故鄉(xiāng)的野菜”和“北京的茶食”。到了1925年，周作人公開宣稱：“別人離開了象牙的塔走往十字街頭，我卻在十字街頭造起塔來住”。再到1928年，周作人正式閉戶讀經(jīng)。至此周作人的思想情緒明顯向內(nèi)轉(zhuǎn)，他陶醉于“苦雨齋”中，在文學(xué)上尋找慰藉。1928年可視之為周作人散文創(chuàng)作的前后期分界線。有人認為周作人的散文創(chuàng)作前、中、后三期，我并不這么認為，中期和晚期周氏的散文并沒有實質(zhì)上的區(qū)別，只不過晚年的散文比中期更為老辣而已，在風(fēng)格氣潤、審美上并無不同。在《談虎集·后記》中，周作人說：“民國十年以前我還很幼稚，頗多理想的，樂觀的話，但是后來逐漸明白，卻也用了不少的代價?！比藗儗τ谥茏魅饲捌谏⑽牡娘L(fēng)格和地位,曾經(jīng)有不少評論,例如胡適就在他的《五十年來中國之文學(xué)》中說道:“這幾年來,散文方面最可注意的發(fā)展乃是周作人等所提倡的‘小品散文’。這一類的小品,用平淡的談話,包藏著深刻的意味；有時很象笨拙,其實卻是滑稽。這一類的作品的成功,就可徹底打破那‘美文不能用白話’的迷信了?！笨邓萌涸?933年《現(xiàn)代》第4卷第1期《周作人先生》一文中講道:“在文學(xué)革命的初期,許多白話的作品大都在試驗中,那時我們看到詩、論文和小說,可是現(xiàn)在所稱為‘小品散文’的卻沒有,直到作者先后寫成了他的《自己的園地》和《雨天的書》,小品散文才算正式的成立了；所以我們不僅可以說他是那時代小品散文的代表作家,而同時也可以說他是白話文中小品散文的創(chuàng)者?！边@些評價可以說是權(quán)威之論。但是,對于周作人后期散文,人們談?wù)撦^少,而且意見存在分歧。這一方面固然由于周作人晚年特殊的政治人生變故之原因,另一方面,也與周作人后期散文之復(fù)雜相關(guān)。與前期散文相比,周作人后期散文已無明確的主題指向，更多開始營造一種氛圍、一種韻味。雖然他后期的創(chuàng)作上已經(jīng)少有早先關(guān)注現(xiàn)實，反抗黑暗的“浮躁凌厲”，但是真正顯示周作人創(chuàng)作個性的，并成為他對現(xiàn)代文學(xué)獨特貢獻的卻是后期的作品。形成周作人后期散文藝術(shù)風(fēng)格是有兩方面原因的。其一，有自身個性的因素。周作人屬于理論型與藝術(shù)型兼有的學(xué)者,好鉆研,求知欲極強,他一生活動的目的就是將自己的知識條理化、系統(tǒng)化,同時他又重視形象的美和心靈的和諧,將理論價值、美學(xué)價值視作生活的中心。這種學(xué)者型藝術(shù)人格給人的印象往往是溫和、儒雅、謙虛、通融、恭儉,情緒穩(wěn)定,喜歡安靜,同時,又有一種順從性,這可能也與周作人幼年時因為身體不好,而得到父母以及他家人寬容對待,享受了更多的愛護,從而發(fā)展出良好的人格順應(yīng)性有關(guān)。因而,他又能隨遇而安,安于現(xiàn)實,畏怯,退縮,敷衍懶散,有一種超脫的現(xiàn)實感,他在日本占領(lǐng)北京時不愿離去,其中的重要原因就是他離不開北京的舒適生活,他總是從眼前的現(xiàn)實來考慮問題,而不是為了心中的理想去犧牲生命和現(xiàn)實生活。周作人有一種將外界影響作為心理事實而化解,達到平和沖淡境界的傾向，周作人相信“否極泰來”,認為事物壞到極限自然會有轉(zhuǎn)機,只要凡事中庸就行了。這是一種柔弱者人格，講究的是以柔克剛、順其自然。此外長期的書齋生涯,又使他一方面表現(xiàn)出了現(xiàn)實的敏感性,另一方面又使他游離于現(xiàn)實與社會組織力量之外,因而又造成了學(xué)者的依附性和軟弱性人格。上述人格特征,在周氏后期散文中明顯地表現(xiàn)出來。在明與暗、生與死、過去與未來的各種矛盾撞擊中,周作人以一種無是非的模糊態(tài)度嗟嘆命運。在現(xiàn)實面前,他只能發(fā)感嘆,然后走進象牙塔。這不能不說他平柔有余、犀利或清醒不足了。這個特征也折射在他的散文創(chuàng)作中，不能不說是一種缺陷。其二，周作人文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變。在早期周作人提出了“人的文學(xué)”、“平民文學(xué)”和“思想革命”這三大口號,成為中國新文學(xué)的理論支柱,他的新文學(xué)理想是試圖通過以人道主義思想為主體的新文學(xué),來為中國人的新生和中華民族的解放尋找出路,把新文學(xué)的價值定位在它是擊毀整個封建倫理堡壘的突破口的高度，帶有功利的因素。周作人把對新文學(xué)的價值期待建立在西方人道主義基礎(chǔ)之上,帶有濃厚的理想主義的啟蒙色彩。在這場以啟蒙為思想底蘊的“人的文學(xué)”運動中,周作人是以一個啟蒙者的姿態(tài)出現(xiàn)的,那時無論他自己是否情愿,都被歷史推上“新文學(xué)的導(dǎo)師”地位?？v觀周作人在這一時期的文學(xué)價值觀,會發(fā)現(xiàn)他帶著一種志在必勝的信心,對新文學(xué)的未來充滿激情和理想。但啟蒙進展的艱難卻遠非啟蒙者所能預(yù)見到的,在新文學(xué)的發(fā)展中一次次受阻。文學(xué)并沒有周作人想象那樣能迅速使民族精神“美大”起來,而且在文學(xué)形式上,他很快察覺文壇中的很多在為“人的文學(xué)”、“平民文學(xué)”這一口號而寫作,創(chuàng)作主體也很快隱匿起自己的創(chuàng)作個性,文學(xué)走進了模式化、概念化的怪圈,創(chuàng)作主體張揚創(chuàng)作客體的個性而隱藏起創(chuàng)作主體的個性。最終使周作人清醒認識到,他所期待的新文學(xué)的價值理想預(yù)期很難實現(xiàn)。從文學(xué)的功用上說,新文學(xué)也沒有從根本上改變廣大民眾愚昧、麻木、落后的精神狀態(tài)。周作人開始對文學(xué)的功用產(chǎn)生了懷疑。他放棄了用文學(xué)來改造國民的理想。周作人在理想破滅、希望落空之后,徹底放棄了用文學(xué)來改變現(xiàn)實的幻想,否定了文學(xué)具有功利效用,并且一再聲明他對文學(xué)效用的失望。他要躲進象牙塔,去追求純粹的藝術(shù)的生活和生活的藝術(shù)。周作人對文學(xué)關(guān)注的焦點轉(zhuǎn)移到“人的內(nèi)宇宙”來,而他的東方式的審美情趣,使他由現(xiàn)代退回到古典主義的懷抱。他又重新設(shè)置了文學(xué)價值的理想預(yù)期,那就是文學(xué)是純藝術(shù)的活動,不應(yīng)摻雜任何急功近利的目的,更不能成為其他意識形態(tài)的附屬物、宣傳品,創(chuàng)作個體是絕對自由的,對他來講,最好的境界便是在文中能獨抒性靈,雅趣橫生。三十年代,周作人把對文學(xué)關(guān)注的焦點轉(zhuǎn)移到對新文學(xué)的“反思”或“尋根”上,他期待在這次“文化尋根”中,尋找到新文學(xué)興起的緣由和基因,為新文學(xué)在中國文學(xué)發(fā)展史上找到一個合適的歷史位置,在更高的層次上形成新的文學(xué)觀念。在中國文學(xué)發(fā)展的歷史長河中,周作人認為晚明文學(xué)與“五四”文學(xué)有一種內(nèi)在的精神聯(lián)系。他在《中國新文學(xué)的源流》中舉出很多文學(xué)現(xiàn)象證明：明末的文學(xué)運動和‘五四’文學(xué)運動很有些相象的地方。在這些比較論證中，周作人發(fā)現(xiàn)明末的文學(xué)運動和五四運動兩次的主張和趨勢,幾乎都很相同。更奇怪的是,有許多作品也都很相似。他由此推斷出“明末的文學(xué),是現(xiàn)在這次文學(xué)運動的來源”。周作人在三十年代重新構(gòu)建的文學(xué)價值觀念的參照體系已經(jīng)由西方轉(zhuǎn)向中國,由現(xiàn)代轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)。周作人把對文學(xué)的關(guān)注焦點轉(zhuǎn)移到對中國文化源流的追溯上,創(chuàng)作上也就大力提倡有深厚晚明小品遺風(fēng)的“閑適”散文。以上這兩方面的因素對周作人后期的散文創(chuàng)作有著深刻的影響，從而醞釀了獨特的藝術(shù)特色：苦寂閑適的情感基調(diào)，平和沖淡的敘述風(fēng)格，知性趣味的藝術(shù)格調(diào)，雅俗兼有的語言特色?？嗉砰e適的情感基調(diào)從二十年代中期，周作人強調(diào)“文學(xué)只是自我表現(xiàn)”，“文學(xué)無教訓(xùn)之效用”。此時，文學(xué)在他眼中成為純藝術(shù)，不應(yīng)該是其他意識形態(tài)的附屬品，最好的境界是能在文中獨抒性靈，雅趣橫生。這首先就投射在他散文的取材上，周氏十分看重“日?！鄙畹摹白涛丁?及生命存在的“愛智體驗”。因此他的散文能在平淡瑣碎的日常生活中作深沉的掠影,而較少去獵奇索勝、尋求奇異的事物來抒發(fā)內(nèi)心的體驗。他極不喜歡大喜大悲、大起大落、大紅大綠的生活,同樣也不喜歡將這些搬入文學(xué),周作人筆下有的是對靜謐恬淡、安寧閑適的生命境界加以文學(xué)表達。在《自己的園地·舊序》中這樣說:“我已明知我過去的薔薇色的夢都是虛幻,但我還在尋求———這是人生的弱點———想象的友人,能夠理解庸人之心的讀者。我并不想這些文章會于別人有什么用處,或者可以給予多少怡悅;我只想表現(xiàn)凡庸的自己的一部分,此外并無別的目的。”致謝本論文主要是在鄭州大學(xué)新校區(qū)完成的，從選題、初稿寫作到論文的最終完成，都是在高俊林導(dǎo)師的悉心指導(dǎo)下進行的。同時程偉和費美玲同學(xué)給予我熱心的幫助，在此一并對他們表示衷心的感謝！在這里尤其感謝高俊林老師，在我畢業(yè)論文的寫作過程中，他給以全面、耐心的指導(dǎo)，及時指出我論文寫作中存在的問題，并提出改正方法和建議，同時對我取得的成績給以鼓勵，使我最終圓滿完成本科生畢業(yè)論文。在此謹向高俊林導(dǎo)師表示最誠摯的謝意！他散文中描寫表現(xiàn)最好的是日常生活、身邊小事:或談荼論酒,說古道今,以排遣個人寂寞;或感觸生活瑣事,敘說聯(lián)想,寄托對生活往事的回憶和對舊園故家的懷鄉(xiāng)念舊之情；或抒發(fā)閑情逸興,表現(xiàn)讀書趣味,以逃避現(xiàn)實苦悶。如《喝茶》、《烏篷船》、《談酒》、《鳥聲》、《故鄉(xiāng)的野茶》、《北京的茶食》、《山中雜信》等等,都表現(xiàn)了一個在平常生活中感受生命樂趣的愛智者的生命情態(tài)。用他自己的話說,就是“在不完全的現(xiàn)實享受一點美與和諧,在剎那間體會永久”致謝本論文主要是在鄭州大學(xué)新校區(qū)完成的，從選題、初稿寫作到論文的最終完成，都是在高俊林導(dǎo)師的悉心指導(dǎo)下進行的。同時程偉和費美玲同學(xué)給予我熱心的幫助，在此一并對他們表示衷心的感謝！在這里尤其感謝高俊林老師，在我畢業(yè)論文的寫作過程中，他給以全面、耐心的指導(dǎo)，及時指出我論文寫作中存在的問題，并提出改正方法和建議，同時對我取得的成績給以鼓勵，使我最終圓滿完成本科生畢業(yè)論文。在此謹向高俊林導(dǎo)師表示最誠摯的謝意！周作人的散文不僅體現(xiàn)了閑適，更是散發(fā)出一種苦寂的澀意。誠如周作人自己所言，身上住著兩個鬼：紳士鬼和流氓鬼。他說；“‘以開店而論，我這個店是兩個鬼開的，而其股份與生意的分配，究竟紳士鬼還只居小部分’，所以去和道地的紳士們周旋，也仍然是合不來。有時候流氓鬼要露出面來，結(jié)果終于翻臉，以至破口大罵?！边@就反映了他纏繞一生的“入世”與“出世”的矛盾。二十年代中期他公開宣稱要在十字街頭造起塔來住，思想日漸消沉，紳士鬼讓他追求自然平和的趣味人生。但是每當(dāng)遇到嚴酷社會現(xiàn)實，他的流氓鬼總要忍不住鉆出來，加以反抗。周作人欲避世于“苦雨齋”中，卻不能獨外于社會之外。他的散文也不可避免的渲染上了這種矛盾撕拉下的苦楚。周作人自署“苦雨翁”、“苦住齋”，并以“苦竹雜記”、“苦茶隨筆”、“藥堂語錄”為書名，從中可見一斑。在其散文中出現(xiàn)的單位意象“風(fēng)”、“雨”更是向我們展現(xiàn)了周作人的寂寞之苦。平和沖淡的敘述風(fēng)格進入中年后的周作人,多次強調(diào)自己不是“情熱的人”,認為表達感情以含蓄為好。用他自己的話說,就是“時時檢點”,包住火氣與鋒芒?！叭说哪樕瞎倘徊豢蓻]有表情,但我想只要淡淡表示就好,譬如微微一笑,或者眼光中露出一種感情,———自然,戀愛與死等可以算是例外,無妨有較強烈的表示,但也似乎不必那樣掀起鼻子露出牙齒,仿佛是要咬人的樣……”周作人在追求一種雍容和諧、靜穆閑雅的精神風(fēng)貌。在《死之默想》中他說得更為明確:“人世的快樂自然是很可貪戀的,但這似乎只在青年男女才深切的感到,像我們將近‘不惑’的人,嘗過了凡人的苦樂。此外別無想做皇帝的野心,也就不覺得還有舍不得的快樂。我現(xiàn)在的快樂只是想在閑時喝一杯清茶,看點新書……”。于是新茶、新書，故鄉(xiāng)的野菜、烏篷船，乃至草木，蟲魚都入了周作人的文章……都透露出平淡的美。這份平和沖淡源于他的人生態(tài)度和體驗，是其自然的流露，并非刻意為之。以《談酒》為例，開文如同與友人閑話般：“這個年頭，喝酒倒是很有意思的?！庇伞拔疑Ｔ跂|南的海邊”引出過去的回憶，再由釀酒的過程自然引出酒頭工七斤公公的形象。然后侃侃而談中外各種名酒，如數(shù)家珍。閑話至此，喝酒趣味所在的問題水到渠成的提出來“酒的趣味只是在飲的時候，我想悅樂大抵在做的這一剎那，償若說是陶然那也當(dāng)是杯在口的一刻罷。醉了，困倦了，或者應(yīng)當(dāng)休息一會兒，也是很安舒的，卻未必能說酒的真趣是在此間?；杳裕瑝趑|，囈語，或是忘卻現(xiàn)世憂患之一法門；其實這也是有限的，倒還不如把宇宙性命都投在一口美酒里的耽溺之力還要強大”。周作人就是這樣和風(fēng)細雨的娓娓說來，循序漸進、恰到好處的說出自己的感悟，引導(dǎo)看的人也進入思索的層次。周作人的生活觀也就這樣不知不覺進入你的心里，在給予美感熏陶的同時促使精神的升華。周作人這種任心閑話，既是一種自由、寬松的文化氛圍，又顯示一種自然，隨意的心態(tài)。這很容易使之聯(lián)想到日本諸如《枕草子》的散文，和周作人的散文相同，它們都是建立在自省和敏銳體驗上的優(yōu)美文字，并不打算給什么人去看，只是把自己看到的、心里想到的事情記錄下來，自然流露，心性所致。《談酒》最后得出了“那么杞天終于只是杞天，仍舊能夠讓我們喝一口非耽溺的酒也未可知”的結(jié)論?！耙参纯芍笔堑湫偷闹茏魅说恼Z式，他總是用一種朋友式的口吻，親切而又稍有距離。這既有了閑談散文應(yīng)有的風(fēng)度氣韻，又有了雅士文人的淡漠矜持。整篇文章感情流露把握得恰到好處，多而不親，少而不淡。周作人散文的敘談風(fēng)格，是多方的借鑒糅合而形成的。既可以看到有明人小品，又有外國隨筆那種坦誠自然的筆調(diào)，又兼之日本俳句的筆墨情味，調(diào)以周作人獨具的性情，最后形成平和沖淡，舒徐自如的風(fēng)格。知性趣味的藝術(shù)格調(diào)周作人說：“我在《亦報》上寫文章，本來自己定有兩個標準，一是有意思，二是有意義，換句話說也即是有趣與有用……”。知識性與趣味性是周作人晚期散文創(chuàng)作的重要特色。周作人的作品涉獵非常廣泛，凡文學(xué)、神話學(xué)、文化人類學(xué)、生物學(xué)、兒童研究、性心理學(xué)、民俗學(xué)、醫(yī)學(xué)史與妖術(shù)史等等，他都多有研究，而且都不乏真知。我們舉《木片集》為例。49篇正文中，除回憶的七篇外，《讀古詩學(xué)文言》、《唐詩三百首》、《唐詩易解》、《杜少陵與兒女》等篇目涉及文學(xué)；《希臘神話》、《鐘馗送妹》、《夸父追日》等篇目涉及神話學(xué)；《農(nóng)歷與漁歷》、《冬至九九歌》、《墟集與廟會》等涉及民俗學(xué)；《蝙蝠與貓頭鷹》、《揚子鱷》、《關(guān)于河馬》等涉及動物學(xué)……凡此種種，不一而足。在文中往往也善于博采眾長，引經(jīng)據(jù)典。如在《石板路》中，周作人回想家鄉(xiāng)的石板路，就引用了《寶慶會稽續(xù)志》和《紹興府志》以佐證其歷史，還適時地引出了一首童謠，甚至在意猶未盡的再論及石橋時，又借用了翟晴江的詩文。所采用的不管是歷史文獻還是民謠、詩文，都信手拈來，引用聯(lián)結(jié)的毫無紕漏，自成一體。在周作人的散文中，往往博采眾長，古今中外打成一片，使他的散文極具知識性和可讀性。周作人自己說：“我不承認是文士，因為既不能寫純文學(xué)的文章，又最厭惡士流，即所謂清流名流者是也。”他寫這一類文章，還是一如既往地以“知識性”和“趣味性”為兩大衡量標準的。只是感到有興趣，愛“玩耍”，想要“多知道”而已。正如他在《吃茶》一文中所說：“以上是我關(guān)于茶的經(jīng)驗，這怎么夠得上來講吃茶呢？但是我說這是一個好題目，便是因為我不會喝茶可是喜歡玩茶……我只是愛耍筆頭講講，不是捧著茶缸一碗一碗的盡喝的。”從內(nèi)容上講，周作人的這類文章只不過是他寫作的引子，他要介紹的是他所知道關(guān)于該題材的有趣的事物。周作人寄情于身邊的微小之物，但其可貴之處在于他能夠在心靈感情上體味這些微小事物的趣味，讓趣味成為實實在在的生活。使看的人也饒有興趣的跟隨他的視角重新看待身邊原來并未注意到的事物，這些不起眼的東西，一經(jīng)周作人之手就藝術(shù)化了。“我們與日用必需的東西以外，必須還有一點無用的游戲與享樂，生活才覺得有意思。我們看夕陽，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點心，都是生活上必要的———雖然是無用的裝點，而且是愈精煉愈好。”正是這種將生活藝術(shù)化的態(tài)度使得周作人樂于玩賞自己的趣味。他不僅時時回憶、講述種種悠閑的生活，更將這種悠閑的生活加以藝術(shù)化。就像他在《喝茶》中所寫的：“喝茶當(dāng)于瓦屋紙窗之下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得半日之閑，可抵十年的塵夢。”總之，周作人的散文是知識和趣味的統(tǒng)一，顯示著他的博學(xué)與理智，但無賣智之嫌。雅俗兼有的語言特色周作人散文語言清新自然，格調(diào)高雅，沒有華麗的詞藻修飾，不見雕琢痕跡。文中常將口語，文言，歐化語雜糅調(diào)和，產(chǎn)生一種澀味與簡單味，耐人咀嚼。以《游山日記》為例，文中大半摘自舒白香的《游山日記》，是作者精心挑選的古文，文章清麗，如“此山不聞風(fēng)聲日該少，泉聲則雨霽便止，不易得，晝間蟬聲松聲，遠林際畫眉聲，朝暮則老僧梵唄聲和吾書聲，比來靜夜風(fēng)止，則惟聞蟋蟀聲耳。”連綴在古文中的是作者簡明，樸實的現(xiàn)代白話文，“從這書中看得出來的是舒白香一個人，也有一個云煙縹緲的匡廬在，卻是白香心眼中的山，又如畫師寫在卷子上似的”，白話文與古文有機結(jié)合，互相調(diào)節(jié)，使這類“文抄公體”常常兼具兩種文體之美，古澀與簡明，華麗與樸實，相得益彰，達到了雅俗的統(tǒng)一。到了五六十年代，周作人的文字風(fēng)格又有了變化，內(nèi)容雖然博雅，但是很少引述，語言趨向俗白，簡潔，澀味減少，更為明朗純凈。此外他的散文還流露出詼諧風(fēng)趣的特點，在《水里的東西》一文中，周作人以孩子般的口吻去描寫河水鬼，“假如吊死鬼是以色迷，那么河水鬼可以說是以利誘了。它平常喜歡變什么東西，我沒有打聽清楚，我所記得的只是說變‘花棒槐’，這是一種玩具，我在幾時聽見所以特別留意，至于所以變這玩具的用意，或者是專以引誘小兒亦未可知。但有時候它也用武力，往往有鄉(xiāng)人游泳，忽然沉了下去，這些人都是像蛤蟆一樣地‘識水’的，論理決不會失足，所以這顯然是河水鬼的勾當(dāng)，只有外道才相信是由于什么腳筋拘攣或心臟麻痹之故。”看到這里，讀者都不經(jīng)會心一笑，無意中流露的幽默使得整篇文章生動起來，更具意蘊，也更豐滿。周作人先是與其兄交惡，后又在40年代日本侵華戰(zhàn)時期出任偽職，淪為漢奸。這些不光彩的