嗟來(lái)之食該不該吃辯論賽辯詞

嗟來(lái)之食該不該吃辯論賽辯詞辯論會(huì)一一“嗟來(lái)之食該不該吃”5月8日，我們開展了一次辯論會(huì)。辯題是：“嗟來(lái)之食該不該吃”。我們分成了正反兩方，女生為正方，其觀點(diǎn)是：應(yīng)該吃嗟來(lái)之食;男生則為反方，其觀點(diǎn)是：不該吃嗟來(lái)之食。再講一個(gè)比較有意思的辯題，要不要開征房屋空置稅。很多人拿到這個(gè)辯題就會(huì)想到，房屋空置稅和哪些人有關(guān)系。這是正確的，立論第一步就是搞清楚，辯題跟什么人有關(guān)。雙方各選了五名辯手，一辯陳述觀點(diǎn)，五辯作總結(jié)。其他辯手除了各有一次辯論外，就是參加自由辯論。雙方辯友都作了較為充分的準(zhǔn)備，真可謂有理有據(jù)、唇槍舌劍，難分高低。我們把正反兩方的辯詞節(jié)錄如下。正方的辯詞：我方觀點(diǎn)：應(yīng)該接受“嗟來(lái)之食”，其理由如下：1、馬克思還說(shuō)過(guò)，生存是最重要的，其次才是溫飽和發(fā)展。那位饑餓者為他所謂的“尊嚴(yán)”而置生命于不顧，就是不珍惜生命的表現(xiàn);再言之，身體發(fā)膚受之父母，輕易將自己餓死，就是對(duì)父母的不敬、不孝！2、據(jù)說(shuō)明太祖朱元璋貧困時(shí)也當(dāng)過(guò)乞丐，那他有沒(méi)有接受過(guò)“嗟來(lái)之食”呢?因?yàn)橛辛松?，他才有了不斷發(fā)展且一統(tǒng)天下的可能。眾所周知，受過(guò)胯下之辱的韓信最終成為了一代名將，難道我們能說(shuō)他他當(dāng)初忍受侮辱是沒(méi)有尊嚴(yán)、沒(méi)有骨氣的表現(xiàn)嗎?不!這恰恰說(shuō)明他心胸寬廣，能容天下難容之事。這是何等令人敬佩的胸襟啊!也正因?yàn)檫@樣，韓信才能成為一國(guó)之君。大暑吃什么?俗話說(shuō)：“冬吃蘿卜夏吃姜，不用醫(yī)生開藥方”。自古以來(lái)中醫(yī)學(xué)家和民間有“生姜治百病”之說(shuō)。如果在吃飯時(shí)食用幾片生姜，會(huì)增進(jìn)食欲;生姜對(duì)胃痛亦有緩解或止痛作用，胃炎及胃十二指腸潰瘍所發(fā)生的疼痛、嘔吐、泛酸、饑餓感等用生姜50克煎水喝，可使癥狀迅速消除。3、司馬遷說(shuō)過(guò)：“人固有一死，有的輕于鴻毛，有的重于泰山?！鄙呛軐氋F的財(cái)富，如果要死，就要死得其所，為了人民的利益而死就重于泰山。而活活餓死值嗎?這不比鴻毛還輕嗎？4、畢竟生命只有一次，一死百了，肯這樣輕易的死去，至少說(shuō)明他沒(méi)有責(zé)任感，不僅對(duì)自己不負(fù)責(zé)，對(duì)家人也不負(fù)責(zé)。5、黔敖后來(lái)知道自己錯(cuò)了，向那位饑餓者陪禮道歉了，可那個(gè)人還是堅(jiān)持不接受，終于餓死，這只能說(shuō)明他固執(zhí)。曾子就說(shuō)：“既然黔敖知道自己錯(cuò)了，那個(gè)齊國(guó)人就可以吃了?！倍伊粝伦约旱纳?，或許可以創(chuàng)造一個(gè)奇跡。我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友：對(duì)一個(gè)善良的人的無(wú)心之過(guò)，我們?yōu)槭裁床荒茉從兀?、尊嚴(yán)固然重要，但是一時(shí)的嘴硬或者其他的東西確實(shí)可以表現(xiàn)氣節(jié)、骨氣，但往往自己把后路切斷，再無(wú)翻身之日了。再說(shuō)了這個(gè)人的尊嚴(yán)到最后已變成傲慢了。尊嚴(yán)也有大小之分，有一時(shí)的尊嚴(yán)和一世的尊嚴(yán)。而我則不知天高地厚地認(rèn)為曾國(guó)藩的這句集句聯(lián)“倚天照?；o(wú)數(shù)，流水山高心自知”，是成就了他自己心目中的圣賢，卻耽誤了我們中華民族的國(guó)運(yùn)！反方辯詞：我方的觀點(diǎn)是：該不該接受“嗟來(lái)之食”，其理由如下：1、“嗟來(lái)之食”是帶有侮辱性的施舍，如果吃了，就喪失了尊嚴(yán)，即便因此而活下來(lái)了，也無(wú)異于行尸走肉。2、我國(guó)有一句俗話：“人活著就是一口氣。”即使受苦受難，也不能少了這口氣。所以饑餓者不能接受這侮辱性的“嗟來(lái)之食”。3、他吃不吃“嗟來(lái)之食”的問(wèn)題，就是氣節(jié)與生命哪個(gè)更重要的問(wèn)題。那些愛國(guó)英雄烈士，如岳飛、文天祥、葉挺，他們不都是為尊嚴(yán)、為了氣節(jié)而寧可犧牲性命嗎?所以我方認(rèn)為，饑餓者應(yīng)該為了保全自己的氣節(jié)而不要生命，即不吃“嗟來(lái)之食”。4、如果他吃了“嗟來(lái)之食”，就會(huì)不斷降低自己的尊嚴(yán)底線，并把這種受難者遭人蔑視看作理所當(dāng)然的事。宋江自幼讀儒家書，受傳統(tǒng)教育，走入社會(huì)在縣衙中做押司（小吏），刀筆精通。他的出身經(jīng)歷和性格，使他了解和體驗(yàn)百姓的痛苦，有正義感，養(yǎng)成一種辦事謹(jǐn)小慎微、隨機(jī)應(yīng)變，喜歡玩權(quán)術(shù)。因?yàn)樗诠俑涡±?，他懂法，有遵守法度的?xí)慣。宋江到梁山泊以后，他處理問(wèn)題比較周全，有人說(shuō)他虛偽、玩權(quán)術(shù)，這是他處理問(wèn)題的一種手段。如俘獲霹靂火秦明，讓位盧俊義等。他犯罪后衙門給他戴上枷，別人把枷打開時(shí)，他說(shuō)不能，這是國(guó)家的法度。讀《嗟來(lái)之食》有感《嗟來(lái)之食》這篇短文給我們講述了一位饑餓的窮人為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)，不吃富人黔敖帶有侮辱性施舍的食物，最終餓死街頭的故事。5、一位殘疾人，接受別人的施舍似乎更勢(shì)力所當(dāng)然說(shuō)的事。然而，《為了他的尊嚴(yán)》一文中的獨(dú)臂乞丐，不正是懂得了什么是尊嚴(yán)才成為董事長(zhǎng)的嗎?嗟來(lái)之食”不是靠勞動(dòng)得來(lái)的，接受起來(lái)會(huì)心安理得嗎？6、黔敖分發(fā)食物的時(shí)候，是怎么樣的一種心態(tài)呢?是出于他的善心，還是處于他炫耀自己的私心呢？7、即使黔敖道了歉，難道“對(duì)不起”三個(gè)字就能挽回人的尊嚴(yán)嗎？8、我國(guó)著名畫家徐悲鴻先生說(shuō)過(guò)這樣一句話：“人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨?！蔽曳秸J(rèn)為，不吃俱來(lái)只是，就是有傲骨，有骨氣的表現(xiàn)！我國(guó)不是還有一句名言叫做“寧為玉碎，不為瓦全”嗎?所以，我方堅(jiān)決支持他不接受“嗟來(lái)之食”！余磊：對(duì)方同學(xué)說(shuō)，今天的獎(jiǎng)杯有一萬(wàn)塊錢，我們會(huì)不會(huì)去貪呢?我們不會(huì)，因?yàn)槲覀兪苓^(guò)教育，而且還要請(qǐng)對(duì)方同學(xué)在這種情況下，根本就沒(méi)有惡的存在，沒(méi)有惡的存在，對(duì)方同學(xué)還要討論惡之源，是不是叫做沒(méi)有牙齒的老太太嚼牛筋，白費(fèi)口舌呢？有關(guān)嗟來(lái)之食辯論會(huì)的資料南北朝時(shí)期有部大作《齊民要術(shù)》問(wèn)世，雖然主要都是在講解農(nóng)學(xué)類知識(shí)，但其中居然還包含了當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)的各式烹飪方法。其中蒸是一個(gè)很大的項(xiàng)，里面一共包含了二十余種菜系，從蒸藕到蒸雞，從蒸羊到蒸熊。這個(gè)故事寫了一個(gè)寧可餓死也不肯接受“嗟來(lái)之食”的有骨氣的窮人。后世以“嗟來(lái)之食”表示侮辱性的施舍。吳啥在《談骨氣》中引用這一故事為論據(jù)，說(shuō)明了中國(guó)人民自古以來(lái)就是有骨氣的。范曄《樂(lè)羊子妻》中的樂(lè)羊子之妻以這個(gè)典故奉勸丈夫，要他做一個(gè)品行廉潔而有志氣的人。這個(gè)故事流傳千百年，有著積極的意義，引導(dǎo)我們要做一個(gè)像他那樣的人。讀解“不食嗟來(lái)之食”這句名言就出自這個(gè)故事，是說(shuō)為了表示做人的骨氣，絕不低三下四地接受別人的施舍，哪怕是讓自己餓死。咱們的傳統(tǒng)尤其看重做人要有骨氣，用通俗的話來(lái)說(shuō)，人活的是一口氣，即使受苦受難，也不能少了這口氣。還有一些類似的說(shuō)法，比如人窮志不短，再比如寧為玉碎不為瓦全，都表示了對(duì)氣節(jié)的看重，對(duì)人的尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)人的精神的重視。即使是在今天，這一傳統(tǒng)觀念依然有其存在的價(jià)值與合理性。在人格精神和肉體之間，在精神追求和物質(zhì)追求之間，在人的尊嚴(yán)和卑躬屈膝之間，前者高于、重于后者。在二者不能兩全的情況下，寧可舍棄后者，犧牲后者，不使自己成為行尸走肉，衣冠禽獸。人之所以為人，而非行尸走肉，區(qū)別大概正在這里。啟示“不食嗟來(lái)之食”出自《孟子》一書。因?yàn)辇R宣王不采納孟子的仁政主張，孟子氣憤而去，齊王派使者挽留孟子。孟子慷慨陳詞：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，然后又講乞丐不食嗟來(lái)之食的故事。體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)知識(shí)分子的骨氣和獨(dú)立人格?，F(xiàn)在意保留原意，指有骨氣的人拒絕接受侮辱性的施舍。嗟來(lái)之食與跨下之辱相比那種更為羞辱?個(gè)人認(rèn)為，跨下之辱更甚之。正因?yàn)轫n信能忍受跨下之辱最終才得以成就大業(yè)，衣錦還鄉(xiāng)。因此，如若一個(gè)人有志氣，嗟來(lái)之食并非不可食也，食嗟來(lái)之食也并不代表就肯定沒(méi)骨氣。何況，黔敖最后也意識(shí)到自己的無(wú)禮而道歉，連曾子聽到這件事后也說(shuō)：“恐怕不該這樣吧!黔敖無(wú)禮呼喚時(shí)，當(dāng)然可以拒絕，但他道歉之后，則可以去吃。”大丈夫能屈能伸，保存今日之性命，方可成就他日之大業(yè)！要點(diǎn)指引