留住美麗的鄉(xiāng)村

/書(shū)名：留住美麗鄉(xiāng)村—鄉(xiāng)村存在的價(jià)值作者：朱啟臻趙晨鳴龔春明等著內(nèi)容簡(jiǎn)介:該書(shū)針對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村前途問(wèn)題進(jìn)行討論,明確指出鄉(xiāng)村有其不可替代的價(jià)值,鄉(xiāng)村不會(huì)消失。鄉(xiāng)村的價(jià)值不僅表現(xiàn)在鄉(xiāng)村的生產(chǎn)功能和生態(tài)功能，也表現(xiàn)在鄉(xiāng)村的文化功能和社會(huì)功能，鄉(xiāng)村文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分.如果不理解鄉(xiāng)村的文化載體功能,就會(huì)在建設(shè)鄉(xiāng)村過(guò)程中破壞鄉(xiāng)村文化。新農(nóng)村建設(shè)不是把鄉(xiāng)村變成城市，而是把鄉(xiāng)村建設(shè)得更像鄉(xiāng)村，在城鄉(xiāng)差異中明確城鄉(xiāng)功能定位，城鄉(xiāng)一體化是城鄉(xiāng)功能的互補(bǔ),而不是城鄉(xiāng)同質(zhì)化.隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，鄉(xiāng)村不僅不會(huì)消失，而且會(huì)變得越來(lái)越美麗。作者簡(jiǎn)介：朱啟臻，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文發(fā)展學(xué)院社會(huì)學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題研究所所長(zhǎng)，長(zhǎng)期從事“三農(nóng)”問(wèn)題研究，先后主持國(guó)家和省部級(jí)有關(guān)“三農(nóng)”研究課題３0多項(xiàng),發(fā)表論文和調(diào)查報(bào)告100余篇，出版教材和學(xué)術(shù)著４0多部。目錄關(guān)注鄉(xiāng)村(代前言）第一章正在消失的村落第一節(jié)拆村:被人為終結(jié)的村落第二節(jié)空殼村：走向沒(méi)落的村落第三節(jié)有形無(wú)神的村落第二章村落存在的依據(jù)第一節(jié)村落的起源與形態(tài)第二節(jié)村落存在的理論依據(jù)第三節(jié)村落的價(jià)值譜系研究第四節(jié)村落的終結(jié)、糾結(jié)與未來(lái)第三章村落農(nóng)業(yè)生產(chǎn)價(jià)值第一節(jié)耕地特性與村落格局第二節(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)與村落第三節(jié)農(nóng)戶庭院的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)功能第四章村落的生態(tài)價(jià)值第一節(jié)村落生態(tài)的特殊性第二節(jié)村落的生態(tài)文化第三節(jié)村落對(duì)耕地的保護(hù)第四節(jié)村落對(duì)生態(tài)的恢復(fù)第五節(jié)村落對(duì)農(nóng)業(yè)生物多樣性的保存第五章村落的生活價(jià)值第一節(jié)村落是村民的生活空間第二節(jié)閑暇與娛樂(lè)空間第三節(jié)民俗傳承的空間第四節(jié)村落里的鄉(xiāng)土知識(shí)第六章村落文化與保存第一節(jié)農(nóng)業(yè)文化第二節(jié)村落中的信仰第三節(jié)誠(chéng)信與勤儉第四節(jié)“禮"與“孝”第七章村落的教化價(jià)值第一節(jié)家風(fēng)與村規(guī)的教化功能第二節(jié)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)過(guò)程的教化功能第三節(jié)習(xí)俗與節(jié)日的教化功能第四節(jié)村落教化的條件第八章把根留住(上)第一節(jié)留住有文化的鄉(xiāng)村第二節(jié)留住和諧鄉(xiāng)村第三節(jié)留住美麗鄉(xiāng)村第九章把根留?。ㄏ拢┑谝还?jié)留住適合農(nóng)業(yè)的鄉(xiāng)村第二節(jié)關(guān)于村落保護(hù)后記精彩書(shū)摘：第一章正在消失的村落費(fèi)孝通在他的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，將中國(guó)社會(huì)性質(zhì)斷定為鄉(xiāng)土社會(huì)，而構(gòu)成中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)單位就是村落,從三家村到幾千戶的大村。中國(guó)悠久的農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)耕歷史造就了我們今天所言的鄉(xiāng)土社會(huì),也造就了我們所看到的各種形態(tài)的村落.自從新中國(guó)成立以后，工業(yè)化運(yùn)動(dòng)使得我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)逐漸瓦解，結(jié)構(gòu)不斷解體,這種趨勢(shì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下變得愈發(fā)明顯和不可扭轉(zhuǎn)。工業(yè)化、城市化、信息化等一個(gè)個(gè)現(xiàn)代主義字眼里所包含的實(shí)際意義并非像它們字面上所反映的要發(fā)展工業(yè)、建設(shè)城市、進(jìn)入信息社會(huì)那樣簡(jiǎn)單，實(shí)質(zhì)上,對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)而言,它們更像一張無(wú)所不包的大網(wǎng)一樣,將廣大村落的鄉(xiāng)土根基慢慢拔出，并用各種冠以現(xiàn)代性的要素以替代之。農(nóng)業(yè)的凋敝、農(nóng)業(yè)人口的大量外流以及由此而生的鄉(xiāng)村的衰落似乎都在宣告著鄉(xiāng)土社會(huì)的分崩離析，預(yù)示著以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的傳統(tǒng)社會(huì)即將終結(jié).在這種劇烈的社會(huì)變遷過(guò)程中，村落是反映鄉(xiāng)土社會(huì)深刻變革的主要空間和集中表現(xiàn)。隨著我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村目標(biāo)的確定和把城鎮(zhèn)化作為發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的提出，就村落的前途與命運(yùn),從政府、社會(huì)組織到學(xué)界、媒體，再到普通大眾，整個(gè)社會(huì)都在進(jìn)行不同的解讀。其實(shí),20世紀(jì)９0年代以來(lái),學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)村落變遷的研究逐年增多，學(xué)者們從不同角度對(duì)鄉(xiāng)村命運(yùn)進(jìn)行了探索,其中比較有影響的是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院李培林教授在珠江三角洲地區(qū)所做的關(guān)于村落終結(jié)的研究，代表作為《村落的終結(jié)—羊城村的故事》和《都市里的村莊—一個(gè)“新村社共同體"的實(shí)證研究》，“城中村”“終結(jié)”等詞成了以珠三角地區(qū)為代表的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大城市周圍村落變化的核心詞。他們的研究對(duì)象是那些臨近大城市的村落,經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá),這些村落憑借與城市的緊密聯(lián)系，快速實(shí)現(xiàn)了向城市社區(qū)的發(fā)展.與此同時(shí),學(xué)術(shù)界也關(guān)注那些較為偏遠(yuǎn)的地區(qū)，農(nóng)民外出以后對(duì)村落的影響，是否一些村落也在走向終結(jié)?如同一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特一樣，對(duì)于村落未來(lái)的命運(yùn)，不同的人都有自己內(nèi)心的答案。面對(duì)那些正在消失的村落,其命運(yùn)有的緣于客觀條件下的必然趨勢(shì)，而有的則是因?yàn)槿藗冎饔^偏好下的無(wú)奈選擇，當(dāng)然也有的是當(dāng)權(quán)者的人為制造或推動(dòng)。第一節(jié)拆村:被人為終結(jié)的村落中國(guó)的村落在現(xiàn)代化浪潮推動(dòng)下正發(fā)生劇烈的變化。近幾年來(lái),拆村并居,讓農(nóng)民進(jìn)城上樓，一場(chǎng)規(guī)模浩大的“拆村運(yùn)動(dòng)"正席卷全國(guó)二十多個(gè)省、自治區(qū)和直轄市，有著千百年厚重文化積淀的無(wú)數(shù)村莊，一夜之間便從中國(guó)廣袤的土地上銷聲匿跡。一拆村運(yùn)動(dòng)延續(xù)了幾千年的村落正在歷經(jīng)一個(gè)前所未有的變化，村落的何去何從,從未像今天這樣引起人們的關(guān)注和思考。從１98５—20０５年不到20年的時(shí)間里，村落數(shù)量在銳減，自然村19８５年約有36５萬(wàn)個(gè)，到了２005年只剩下300萬(wàn)個(gè)左右,即平均每天減少約89個(gè)村落。2012年5月,中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)民協(xié)主席馮驥才在出席“中國(guó)北方村落文化遺產(chǎn)保護(hù)工作論壇”時(shí)指出:古村落消失的速度相當(dāng)驚人，據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2000年時(shí)中國(guó)有３60萬(wàn)個(gè)自然村，到２010年，自然村減少到270萬(wàn)個(gè),十年里有90萬(wàn)個(gè)村子消失了，一天之內(nèi)就有將近3００個(gè)自然村落消失,而自然村中包含眾多古村落.從2007年開(kāi)始，山東諸城在全市農(nóng)村全面開(kāi)展了“農(nóng)村社區(qū)化”建設(shè)，以兩公里為半徑，把全市１２４９個(gè)村莊按照地域相鄰、習(xí)俗相近的原則,規(guī)劃建設(shè)為２08個(gè)農(nóng)村社區(qū)，每個(gè)社區(qū)涵蓋５個(gè)左右村莊、15０0戶左右.通過(guò)設(shè)立社區(qū)服務(wù)中心,提供醫(yī)療衛(wèi)生、社區(qū)警務(wù)、文化體育、超市等服務(wù)，引導(dǎo)農(nóng)民向社區(qū)中心村集中居住.2008年6月,這些農(nóng)村社區(qū)全部建成運(yùn)行。從2０08年6月２１日起，諸城市撤銷轄區(qū)內(nèi)全部行政村,合并為２０8個(gè)農(nóng)村社區(qū).為了吸引村民搬遷，諸城市出臺(tái)了優(yōu)惠政策，如果一次拆遷的宅基地能夠超過(guò)３０畝,那么每戶居民一畝宅基地補(bǔ)貼2０萬(wàn)元。對(duì)于那些不超過(guò)0.３畝的宅基地置換農(nóng)戶來(lái)說(shuō)，除了置換相同面積的房子外，并無(wú)其他紅利。張玉磊說(shuō),他家的平房是十年前建造的，拆遷的時(shí)候，除了磚瓦歸屬于自己之外，并沒(méi)有任何補(bǔ)償。集中居住地和承包地離得遠(yuǎn),是集中居住面臨的一個(gè)難題。有個(gè)叫紀(jì)會(huì)波的農(nóng)民，他所在的大辛莊子村已經(jīng)被撤并到岳家莊社區(qū),這里不是中心村，離中心村還有５分鐘的車程。讓他擔(dān)心的是，如果搬到中心村統(tǒng)一居住，以后回來(lái)照看承包地的瓜果就不方便了,如果不種地，把土地都流轉(zhuǎn)出去，但租金又很低，沒(méi)有辦法保證一家老小的生活。山東濟(jì)寧:一年內(nèi)“消滅”534個(gè)村莊當(dāng)?shù)剞r(nóng)民從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)如此浩大的場(chǎng)面—數(shù)以萬(wàn)計(jì)的農(nóng)村住宅被夷為平地，５0多萬(wàn)農(nóng)民徹底失去了曾經(jīng)安身立命的宅基地,他們正在遷入或者等待遷入當(dāng)?shù)卣ㄔO(shè)的“新型農(nóng)村社區(qū)”。一份公開(kāi)資料顯示,濟(jì)寧將在五年內(nèi)，對(duì)全市6２74個(gè)建制村統(tǒng)一規(guī)劃,除保留702個(gè)具有歷史文化和產(chǎn)業(yè)特色的村莊之外，其余５572個(gè)建制村將被撤改為７９2個(gè)新型社區(qū)。不難想象，這將是多么劇烈的變革；難以想象的是,在過(guò)去的一年內(nèi)，濟(jì)寧市已撤掉了53４個(gè)村莊.按照規(guī)劃，明年年終前,濟(jì)寧將建成１５５個(gè)5０００人或者１000０人左右的社區(qū)，當(dāng)?shù)匕傩辗Q之為“萬(wàn)人村”。江蘇：將建５萬(wàn)余個(gè)農(nóng)民集中居住點(diǎn)本著適度聚集、節(jié)約用地、有利生產(chǎn)、方便生活的原則,江蘇將把全省的２0多萬(wàn)個(gè)自然村落逐步優(yōu)化為5萬(wàn)余個(gè)農(nóng)民集中居住點(diǎn)。目前，這一目標(biāo)正在積極規(guī)劃和示范建設(shè)中。據(jù)介紹，每個(gè)居住點(diǎn)要有公共服務(wù)中心、一組村內(nèi)道路、一套生活污水和垃圾處理設(shè)施,形成一個(gè)村莊的基本形態(tài)和基本的人口聚居配套設(shè)施，吸引農(nóng)民自愿到居住點(diǎn)居住。2006年將首先建設(shè)１千個(gè)示范點(diǎn)，“十一五"期間將建成１萬(wàn)個(gè)這樣的居住點(diǎn)。浙江：力爭(zhēng)到2012年建成１20０個(gè)中心村浙江省省委辦公廳、省政府辦公廳日前出臺(tái)的《關(guān)于加快培育建設(shè)中心村的若干意見(jiàn)》提出，要深入開(kāi)展農(nóng)村土地綜合整治，合理調(diào)整村莊土地利用結(jié)構(gòu)和空間布局，科學(xué)安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民生活和農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等各類用地,加快建設(shè)農(nóng)民集中居住區(qū)，逐步減縮自然村點(diǎn)數(shù)量.浙江省力爭(zhēng)到2012年培育建設(shè)１200個(gè)中心村,其中2０1０年啟動(dòng)培育建設(shè)4２0個(gè)中心村;2013年至2０20年，每年按縣（市）域總體規(guī)劃確定的中心村總量的１0%進(jìn)行培育建設(shè)。根據(jù)中心村的功能定位、區(qū)域定點(diǎn)以及農(nóng)村人口的分布，強(qiáng)化村莊建設(shè)空間管制，采用集體土地置換、集體建設(shè)用地使用權(quán)流轉(zhuǎn)、村莊撤并等辦法,引導(dǎo)自然村及周邊行政村的農(nóng)村人口到中心村集中居住。河南長(zhǎng)葛:擬建百個(gè)農(nóng)民集中居住區(qū)近日，河南省長(zhǎng)葛市出臺(tái)了《關(guān)于推進(jìn)遷村并點(diǎn)工作的實(shí)施意見(jiàn)》，明確了全市遷村并點(diǎn)工作重點(diǎn)和方向。該市擬將全市３37個(gè)行政村（不含4個(gè)辦事處所轄村）,按照500０—1000０人建一個(gè)農(nóng)民集中居住區(qū)的規(guī)模，合并建設(shè)１0０個(gè)左右農(nóng)民集中居住區(qū)，以改善農(nóng)村整體面貌和農(nóng)民生活條件,加快鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程。根據(jù)《實(shí)施意見(jiàn)》，２０１0年各鄉(xiāng)鎮(zhèn)分別開(kāi)始動(dòng)工建設(shè)一個(gè)新型農(nóng)村居住社區(qū);2011年遷村并點(diǎn)工作全面鋪開(kāi).《意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)，在統(tǒng)一規(guī)劃的前提下，遷村并點(diǎn)可以采取多種形式、模式，鼓勵(lì)建設(shè)多層住宅、高層住宅。遷村并點(diǎn)過(guò)程中，首先解決鄉(xiāng)鎮(zhèn)周邊的村民進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)安置,再解決邊遠(yuǎn)、偏僻和居住分散的群眾進(jìn)農(nóng)村集中居住區(qū)安置。根據(jù)《意見(jiàn)》，按照“政府引導(dǎo)、群眾自愿、財(cái)政獎(jiǎng)補(bǔ)、群眾自籌"的原則,從２0１0年開(kāi)始，該市所有道路、水、電、氣、熱、教育、衛(wèi)生等資源都要列入規(guī)劃的10０個(gè)居住區(qū)集中配置。安徽合肥:兩萬(wàn)多村莊２0２0年減少至五千以下合肥現(xiàn)有行政村１201個(gè)，自然村莊2萬(wàn)多個(gè),平均每個(gè)行政村有16個(gè)自然村莊.農(nóng)民居住分散導(dǎo)致城市公共服務(wù)很難向農(nóng)村延伸和覆蓋，為改變現(xiàn)狀,我市計(jì)劃到２0２0年,實(shí)現(xiàn)全市農(nóng)村居民點(diǎn)數(shù)量由現(xiàn)在的2萬(wàn)多個(gè)下降到50００個(gè)以下。2008年,我市開(kāi)創(chuàng)全國(guó)土地整治先河,開(kāi)展了4個(gè)整村推進(jìn)試點(diǎn)項(xiàng)目，總規(guī)模達(dá)6．５8萬(wàn)畝，涉及209個(gè)自然村莊。目前，4個(gè)試點(diǎn)項(xiàng)目各項(xiàng)建設(shè)任務(wù)基本完成。2009年1２月1日，市里批準(zhǔn)實(shí)施3個(gè)整村推進(jìn)項(xiàng)目,即肥東縣八斗鎮(zhèn)大張村、長(zhǎng)豐縣楊廟鎮(zhèn)十井村、朱巷鎮(zhèn)龐孤堆村項(xiàng)目，項(xiàng)目區(qū)總規(guī)模4.2萬(wàn)畝，涉及5１個(gè)自然村莊,將建設(shè)6個(gè)集中居住區(qū)，項(xiàng)目實(shí)施完成后預(yù)計(jì)可新增耕地49１8畝，目前3個(gè)項(xiàng)目均已全面開(kāi)工。類似的宣傳報(bào)道,不勝枚舉。需要指出的是，上面提到的社區(qū)建設(shè)、“社區(qū)化"等概念,不是滕尼斯提出的“由具有共同的習(xí)俗和價(jià)值觀念的同質(zhì)人口組成的，關(guān)系密切的社會(huì)團(tuán)體或共同體"，而是類似一個(gè)大型的居住小區(qū)或一個(gè)行政管理區(qū)域,如“社區(qū)管理委員會(huì)”所管轄的范圍等,與社會(huì)學(xué)的社區(qū)概念相差甚遠(yuǎn).因此有了“讓農(nóng)民進(jìn)社區(qū)”的提法，我經(jīng)常質(zhì)疑這些社區(qū)建設(shè)者們：“沒(méi)進(jìn)社區(qū)之前,農(nóng)民生活在什么地方？”社區(qū)建設(shè)在這里變成了撤村并點(diǎn)的代名詞。村落，正在用加速狂奔的姿態(tài)，湮沒(méi)在我們的視線中。大規(guī)模的拆遷使得村落遭受著空前的危機(jī)，村落正面臨被終結(jié)的命運(yùn)。村落被終結(jié)的同時(shí)也終結(jié)了村落原有的生活方式和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)：集中居住代替了農(nóng)民散居,高樓建筑代替了平房瓦屋,而非農(nóng)化社區(qū)也使得農(nóng)民遠(yuǎn)離田地而不得不放棄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在這些地方，鄉(xiāng)村社會(huì)已成歷史.讓許多人感到疑惑的是什么東西能產(chǎn)生如此強(qiáng)大的動(dòng)力來(lái)消滅鄉(xiāng)村呢?研究發(fā)現(xiàn)不外乎三個(gè)原因：政績(jī)、土地和愚昧?！盀楣僖蝗?，造福一方”是許多當(dāng)權(quán)者的信條，要做出看得見(jiàn)的成績(jī)給上級(jí)看，大拆大建來(lái)得最直接，一位基層干部曾直言不諱地對(duì)我們說(shuō)：“不拆農(nóng)民的房子，我們沒(méi)事干！"“不拆、不建,哪里來(lái)政績(jī)？"土地財(cái)政使賣地成為地方政府財(cái)政收入的主要來(lái)源，賣哪些地?占用基本農(nóng)田要國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，太難了！于是，想到了農(nóng)民的宅基地,創(chuàng)造了“增減掛鉤”，通過(guò)讓農(nóng)民上樓,節(jié)約出大量農(nóng)民宅基地,把這些地置換到城鎮(zhèn),通過(guò)“招、拍、掛”變成地方政府的收入，這恐怕是地方政府逼民上樓的主要?jiǎng)恿υ慈?。?dāng)然,也有認(rèn)識(shí)的原因。記得２010年，有一次給基層干部上課,講到讓農(nóng)民上樓帶來(lái)生活成本增加的問(wèn)題時(shí),一位基層領(lǐng)導(dǎo)就理直氣壯地說(shuō),“農(nóng)民上樓即使不取暖也比住平房暖和”。當(dāng)時(shí)我就追問(wèn)，“你指的是周圍人都取暖，只有一戶無(wú)錢取暖的情況下可以借周圍人的熱氣,如果整棟樓都沒(méi)錢取暖如何呢?”他說(shuō),“那也比平房好！”結(jié)果到了2012年上樓的老百姓就因無(wú)錢繳納取暖費(fèi)而與當(dāng)?shù)卣l(fā)生沖突，要求退還自己的宅基地。許多主張拆村并點(diǎn)的人是在用城市建設(shè)的思維來(lái)思考鄉(xiāng)村建設(shè)，在他們的心目中有一種潛移默化的觀念:“城市比鄉(xiāng)村文明，住樓房比農(nóng)家院進(jìn)步?！币虼?，不顧農(nóng)民的實(shí)際和需要，強(qiáng)迫農(nóng)民上樓.二中國(guó)式拆遷的劇變和陣痛農(nóng)民集中居住和“被上樓"是否合理，人們還存在著很多爭(zhēng)議.面臨被拆遷的農(nóng)民，每個(gè)人都抱著復(fù)雜的心理。他們盼著拆，那樣可以住樓房，改善居住環(huán)境，還可以得到一定補(bǔ)償;他們害怕拆，拆掉老房子、失去宅基地,他們對(duì)未來(lái)的生活心里沒(méi)了底。有些拆了，有些還在當(dāng)“釘子戶”,村民們經(jīng)受著一生中的一次劇變和陣痛。據(jù)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》報(bào)道，2007年3月開(kāi)始,天津市葛沽鎮(zhèn)為推動(dòng)當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)化建設(shè),在所轄村莊陸續(xù)推行“宅基地?fù)Q房"政策和“土地?fù)Q保險(xiǎn)和補(bǔ)償”政策，如果村民同意,就在“村民整合工作協(xié)議書(shū)”上簽字。不過(guò),近20個(gè)村莊中,沒(méi)有在協(xié)議書(shū)上簽字仍“滯留"在村里的村民,還有不少。這些村民成了當(dāng)?shù)氐摹皽魬簟?在其他村民搬到鎮(zhèn)里之后，“滯留戶”的生活便遭遇著諸多不便和不安全。首先就是吃水問(wèn)題，“村民搬走后，村里的自來(lái)水管就被拆掉了,家里的自來(lái)水也被停了”,一位“滯留戶”說(shuō)。要吃水，就得去附近還沒(méi)有整合的村莊去拉水.“得厚著臉皮找熟人.”一名村民無(wú)奈地說(shuō)。有的甚至要到幾里地外去拉水。不單是水,“有線電視、固定電話也被掐了”，有的村甚至連電也給停了。南辛房村一位低保戶,之前跟鄰居共用一個(gè)電表。鄰居搬走后,房子被拆除，他便開(kāi)始了沒(méi)有電的生活。要照明只能靠他從鎮(zhèn)里買來(lái)的蠟燭。但是，與這些生活上的不便相比，“滯留戶”更難以承受的是精神上的緊張與恐懼。“現(xiàn)在值錢的東西,比如首飾、現(xiàn)金、存折等都不敢放在家里了，就口袋里有一點(diǎn)錢，不過(guò)這并不是防賊，而是防強(qiáng)拆”.因?yàn)閾?dān)心被強(qiáng)拆,一位“滯留戶”晚上睡覺(jué)時(shí)，夫婦都得“輪流值班”。即使如此,他們家的大門在2012年9月的一個(gè)夜晚還是被人反鎖,停在外邊的夏利車被打砸一通。通過(guò)調(diào)看錄像,三個(gè)砸車人中有兩個(gè)是跟拆遷有關(guān)的。因?yàn)楹ε聫?qiáng)拆，有的村子的村民在床頭上放著砍刀和木棍，以作防身。有的“滯留戶”則被人半夜用鎖鏈反鎖在了家中，天亮報(bào)警后,才被解救出來(lái)。2012年3月，山東東營(yíng)東城沙營(yíng)村六旬軍屬紀(jì)慶玉老人的房屋前開(kāi)始了大規(guī)模拆遷。為了逼迫老人搬遷，有人在他的門前拉起了高高的圍墻，有人掐斷了電線、自來(lái)水管,還用推土機(jī)把以前的路面全部毀掉,在房子?xùn)|側(cè)、北側(cè)拉土抬高3米進(jìn)行封堵。２012年１0月２1日深夜,河南省欒川縣欒川鄉(xiāng)羅莊村，據(jù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民介紹,當(dāng)晚有8０余人，統(tǒng)一戴白手套、穿迷彩服，闖入農(nóng)民家中，將睡夢(mèng)中還穿著內(nèi)衣的人們強(qiáng)行拖出,用勾機(jī)將4家房屋拆毀后揚(yáng)長(zhǎng)而去。大量的村落被強(qiáng)行拆除,拆遷者會(huì)采用諸如引誘、收買、恐嚇、施壓、斷路、斷水等手段逼迫農(nóng)民屈服.有些人可能會(huì)認(rèn)為農(nóng)民拒絕搬遷上樓,是因?yàn)檎o的補(bǔ)償費(fèi)用不夠多。很多農(nóng)民也抱著這樣的心理：如果把房屋拆遷和耕地征用補(bǔ)充費(fèi)提高一些,自己也愿意上樓生活。以至于地方政府以“村民訛錢"的緣由，采取一些逼迫乃至暴力方式對(duì)待那些拒絕搬遷的“釘子戶”。然而,不論是“釘子戶”還是已搬遷上樓的村民，對(duì)他們而言，都要?dú)v經(jīng)生活和生產(chǎn)上的變化，以及這些變化帶來(lái)的種種不適和無(wú)奈。拒絕搬遷的村民面對(duì)的是斷電、斷水、恐嚇等帶來(lái)的生活苦難，搬遷上樓的村民則不得不面對(duì)支付水電、取暖費(fèi)和完全市場(chǎng)化消費(fèi)帶來(lái)的生活成本增加,以及失地后就業(yè)困難、無(wú)所事事的生活窘態(tài)。在天津薊縣，一位農(nóng)民憂心重重地問(wèn)我們：“如果住上了樓，就沒(méi)了農(nóng)家院,那我們想在家種點(diǎn)自己放心的菜吃該種在哪兒呢？”農(nóng)民的擔(dān)憂不無(wú)道理，如果都把農(nóng)民趕上樓，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)如何保障？有的地方實(shí)行把農(nóng)民宅基地復(fù)墾之后把土地賣給工商資本搞大規(guī)模農(nóng)業(yè)園區(qū)建設(shè),試圖解決農(nóng)民上樓后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民就業(yè)問(wèn)題,短期來(lái)看這種做法有所成效，但其并不符合農(nóng)業(yè)的本質(zhì)特點(diǎn)和規(guī)律，分割了農(nóng)民與土地的關(guān)系，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)安全帶來(lái)了隱患。如果農(nóng)業(yè)出現(xiàn)問(wèn)題，不光是農(nóng)民遭受創(chuàng)傷,全社會(huì)都要為之付出代價(jià)，這個(gè)道理許多人都明白。所以，強(qiáng)拆趕農(nóng)民上樓的后果以及接踵而來(lái)的陣痛,或許將由全社會(huì)來(lái)承受。第二節(jié)空殼村:走向沒(méi)落的村落趕車、殺豬、賣豆腐、打鐵、剃頭、舞社火、喊喪、擔(dān)水，井臺(tái)、廟會(huì)、家族、宗祠……這就是離我們并不久遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村生活。而今，這種生活正如一幀泛黃的舊年畫(huà),被主人一圈圈卷起;連最末的角上的風(fēng)景也疾速消失,成為記憶。今天,一些地方的村落除了人為制造消亡外,還有一部分正在自然消亡，這些村落里已沒(méi)有了往日的炊煙裊裊、雞犬相吠、老幼嬉鬧,代替的是冷落破敗、蕭條寂靜、殘磚廢墟，只有那些蔓延瘋長(zhǎng)的野草,枝藤盤錯(cuò)的古樹(shù)似乎在向人們?cè)V說(shuō)那里曾經(jīng)的熙熙攘攘，向人們宣告將那些村落已化為歷史的符號(hào)。一正在消失的鄉(xiāng)村村落是一個(gè)生命體，像所有生命一樣會(huì)遵循成長(zhǎng)、壯大、衰落、滅亡的自然規(guī)律，一些村落的自然消亡是村落發(fā)展規(guī)律所決定的。隨著城鎮(zhèn)化的加速和年輕人對(duì)城市的向往，農(nóng)村年輕一代棄農(nóng)進(jìn)城，一些存在了數(shù)百年的村落成為留守村落，村里剩下的主要是老人、兒童、狗貓、牲畜，外流的人口不斷增加,村民慢慢變少，人去宅空，院落里長(zhǎng)滿了蒿草,漏雨的房頂，破舊的門窗，土地漸漸變得荒蕪，村落日復(fù)一日失去了生命力，作為共同體的村落最終走向了消亡。201３年6月，我們考察山西靈丘縣的上車河村調(diào)查，該自然村人口最多時(shí)達(dá)到300多人，如今只剩下了8口人留在村里，其中兩戶已經(jīng)在鎮(zhèn)上買了房子，只是由于要靠放羊掙錢為城里的兒子還房貸，老兩口依然留在村落里，等貸款還完了,也要下山。只有一戶完整的家庭，兩個(gè)大人帶著兩個(gè)孩子,收入也是靠養(yǎng)羊，兩個(gè)小孩在１0公里外的鎮(zhèn)里寄宿小學(xué)讀書(shū),每周回家一次.這里大片的耕地荒蕪了，成片的民居倒塌了，一些房子用來(lái)養(yǎng)雞和圈羊,更多的房子在那里自生自滅.問(wèn)起村落衰敗的原因，不外乎交通不便、離學(xué)校太遠(yuǎn)、年輕人留在村里討不到老婆等?？h領(lǐng)導(dǎo)介紹說(shuō)，類似這樣的村莊還有很多.走進(jìn)上車河村映入眼簾的是成片破舊、坍塌的民房，一些院落變成了羊圈。曾經(jīng)300多口人的村落，如今僅剩下了８口人.據(jù)山西新聞網(wǎng)的報(bào)道，山西的村落消失速度因種種原因在加快.在太原市陽(yáng)曲縣西凌井鄉(xiāng),9年間２700人幾乎全部流失，33個(gè)村莊消亡。人們認(rèn)為是農(nóng)業(yè)凋敝和學(xué)校撤并。在西凌井當(dāng)了31年教師的樊耀宗說(shuō)，西凌井所屬原來(lái)3鄉(xiāng)6３個(gè)村莊,在上世紀(jì)80年代時(shí)共有4５所中小學(xué),現(xiàn)在只有西凌井鄉(xiāng)政府所在地的1所初中和1所小學(xué)。學(xué)校消失是村莊消失的重要原因之一.當(dāng)然，農(nóng)業(yè)凋敝和鄉(xiāng)村學(xué)校消失是村落衰落的原因還是結(jié)果，是個(gè)復(fù)雜問(wèn)題。我們認(rèn)為這是一個(gè)互為因果、惡性循環(huán)的過(guò)程。在長(zhǎng)治市平順縣，東寺頭鄉(xiāng)是平順縣面積最大的鄉(xiāng)，７年間共有１3３個(gè)村莊消失,人口由１０９０0人下降到96００余人。當(dāng)?shù)厝朔Q，種田不掙錢和婚娶困難導(dǎo)致人口大量外流。在忻州市岢嵐縣大澗鄉(xiāng)寺溝會(huì)村，該村常住人口僅是戶籍人口的１／3,而且光棍居多。問(wèn)及原因,當(dāng)?shù)厝朔Q，優(yōu)質(zhì)教育資源都在縣城和大城市，為了孩子能接受好的教育，不少父母外出陪讀。此外，當(dāng)?shù)匦詣e比例嚴(yán)重失調(diào)，男女比例高達(dá)13０—140／１00左右,許多成年男子找不到老婆。在河南輝縣調(diào)查發(fā)現(xiàn),年輕人娶妻的首要條件是在縣城買房，年輕人對(duì)城市生活的向往,加劇了鄉(xiāng)村的衰落速度。這是陜北延川縣的一個(gè)古村落—甄家灣村，如今已經(jīng)人去樓空。偶有參觀者路過(guò)在此停留參觀,有些拍攝電影和電視劇的劇組，常來(lái)村里利用這些老房子當(dāng)?shù)谰吆团耐饩?。一位攝影師與空殼村剛來(lái)山西，發(fā)現(xiàn)村內(nèi)許多房屋里隨處可見(jiàn)石雕、木雕、磚雕，顯示著殷實(shí)人家昔日的氣派.但走進(jìn)去拍攝，卻發(fā)現(xiàn)這么漂亮的房子,幾乎沒(méi)人居住.拍攝的時(shí)間長(zhǎng)了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)村里缺少年輕人,他們?nèi)ゴ蟪鞘写蚬ち?。留下?lái)的是老人與孩子。后來(lái)從北向南走遍山西全省11個(gè)市，找出其中的3６個(gè)村莊,拍攝了上千張作品。村中老百姓，他們?cè)趧趧?dòng),在聊天,在發(fā)呆,在受病痛折磨；他們的身邊，是坍塌的戲臺(tái),破舊的校園，沒(méi)完沒(méi)了的狗.那些塵封的農(nóng)具、緊閉的院落、“文革”年間的標(biāo)語(yǔ)，充斥著滄桑與蕭條。在河曲縣的一個(gè)村莊，拍了整整一下午，我只見(jiàn)到幾位老頭與老太太，見(jiàn)得最多的是貓與狗。陽(yáng)泉地界的一個(gè)村莊。它依山而建，鉤心斗角，層層疊疊，像一座城堡.即使現(xiàn)在破敗到全村找不出幾塊完整的玻璃，但還是能夠感受到當(dāng)年修建時(shí)的輝煌.站在村口望去，窗戶全是黑窟窿，大門緊鎖,空房率極高.沿途經(jīng)過(guò)的每個(gè)村莊，在一年中的多數(shù)時(shí)候都空著。很多村莊的房子依舊，籬笆墻扎得也還結(jié)實(shí),但人煙全無(wú)。這是些被人拋棄的村莊。一切都是靜悄悄的，只有風(fēng)聲在吱吱地呻吟著.結(jié)了冰的河流,溢出了河灘,如同一座白色關(guān)卡，橫亙?cè)谏铰分醒?提醒著人們這是它的世界，禁止通行。冰河的那頭通往溝里，那里有５個(gè)村莊，已經(jīng)空無(wú)一人。村落的消亡是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程,導(dǎo)致村落衰敗的原因十分復(fù)雜，那些不適合人類居住的環(huán)境,或沒(méi)有耕地，或沒(méi)有飲水,或氣候惡劣，或生態(tài)脆弱,那些村落里的人們通過(guò)各種方式離開(kāi)村莊，到其他更適合生存的地方去。這個(gè)過(guò)程發(fā)生的一般情景是村里的女青年嫁到條件更好的鄉(xiāng)村或城鎮(zhèn)，而沒(méi)有女人愿意嫁到這些村莊來(lái),于是娶不上媳婦的小伙子就入贅到了其他村莊或到城市打工，不再回自己的家鄉(xiāng)。這些鄉(xiāng)村就這樣凋敝了，空殼化了。那些在外鄉(xiāng)混得好的人，把自己的父母也接出了山外，于是，原來(lái)的村落逐漸消失了。這些村落的消失往往是不可逆轉(zhuǎn)的。二最后的留守者山區(qū)里的空殼村大都是由于生存條件惡劣，難以滿足村民的生計(jì)需求，村民紛紛遷出山外,以尋求更適合他們生存的地方,有一些村民搬進(jìn)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)和城市，也有一些村民在其他村落里安了家.雖然生活有苦有甜，但不管如何,對(duì)曾經(jīng)生活過(guò)的那個(gè)村莊,他們總有割不斷的思念，總是懷著復(fù)雜的情感.有人根本不考慮回去，因?yàn)榛厝瓴涣隋X；有人還想回到老家,“山上生活自在”。但終究,大部分人還是回不去了。山西省是一個(gè)山地、丘陵地形居多的華北省份，不少村落都依山而建，地形帶來(lái)的交通不便和土地貧瘠使得生活在這些村落中的村民處境艱難.一些村落的村民為尋求生計(jì)不得不外出生活,留下那些喪失勞動(dòng)力、孤寡老人，成為鄉(xiāng)村最后的留守者,度過(guò)他們別樣的歲月.我們從網(wǎng)絡(luò)上搜索了這方面的記者采訪稿，意圖“一葉知秋”，展示那些伴隨著村落消亡的留守者的生活狀態(tài)。山村最后的留守者8２歲的郝拴明和他４7歲的啞巴侄兒郝計(jì)生是化咀村僅有的居民。村子最高處的一處院落，是他們的居所。郝拴明的家產(chǎn)少得可憐，幾床有些霉味的被子、一個(gè)木箱子、兩把他自己用木頭做的椅子和一條瘦得眼睛都能瞪出來(lái)的狗。狗守著用荊條搭成的籬笆門，聽(tīng)到任何一點(diǎn)動(dòng)靜總會(huì)狂吠不止。這時(shí)，總是啞巴笑嘻嘻地跑出門來(lái),喝一聲，用腳踩住狗的鏈子，招呼人進(jìn)屋。屋子里很暗,但電燈沒(méi)有拉著,他說(shuō)眼睛花了，點(diǎn)著燈也看不清東西。郝拴明年輕的時(shí)候當(dāng)過(guò)民兵，打過(guò)日軍,后來(lái)不打仗了就放羊種地,父母走得早，他一直沒(méi)有娶過(guò)媳婦.結(jié)果當(dāng)村子里的人都紛紛搬離村子時(shí),他孤苦一人，無(wú)處可去只好留了下來(lái)，啞巴是他現(xiàn)在唯一的親人。去年一年，有兩撥人來(lái)過(guò)化咀村?！耙淮问窍奶?，山那邊放羊的過(guò)來(lái)了。一次是大年前那些老住戶給送來(lái)對(duì)子（對(duì)聯(lián)）和鞭炮”,郝拴明牙齒已經(jīng)掉光，嘟囔著說(shuō)。已經(jīng)搬離了村子的老住戶送來(lái)鞭炮和對(duì)子，他就挨家挨戶給那些已經(jīng)沒(méi)有人住的房子貼上對(duì)聯(lián)。他也托人順便捎過(guò)來(lái)了一些物件：兩把香、一袋凍好的餃子、一包瓜子、幾顆糖果.春節(jié)那幾天，他拉著啞巴侄兒來(lái)到自己大哥和父母的墳頭，擺上供品,和死去的親人“拉達(dá)拉達(dá)(聊聊天）”，而平時(shí)他幾個(gè)月都不說(shuō)一句話。然后，啞巴侄兒又去村子里的幾個(gè)廟里上香燒紙。村北頭的小廟里供的是佛爺，村西頭的樹(shù)下面供的是觀音，村戲臺(tái)對(duì)面供的是龍王爺，村口供的是土地爺，啞巴沒(méi)事的時(shí)候刻下的一個(gè)太上老君，郝拴明把它放在河灘邊的一個(gè)小洞里。啞巴侄兒都去上了香,磕了頭.“村里人沒(méi)了,但香火不能停?！焙滤┟髡f(shuō)。郝拴明年齡已大,不再種地,一年1640元的“五保金”,能保證他吃上大米白面，雖然“想抽煙就不夠了”,但郝拴明別無(wú)他想。在過(guò)去的３0年中，郝拴明一點(diǎn)點(diǎn)看著這個(gè)村子從繁華變得寂寥.他記得，上世紀(jì)９0年代初，化咀村最多的時(shí)候有280多口人。沿著石頭鋪砌的小路走一圈，我們依稀可以看到這個(gè)村子當(dāng)年的風(fēng)光。村子中央，是一個(gè)小山坡，山坡中央是一口轆轤井,井旁的石板已經(jīng)磨成了鏡面，一邊還砌著牲畜飲水的石槽。山坡之上，是村子里最“宏偉”的院子.雖然部分圍墻已經(jīng)坍塌出內(nèi)夯的黃土，但走進(jìn)大門，無(wú)論是門頭的石礅,里面的戲臺(tái)，還是那個(gè)已經(jīng)歪歪斜斜隨時(shí)準(zhǔn)備掉下來(lái)的“化咀村黨支部”的牌子，都在展示著這個(gè)村曾有的風(fēng)光?！芭Ｑ驙?zhēng)隘道，烏鵲聚空村”,一窩窩野鼠占據(jù)了紅磚堆起的雞窩；成群的鳥(niǎo)在無(wú)人居住的房屋下搭起一個(gè)挨一個(gè)的巢,屋前的鳥(niǎo)糞堆出了一朵朵圖案。不時(shí)地，在某一個(gè)雨夜之后,村子里又一棟房屋轟然倒塌。一個(gè)人就是一個(gè)村委會(huì)在代縣縣城邊的紅橋村，最南邊一個(gè)不足5平方米的空房子里，住著一位外村村長(zhǎng)閆潤(rùn)來(lái)。６5歲的老閆是西口前村的村長(zhǎng)，而西口前村現(xiàn)在已空無(wú)一人。閆潤(rùn)來(lái)村長(zhǎng)是2０05年從西口前村搬到紅橋村的，紅橋村是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)移民村，政府在此安置了9０戶從各個(gè)村遷下來(lái)的人。但不是所有的人都能住進(jìn)這個(gè)移民村。“有的人沒(méi)錢蓋房子，有的人家里沒(méi)有勞動(dòng)力來(lái)耕地?！遍Z潤(rùn)來(lái)遷來(lái)后,給附近一家學(xué)校當(dāng)過(guò)門房，給一家工廠當(dāng)過(guò)下夜工，現(xiàn)在無(wú)事可做?！艾F(xiàn)在西口前村的戶口上還有三十多人,大部分是老人和女人?！遍Z潤(rùn)來(lái)說(shuō)，他剛擔(dān)任村長(zhǎng)時(shí)，村里有二百多人，由于村里小學(xué)沒(méi)有建起來(lái),為了孩子念書(shū)，村里很多人就相繼搬走了.原先村委會(huì)健全的體制也逐步瓦解，村書(shū)記、村長(zhǎng)、會(huì)計(jì)、隊(duì)長(zhǎng)，慢慢都消失了,現(xiàn)在閆潤(rùn)來(lái)一個(gè)人就是村委會(huì)的全部,兩枚公章、一個(gè)賬本、一個(gè)人口登記冊(cè)，是他隨身攜帶的“家當(dāng)”。西口前村在一個(gè)山腰處,當(dāng)年人多地少，農(nóng)業(yè)學(xué)大寨期間,村大隊(duì)組織村民開(kāi)荒地，村里的耕地面積擴(kuò)大到近300畝。而人口的流失,又使得當(dāng)年由荒地開(kāi)辟出來(lái)的耕地再次變回荒地?！艾F(xiàn)在沒(méi)有了農(nóng)業(yè)稅,也沒(méi)有了攤派，村里基本沒(méi)什么收入?！蹦弥謇锏馁~本，他很認(rèn)真地介紹著情況.但村長(zhǎng)的工作還得進(jìn)行.春天要去參加鎮(zhèn)里的育林防火會(huì),記下要求后召集戶口還在村里的人回村防護(hù)。夏天公安機(jī)關(guān)要禁毒,他得回村看看有沒(méi)有地里種了違法作物.他重視的還有村里的“大事”。這幾年，村里搬下來(lái)的老人去世了,他要找到輩分高的村民，召集村里其他人一起，把死者拉回村打發(fā)。五年來(lái)，這樣的“大事”他操辦了近五十次。馬上又到村換屆選舉的時(shí)候了,閆潤(rùn)來(lái)曾幾次向鎮(zhèn)里表示自己不想干了，可鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)反問(wèn)了一句“你不干,誰(shuí)來(lái)干”。閆潤(rùn)來(lái)看了看村民登記冊(cè)，除了空掛的村民,剩下的不是嫁出去的姑娘,就是年齡比自己還大的老人.他說(shuō)：“村長(zhǎng)的工作還有很多，現(xiàn)在又要辦農(nóng)村合作醫(yī)療、養(yǎng)老保險(xiǎn),這些事都得有人來(lái)張羅?！闭劦今R上要來(lái)的換屆選舉,他說(shuō)，還得按照程序公開(kāi)選舉，聯(lián)系每一個(gè)村民來(lái)投票，“但,不會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)者的?！贝迓涞淖匀幌霾⒉皇侵话l(fā)生在中西部的山區(qū),全國(guó)很多地區(qū)的自然村在過(guò)去的幾十年里已經(jīng)從地圖上消失，不論是在遠(yuǎn)離城市還是在靠近城市的地方，總會(huì)有一些村落因?yàn)檫@樣或那樣的原因在時(shí)光里走向衰亡，最后變成一座座空殼村。就是在北京這樣國(guó)際大都市的周黃土高原上的一個(gè)村落,年輕人大都進(jìn)程或搬到山外了。一些老人留戀故土，舍不得離開(kāi)，當(dāng)他們寂寞時(shí)就把二胡拿出來(lái)，唱上一曲“走西口”，也許這樣可以喚起他們對(duì)過(guò)去村落熱鬧場(chǎng)景的回憶。邊，由于公共設(shè)施的落后，農(nóng)業(yè)的凋敝,也迫使村民不得不離開(kāi)宗族幾代生活過(guò)的村落。如今,村里的年輕人已經(jīng)失去也體會(huì)不到農(nóng)民安土重遷的情結(jié)和心理，只有一些老人不愿意搬遷而留守下來(lái)，在他們生命的最后歲月里堅(jiān)持著,與村落一起走向沒(méi)落.在北京的西南郊的房山區(qū)，距離市中心不足６0公里的佛子莊鄉(xiāng)，就有一座即將消失的村落。這里的殘?jiān)珨啾?很難想象，在十幾年前這里居然生活著將近五千人的大村莊。這個(gè)村落里面原先還存在一個(gè)在北京乃至全華北地區(qū)最古老的民間樂(lè)隊(duì),當(dāng)這個(gè)民間樂(lè)隊(duì)的第2３代傳人拿出古老的樂(lè)譜的時(shí)候，這個(gè)樸實(shí)的農(nóng)家漢子用他手中的樂(lè)器演奏出一首悲愴、高亢的古曲，望著這荒草滿眼、秋色蕭蕭的景色,讓人不覺(jué)得有一種哀婉、凄怨。中國(guó)傳統(tǒng)村落原本是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定、有一套自身運(yùn)行機(jī)制的共同體。在外界的力量尚未影響之時(shí)，村民的生活是安逸的、樸實(shí)的，給人以安全、穩(wěn)定之感.而工業(yè)化和城市化的到來(lái)打破了傳統(tǒng)村落原有的平衡，撼動(dòng)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu),改變了鄉(xiāng)村社會(huì)的命運(yùn).大量的客觀事實(shí)告訴人們，村落的消失并非是一種想象,它每天都在發(fā)生,發(fā)生在也許是距離我們遙遠(yuǎn)的山區(qū)，也許是離我們很近的郊區(qū),這些村落靜悄悄地已經(jīng)或是正在遠(yuǎn)離我們而去.村落的自然終結(jié)，是村落自身生存規(guī)律的使然,失去的村落留給我們的只有一些惋惜和絲絲遺憾,盡管人們對(duì)此懷有種種留戀與不舍,但依然無(wú)法阻止這些空殼村走向衰竭。廣東省開(kāi)平市的一個(gè)“荒村”或許能進(jìn)一步驗(yàn)證村落是如何走向衰亡的.荒村本名叫鄧邊村，在120多年前就開(kāi)始有人居住，住過(guò)58戶人家。上世紀(jì)２0年代,僑鄉(xiāng)開(kāi)平興起漂洋過(guò)海創(chuàng)業(yè)風(fēng)，村里的青壯年相繼到西方國(guó)家淘金,賺了錢的就把部分寄回來(lái).為防土匪打劫村莊，村人集資在村的南面修筑了一座七層高的碉樓.碉樓雖然給村莊帶來(lái)了穩(wěn)定，但并不能給村人制造財(cái)富。村人紛紛搬遷國(guó)外.到解放初期，鄧邊村只剩下十多戶人家。土改又加速了這些留守戶的出走，分布在美國(guó)、英國(guó)、加拿大、澳大利亞、新加坡和香港等多個(gè)國(guó)家和地區(qū).１9５６年，鄧邊村只剩下五戶人家留守.在香港回歸的19９７年，村里只有兩戶人居住。偌大的村莊雜樹(shù)遮天蔽日，幾乎密不透風(fēng)，處處充滿著空虛、孤寂和恐懼氣氛。白天這里聽(tīng)不到外面半點(diǎn)喧囂。到了晚上,兩戶人家大門緊閉,傳聞村里時(shí)不時(shí)響起像人也像烏鴉的慘叫、悲鳴和啜泣，使人轉(zhuǎn)輾難眠,神經(jīng)高度緊張。村子的日漸荒涼，對(duì)治安的擔(dān)心，對(duì)盜賊的恐懼，兩戶人家心驚膽戰(zhàn)，無(wú)法忍受恐懼的長(zhǎng)期折磨。于1998年急急搬遷到4公里外的開(kāi)平市區(qū)置業(yè)安家,帶不走的房子和家什只好被遺棄在歲月里了.第三節(jié)有形無(wú)神的村落除了強(qiáng)拆并村人為消失和因生存環(huán)境惡劣等原因自然消失外，鄉(xiāng)村還有一種消失方式就是鄉(xiāng)村文化消失,可以稱其為“形在而神散”。就是說(shuō)，村落的形態(tài)還存在，建制依然健全，甚至經(jīng)濟(jì)繁榮、居民富裕,但是按照老百姓的說(shuō)法“沒(méi)有鄉(xiāng)村的味道了”。什么是“鄉(xiāng)村的味道”？鄉(xiāng)村味道就是具有鄉(xiāng)村文化氛圍,一個(gè)喪失了鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)村，其實(shí)已經(jīng)稱不上是鄉(xiāng)村。有人用“走過(guò)了一村又一村，村村像城鎮(zhèn)”,“走過(guò)了一鎮(zhèn)又一鎮(zhèn),鎮(zhèn)鎮(zhèn)像鄉(xiāng)村"形容中國(guó)的村鎮(zhèn)建設(shè),形象地反映了城鄉(xiāng)建設(shè)趨同的現(xiàn)狀。按照城鎮(zhèn)理念、思路建設(shè)鄉(xiāng)村的后果之一就是消滅了鄉(xiāng)村文化。所謂鄉(xiāng)村文化,是指農(nóng)村區(qū)域內(nèi)的人群在生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造的、在農(nóng)村廣泛流傳的文化形式,它們是中國(guó)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。農(nóng)村文化記錄的是歷史文明，是綜合了文化人類學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)，以及藝術(shù)學(xué)的重要課題,不僅蘊(yùn)含了民俗內(nèi)涵、科技內(nèi)涵等，同時(shí)又富有深邃的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念、生活態(tài)度以及獨(dú)特的藝術(shù)思維,鄉(xiāng)村文化既是傳統(tǒng)文明的活化石，同時(shí)又是現(xiàn)代精神文明的源泉。鄉(xiāng)村文化內(nèi)容非常豐厚,它包括農(nóng)村鄉(xiāng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)節(jié)日慶典儀式、民間藝術(shù)、民間信仰、價(jià)值觀念、宗族文化、鄉(xiāng)村景觀等等，許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)是未來(lái)社會(huì)發(fā)展與構(gòu)建和諧社會(huì)不可或缺的文化要素,是現(xiàn)代文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上講,鄉(xiāng)村文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根，鄉(xiāng)村是鄉(xiāng)村文化的載體.然而，在鄉(xiāng)村社會(huì)走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，不斷受到以城市文化為中心的外來(lái)文化的沖擊,使得原有鄉(xiāng)村文化秩序土崩瓦解，一些優(yōu)秀文化形式正逐漸從農(nóng)村消失,甚至滅絕。可以說(shuō)農(nóng)村文化獨(dú)特性的根基正在動(dòng)搖中，有些已經(jīng)或正在喪失。在中國(guó)2０世紀(jì)七八十年代,農(nóng)村中的一些文化娛樂(lè)形式如劃旱船、踩高蹺、黃梅戲、樣板戲、集體看電影等活動(dòng)還有聲有色，9０年代中后期，鄉(xiāng)村樂(lè)隊(duì)、家庭卡拉OＫ也風(fēng)行了一段時(shí)間，而今都已銷聲匿跡。如今的農(nóng)民，除了電視廣播等基本文化生活之外,就連走門串戶、親朋聊天等都已經(jīng)少見(jiàn)了,大量的民俗、民間文化和傳統(tǒng)娛樂(lè)形式幾乎絕跡.一農(nóng)村民間傳統(tǒng)藝術(shù)丟失農(nóng)村民間傳統(tǒng)藝術(shù)項(xiàng)目十分豐富，概括而言可以分為農(nóng)村手工藝、農(nóng)村文藝表演兩大內(nèi)容。其中農(nóng)村手工藝主要有剪紙、年畫(huà)、木雕、石刻、漆藝、草柳編織、金工首飾、刺繡以及陶瓷、印染以及其他手工制作等等,而農(nóng)村的文藝表演則主要有社火、花會(huì)上的戲曲、雜技、花燈、龍舟、舞獅舞龍等等。我國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)民間藝術(shù)受到各種現(xiàn)代性甚至后現(xiàn)代性文化越來(lái)越強(qiáng)的沖擊和侵蝕，民間藝術(shù)在現(xiàn)代化的車輪擠壓下生存空間日益萎縮,一些經(jīng)典文藝活動(dòng)在人們的生活中漸行漸遠(yuǎn),作為基礎(chǔ)載體的農(nóng)村文藝人才的流失加劇了農(nóng)村傳統(tǒng)藝術(shù)的萎縮，使其面臨著傳承的危機(jī)。我們?cè)诒本┦醒討c的農(nóng)村做鄉(xiāng)村文化的調(diào)研,踩高蹺是這個(gè)地方很多村子主要的傳統(tǒng)文藝活動(dòng)，但現(xiàn)在很多村子里踩高蹺的人正在變少。65歲的張大爺在他17歲的時(shí)候就跟父親學(xué)會(huì)了踩高蹺，而且十分熱愛(ài).他告訴我們，上個(gè)世紀(jì)80年代村里的高蹺隊(duì)有40多人，現(xiàn)在也就有不到2０人，而且都是上了年紀(jì)的老年人.“年輕人不在家的越來(lái)越多，都出去打工了。年紀(jì)大點(diǎn)的雖然喜歡玩，但身體差了,玩不了了。”只有在春節(jié)的時(shí)候，村里才會(huì)組織一兩場(chǎng)踩高蹺演出，因?yàn)橐怀隽苏拢贻p人就出去務(wù)工了，留在村里的人則要忙著農(nóng)活，沒(méi)時(shí)間也沒(méi)有人來(lái)練習(xí)踩高蹺和組織演出活動(dòng)?！拔覀冞@些老骨頭總有踩不了高蹺的時(shí)候,年輕人又不愿意玩這個(gè),將來(lái)總有一天這些家伙什兒會(huì)沒(méi)人要了?！崩先耸帜弥哕E滿臉憂慮。大量的傳統(tǒng)民間手工藝或因?yàn)槿狈鞒腥?，或因?yàn)槿藗儸F(xiàn)代生活方式的變化,在農(nóng)村里被人們冷落、丟棄，乃至遺忘。這些曾經(jīng)作為農(nóng)民共同生活和記憶的手工藝術(shù)漸漸失去。看過(guò)電影《剃頭匠》的人,或許還記得當(dāng)中的場(chǎng)景:一個(gè)老人的臉上涂滿肥皂，一只手一刀一刀地伴著“刺刺啦啦”的聲音將老人臉上的胡須剃掉。整個(gè)過(guò)程干凈利落,動(dòng)態(tài)鮮活，最后老人抬起臉,容光煥發(fā)，正對(duì)鏡頭，長(zhǎng)出了一口氣,吐出京片兒十足的兩個(gè)字“舒服!"。如今我們已經(jīng)很難見(jiàn)到農(nóng)村剃頭匠了,剃頭師傅必備的十六般技藝（梳、編、剃、刮、捏、拿、捶、按、掏、剪、剔、染、接、活、舒、補(bǔ))懂的人也不多了。在河南駐馬店一些鄉(xiāng)村，偶爾可以看見(jiàn)一些上了年紀(jì)的剃頭匠游走于村子里，幾十年如一日地為他的老主顧們服務(wù)，過(guò)著農(nóng)村最底層最普通也是最平淡的生活,當(dāng)他們失去鄉(xiāng)村手工藝曾經(jīng)是農(nóng)民重要生活補(bǔ)充,也是鄉(xiāng)村文化的重要載體,如今鄉(xiāng)村手工藝失落了，只有到少數(shù)民族地區(qū)才能看到老人們的手工藝制品。勞動(dòng)能力后,這個(gè)職業(yè)也就消失了。掐辮子，是流行北方千年的民間工藝。說(shuō)是流行,確切地說(shuō)是家家都知、人人都能做的一種手工技藝。它取材于小麥秸稈，即是小麥的最上節(jié)，緊靠麥穗的一部分。每當(dāng)男人們下地后,留下來(lái)的女人就會(huì)用它來(lái)掐辮子消磨時(shí)光,先用清水將麥稈浸泡數(shù)小時(shí),直至麥稈泡軟為止。然后再像姑娘家梳帽辮一樣編成辮子。當(dāng)?shù)貗D女掐辮子成為習(xí)慣，一般女孩子到了五六歲便學(xué)習(xí)掐辮子,七八歲時(shí)就已經(jīng)成為掐辮子的行家了。麥稈辮子主要用來(lái)加工草帽,也有的做成其他工藝品.曾幾何時(shí)，這是北方麥區(qū)農(nóng)家的一項(xiàng)主要的家庭副業(yè)。不僅女人會(huì)編辮子,大部分男人也掌握這一技藝.“千層底”布鞋對(duì)四十歲以上的人來(lái)說(shuō)恐怕都不陌生,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是很少買鞋穿的,要由母親用手工制作出來(lái)。布鞋的底子是用舊布（一般是舊衣服、舊床單等）為原料，一針一針衲出來(lái)的，每一雙鞋底子需要數(shù)千針。不僅節(jié)約了材料，廢物得到重新利用,很符合當(dāng)今提倡的低碳生活，穿起來(lái)舒適美觀，很有鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵。如今,有些鄉(xiāng)村還保留了手工制作鞋墊的工藝，但是制作“千層底”鞋已經(jīng)很少見(jiàn)了。貼年畫(huà)曾經(jīng)是農(nóng)家最喜慶的事情，雖然,國(guó)內(nèi)幾個(gè)有名的年畫(huà)產(chǎn)地都在借助年畫(huà)打文化牌、旅游牌，對(duì)年畫(huà)的流傳和保護(hù)具有較好的促進(jìn)作用，但總讓人覺(jué)得如今的年畫(huà)并不扎根在年俗文化的土壤中,年畫(huà)的“年味兒”似乎越來(lái)越淡了。由于引入印刷技術(shù)，使得木版年畫(huà)退出了歷史的舞臺(tái),現(xiàn)在的那些年畫(huà)就看不出那種中國(guó)木版年畫(huà)所特有的味道了。著名作家馮驥才認(rèn)為，時(shí)代變化和生活方式的改變是導(dǎo)致中國(guó)年畫(huà)消失的原因.隨著社會(huì)的改變,灶王爺沒(méi)有了，祭拜神仙沒(méi)有了,那些節(jié)日風(fēng)俗也沒(méi)有了,自然年畫(huà)也就失去了“年”的意義。再有如今人們的家居裝修都非常精致,而木版印刷的紙質(zhì)并不好,以前年畫(huà)都是用糨糊張貼的，現(xiàn)在為了保持門窗潔凈，很多人也就不再注重張貼年畫(huà)了?！吧從暧杏唷痹诤芏噢r(nóng)村是農(nóng)民過(guò)春節(jié)必貼的年畫(huà)之一,因畫(huà)中畫(huà)有“蓮花"和“金魚(yú)"，故取諧音為“連年有余"，象征著生活會(huì)越來(lái)越好，年年豐收有結(jié)余.此年畫(huà)充滿著農(nóng)村人對(duì)未來(lái)生活的美好期盼與表達(dá)。2011年1月,山東工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)潘魯生主持山東農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)調(diào)研項(xiàng)目在北京美術(shù)館進(jìn)行了調(diào)研成果展，展出涉及山東省濰坊、臨沂、菏澤３個(gè)地市的7個(gè)調(diào)研項(xiàng)目，即楊家埠風(fēng)箏、年畫(huà)；臨沂柳編、紅花鄉(xiāng)中國(guó)結(jié);曹縣桐楊木藝、鄄城土布、巨野農(nóng)民工筆繪畫(huà)。展覽通過(guò)文獻(xiàn)、實(shí)物展示、手藝人演示、傳統(tǒng)手藝創(chuàng)意和學(xué)術(shù)研討會(huì)的形式，展示豐富精湛的山東農(nóng)村文化，交流手藝文化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，從文化傳承、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、農(nóng)村建設(shè)等角度就中國(guó)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行討論。我們認(rèn)為鄉(xiāng)村手工藝的價(jià)值在于它是內(nèi)化在鄉(xiāng)村生活中的生活方式和生活態(tài)度，承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念，在手工藝的制作過(guò)程當(dāng)中,實(shí)現(xiàn)著對(duì)人的情操陶冶、感情寄托、道德傳承和對(duì)社會(huì)規(guī)范的理解,許多手工藝作品,如對(duì)聯(lián)、窗花、年畫(huà)等都反映著人們對(duì)美好生活的期望，或勵(lì)志，或激勵(lì)，或教育。我們呼吁要對(duì)農(nóng)村手工藝的價(jià)值做更深入的去研究，研究傳統(tǒng)優(yōu)秀文化存在的形式和條件，新農(nóng)村建設(shè)和現(xiàn)代文化發(fā)展要從傳統(tǒng)手工藝中汲取營(yíng)養(yǎng).目前社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村手工藝的認(rèn)識(shí)在迅速提高，特別是能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的鄉(xiāng)村手工藝得到了重視，但對(duì)鄉(xiāng)村文化如何保存和發(fā)展還沒(méi)有破題.除了手工藝，農(nóng)村傳統(tǒng)戲曲也在漸漸消失。傳統(tǒng)地方戲曲大都產(chǎn)生于農(nóng)村鄉(xiāng)野，是我國(guó)農(nóng)村文化生活中最為傳統(tǒng)、最為流行、最具影響的一種行為方式。目前全國(guó)有據(jù)可考的戲曲劇種就有275個(gè)。這些產(chǎn)生于民間、生長(zhǎng)于民間、繁榮于民間的優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲文化是中華民族歷史文化和精神情感之根，體現(xiàn)了中華民族愛(ài)國(guó)為民、重諾守信、勤勞勇敢、聰明智慧、愛(ài)憎分明的傳統(tǒng)品德，其本質(zhì)主旨是追求人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧共生。隨著社會(huì)主流娛樂(lè)方式和審美趣味發(fā)生變化，傳統(tǒng)戲曲的內(nèi)容、形式和農(nóng)村的文化建設(shè)發(fā)生了錯(cuò)位，一些現(xiàn)代歌舞,甚至色情表演風(fēng)靡盛行,嚴(yán)重沖擊了農(nóng)村傳統(tǒng)文藝,使得傳統(tǒng)戲曲的影響力越來(lái)越弱,一些優(yōu)秀的農(nóng)村傳統(tǒng)戲曲表演幾近“消亡"。在河南的一些地區(qū)，豫劇已不如以前那樣受到大家的歡迎，一些豫劇演員為了生活，不得不迎合大眾的口味而轉(zhuǎn)行改做歌舞演員。在山西，戲曲有輝煌的歷史，而現(xiàn)在無(wú)論是業(yè)內(nèi)人士還是業(yè)外人士，都能感受到在當(dāng)代社會(huì)戲曲的不景氣現(xiàn)象，在城市人們很少能看到戲曲演出活動(dòng)，即便有活動(dòng)也很少有人為之捧場(chǎng),觀眾銳減，人們對(duì)戲曲的漠視程度讓人感到寒心.在農(nóng)村地區(qū)戲曲市場(chǎng)也在不斷萎縮。是人們的文化需求發(fā)生了變化，還是傳統(tǒng)文藝形式不能適應(yīng)現(xiàn)代生活方式？是城市文化沖擊了鄉(xiāng)村文化，還是鄉(xiāng)村文化自然衰落？是我們文化建設(shè)者片面地導(dǎo)向改變了人們的胃口，還是傳統(tǒng)文化缺乏生命力?這些都迫切需要研究者給予回答。二農(nóng)村傳統(tǒng)道德失落誠(chéng)實(shí)守信、守望相助、尊老愛(ài)幼，作為優(yōu)秀文化為人們世代傳頌，但是今天卻被人們遺忘甚至拋棄。我們難以吃到放心的農(nóng)產(chǎn)品，對(duì)農(nóng)民的社會(huì)責(zé)任提出了新的要求；見(jiàn)死不救現(xiàn)象屢屢發(fā)生，提示人們正視人際冷漠的現(xiàn)實(shí)；不肖子孫的增加，告訴人們孝文化傳承受阻……“孝”在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中具有非常高的地位,傳統(tǒng)中國(guó)文化在某種意義上，可以稱為孝的文化。梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中曾經(jīng)指出：“中國(guó)文化是孝的文化.”臺(tái)灣學(xué)者楊國(guó)樞在其《中國(guó)人之孝道的概念分析》中指出：“傳統(tǒng)的中國(guó)不僅是以農(nóng)立國(guó)，而且是以孝立國(guó)”，“孝是中國(guó)文化最突出的特色”。隨著中國(guó)社會(huì)的迅速現(xiàn)代化，改革開(kāi)放的深入,社會(huì)變遷和文化轉(zhuǎn)型加劇，傳統(tǒng)“泛孝主義"的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)已不復(fù)存在。在數(shù)千年來(lái)以孝文化而著稱的中華民族、“養(yǎng)兒防老”觀念根深蒂固的農(nóng)村社會(huì)，如今已出現(xiàn)與傳統(tǒng)孝文化大相徑庭的現(xiàn)象。過(guò)去，城市“啃老”一族曾受到社會(huì)廣泛關(guān)注，農(nóng)村“啃老”卻鮮見(jiàn)人提及，然而當(dāng)前晚輩“剝削”長(zhǎng)輩現(xiàn)象在很多地方的農(nóng)村普遍存在。許多年輕人不顧父母的困難，借結(jié)婚之機(jī)，要求父母大操大辦，為其成家立業(yè)。即使父母東挪西借使其立業(yè)或成家后,子女也不體諒父母的難處,常年在父母處“啃老".我們?cè)诒本┙紖^(qū)農(nóng)村做的一項(xiàng)調(diào)查中發(fā)現(xiàn),有14。５%的留守老人辛苦一輩子為子女蓋了新房，而到了晚年卻只落得在村頭溝邊另建簡(jiǎn)易房(棚）居住，這一凄涼的景象成為部分留守老人生活現(xiàn)狀的真實(shí)寫(xiě)照.某村60多歲的范老太，2８歲就守了寡，好不容易把兩個(gè)兒子拉扯大,幫助他們各自成了家并蓋了新房.兩個(gè)兒子平分了家里的農(nóng)田，破舊的老宅子和7棵楊樹(shù)、1棵泡桐歸了老人，留著養(yǎng)老。老人心里失落了好一陣子，才逐漸適應(yīng)，后來(lái)靠幫人家?guī)Ш⒆印⒆隽愎み^(guò)日子……幾年過(guò)去了,樹(shù)長(zhǎng)大了,春節(jié)前老人從外面干活回到家時(shí)，發(fā)現(xiàn)養(yǎng)老的８棵大樹(shù)成了8個(gè)光禿禿的木墩.一打聽(tīng)才知道,原來(lái)是小兒媳叫人砍走賣了.“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。"孝敬老人是中華民族的傳統(tǒng)美德，善待老人，關(guān)愛(ài)老人,讓老人安度晚年，這是做兒女的本分，更是于情、于理、于法不能推卸的責(zé)任。農(nóng)村素有養(yǎng)兒防老的倫理傳統(tǒng)，然而本以此為榮的農(nóng)村孝文化傳統(tǒng)也日漸衰落。僅以某鎮(zhèn)司法所為例，去年一年，形成法律文書(shū)的近7０起調(diào)解案件中，三成以上為贍養(yǎng)問(wèn)題,而日常的口頭調(diào)解案件中，老人問(wèn)題更是占到了主要部分。一位老人感慨地說(shuō)“能干活，是兒女的勞力；不能干,就成了兒女的累贅;能動(dòng)一天就得干,不能干躺下就等死.”當(dāng)前，農(nóng)村老人自殺率的升高有相當(dāng)一部分是因?yàn)閮号怀袚?dān)贍養(yǎng)父母的責(zé)任.一些老人傷感地說(shuō)，“養(yǎng)兒防老”已經(jīng)成為一句空話，現(xiàn)在是“養(yǎng)兒煩惱”。在某鄉(xiāng)村社區(qū)調(diào)查,老年人告訴我說(shuō)“我們家族風(fēng)水壞了?！蔽覀儐?wèn)為什么這么說(shuō),老人介紹說(shuō)他所在的家族一向知書(shū)達(dá)理、孝敬父母，而今不肖子孫越來(lái)越多了，他向我歷數(shù)了各種不孝行為,有的為了不盡贍養(yǎng)義務(wù)而搞假離婚；有的因不孝敬父母被告上法院；有的家庭有錢了，兒子蓋了新房，卻沒(méi)有了老人的安身之處，老人住在豬圈里被凍死;有的兒子不管老人死活,85歲的老人還在外給人“打工"。諸如此類的孝文化喪失確實(shí)成為一種帶有普遍性的現(xiàn)象。據(jù)人民網(wǎng)的一項(xiàng)調(diào)查稱人民網(wǎng)：《農(nóng)村老人生存調(diào)查：不孝惡行種種問(wèn)題異常嚴(yán)峻》，在當(dāng)今農(nóng)村，老人權(quán)益被兒女侵害的現(xiàn)象很普遍，其方式主要有以下幾種:一是暴力奪財(cái)型。有些兒女圖謀父母財(cái)產(chǎn)，要么想盡辦法逼老人交出財(cái)產(chǎn),要么為了達(dá)到占有財(cái)產(chǎn)的目的，將老人趕出家門。二是精神虐待型。在家庭中,把老人視為累贅,公開(kāi)指責(zé)、辱罵、毆打，或者給予無(wú)形精神摧殘。一些老人受不了這種精神虐待，甚至走上了絕路。三是經(jīng)濟(jì)歧視型。農(nóng)村老人沒(méi)有別的經(jīng)濟(jì)來(lái)源,生活一般都是靠責(zé)任田和兒女的接濟(jì)，可是，一些子女不但不給父母養(yǎng)老費(fèi)，種著老人的田卻不給老人糧,一些老人的日子因此分外艱難。四是無(wú)人贍養(yǎng)型。老人雖有眾多子女，無(wú)奈他們相互踢皮球，不履行贍養(yǎng)老人義務(wù).五是有病難治型。人進(jìn)入老年后，往往是疾病多發(fā)期，也是重點(diǎn)需要子女贍養(yǎng)的階段,可是互相推托、多方躲避、不給治療的子女大有人在。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是一個(gè)熟人社會(huì),農(nóng)民生于斯長(zhǎng)于斯,村民間有著深厚的地緣和濃厚的血緣、親緣關(guān)系。因此,鄉(xiāng)村輿論在調(diào)解家庭矛盾、維持家庭和諧起到重要促進(jìn)作用。而學(xué)者王會(huì)在《孝與不孝—村莊輿論的作用變異》一文中調(diào)查了鄉(xiāng)村輿論在今天的變異表現(xiàn),他發(fā)現(xiàn)在鄉(xiāng)村,年輕媳婦們聚到一起，談到家里的家務(wù)活婆婆會(huì)幫著做,公公婆婆都幫著帶孫子孫女，可她們說(shuō)到最后都抱怨起自己的公婆多么壞,要么抱怨婆婆做家務(wù)做的不夠多，要么說(shuō)老年人不干凈,還有的說(shuō)公婆對(duì)幾個(gè)兒子有好有孬，總之不公平。中間有一個(gè)年輕媳婦說(shuō)自己的婆婆很好時(shí)，立刻受到大家的一致“攻擊":“怎么好了？那就叫好?你見(jiàn)沒(méi)見(jiàn)過(guò)好的？"“那還不是他們應(yīng)該做的,老了不能動(dòng)了還指望我們養(yǎng)活呢?好也是該的!”“還不是該的？自個(gè)兒（自己）的兒子，自個(gè)兒的孫子,老兩口不關(guān)心，誰(shuí)來(lái)關(guān)心?”她們中有外地嫁過(guò)來(lái)的媳婦，也有家是本村的媳婦，可她們像是受過(guò)訓(xùn)練似的，口徑都很一致，即公婆受苦受累,為兒孫省吃儉用都是“該的"。顯然，村莊輿論已經(jīng)變異了,對(duì)于孝與不孝的評(píng)論不再能夠改善老年人的生活處境，反而可能使他們面臨更加尷尬被動(dòng)的境地。農(nóng)村孝文化淡化導(dǎo)致農(nóng)村家庭養(yǎng)老的倫理基礎(chǔ)被逐漸瓦解,而原本村落里的輿論監(jiān)督的作用也被弱化，孝與不孝在一些農(nóng)村也變成了個(gè)人私事，這就使得當(dāng)前農(nóng)村的孝文化加速消亡.現(xiàn)在不少村民都是“比著過(guò)”的，當(dāng)不孝成為風(fēng)氣時(shí),不孝就會(huì)越來(lái)越多。這種普遍化、泛化的現(xiàn)象本身甚至?xí)蔀樵?，即因?yàn)閯e人都不孝,我是不是沒(méi)必要甚至不應(yīng)當(dāng)孝?或者，不孝的人多著呢,又不會(huì)多我一個(gè).經(jīng)濟(jì)學(xué)中理性人的假設(shè)甚至也被不自覺(jué)地濫用了，人都是自私的,既然大家都不看重孝抑或不孝了，“孝順對(duì)我又有什么好處呢？”這時(shí)不孝甚至已經(jīng)戴上的人性化的高帽，相應(yīng)的輿論壓力蕩然無(wú)存。三消失的農(nóng)村文化景觀文化景觀是指人類為滿足需要，把自己的某些思想形態(tài)或觀念意識(shí)同自然景觀相結(jié)合產(chǎn)生的一種復(fù)合景觀,其實(shí)質(zhì)就是人類活動(dòng)對(duì)自然景觀改造的結(jié)果,它包含人類的起源和演變、環(huán)境和地域特征、民俗和經(jīng)濟(jì)狀況、藝術(shù)和信仰等多種內(nèi)容，反映了人類與自然交流和抗?fàn)幍臍v史胡海勝、唐代劍：《文化景觀研究回顧與展望》,《地理與地理信息科學(xué)》２006年第5期。。傳統(tǒng)農(nóng)村文化景觀是先輩們長(zhǎng)期改造自然和適應(yīng)自然的智慧結(jié)晶,具有多樣性、特色性、地方性、真實(shí)性和社會(huì)性等特點(diǎn).表11農(nóng)村文化景觀主要類型類型含義舉例成因生產(chǎn)型文化景觀農(nóng)民生產(chǎn)過(guò)程中與農(nóng)耕文化相關(guān)的景觀南方耕地田埂線為等高線,如南方哈尼梯田；北方為縱橫線.如東北的平原農(nóng)業(yè)景觀。各種農(nóng)業(yè)相關(guān)節(jié)日,如桃花節(jié)、油菜花節(jié)等南方多丘陵地形，北方地勢(shì)較為平坦。不同農(nóng)業(yè)具有不同的美學(xué)價(jià)值續(xù)表類型含義舉例成因生活型文化景觀聚落形態(tài)南北方分布不同的村落南北方地形條件不同,同一民族在不同地理環(huán)境表現(xiàn)為不同的聚落形式建筑:包括民間建筑,如祠堂、會(huì)館、作坊,還包括民居群客家民居、吊腳樓、黃土高原的窯洞等氣候、地理、資源的差異,以及各民族、地區(qū)不同的風(fēng)俗和審美，使建筑呈現(xiàn)出鮮明的民族和地方特色庭院：由農(nóng)村常見(jiàn)的農(nóng)家院落而來(lái)北京四合院、上海石庫(kù)門、山西晉中大院等與庭院農(nóng)業(yè)相關(guān)，也是農(nóng)民們公共休閑的場(chǎng)所信仰型文化景觀祭祀建筑：為進(jìn)行祭祀活動(dòng)而建造的構(gòu)筑物農(nóng)村的祭壇、廟宇、祠堂等祭祀相關(guān)節(jié)慶廟會(huì)、都江堰放水節(jié)、清明節(jié)等出于對(duì)自然和祖先的崇拜而舉行的活動(dòng)逐漸成了農(nóng)村的社會(huì)活動(dòng)中國(guó)農(nóng)村文化景觀類型眾多（如表1１所示）,歷史文化信息豐富,被稱為鄉(xiāng)土文化的“活化石”、民間收藏的國(guó)寶，至今這些村落文化景觀仍在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化方面發(fā)揮重要作用。然而,目前這其中的許多都面臨著現(xiàn)代化、城市化的沖擊，遇到了“生存危機(jī)”.特別是新農(nóng)村建設(shè)活動(dòng)在全國(guó)各地的迅速推進(jìn)，在為農(nóng)村文化景觀的保護(hù)帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)也使其面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。1。農(nóng)村傳統(tǒng)聚落與建筑遭到破壞農(nóng)戶的院落式居住模式是農(nóng)村生活形態(tài)的最突出表現(xiàn),是維系鄉(xiāng)村居民價(jià)值認(rèn)知、生活方式的重要條件。這種價(jià)值觀和生活方式，對(duì)于日趨城市化的社會(huì)而言是越來(lái)越稀缺和珍貴。由于對(duì)鄉(xiāng)村價(jià)值缺乏認(rèn)識(shí),甚至把鄉(xiāng)村與落后、愚昧畫(huà)等號(hào)，一些地方片面理解新農(nóng)村建設(shè)的實(shí)質(zhì)，以為建設(shè)“村容整潔”的新農(nóng)村就是大拆大建,結(jié)果導(dǎo)致大量歷史文化村鎮(zhèn)和鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的消失和損毀。也有一些政府官員受錯(cuò)誤政績(jī)觀的驅(qū)使,片面理解華西模式和義烏經(jīng)驗(yàn)，不顧村落周邊環(huán)境、歷史背景、文化傳統(tǒng)等實(shí)際情況，把一些依山傍水、古樸寧?kù)o的村落，推倒重新規(guī)劃、重新建設(shè)成一排排整齊劃一的小洋樓或者公寓樓，視為現(xiàn)代的標(biāo)志.傳統(tǒng)村落患上了文化“失憶癥"。一些地方大肆搞“舊村改造”，讓“舊村換新顏”，制造出的新農(nóng)村要么是面目全非，要么是“千村一面”，忽視了原有鄉(xiāng)村特色和民族特色。紅磚房穿衣戴帽工程原來(lái)與自然和諧相處的山區(qū)村落，通過(guò)拆村并點(diǎn)建成了居民樓，千篇一律的水泥建筑，既失去了鄉(xiāng)村風(fēng)貌,也難以保存和傳承鄉(xiāng)村文化。，追求指標(biāo),缺乏特色，甚至有的村莊為了爭(zhēng)取上級(jí)經(jīng)費(fèi)和完成相關(guān)指標(biāo)，把村落的石子路變成了水泥路，把池塘駁坎變成整齊的水泥方塊石堆砌，村旁的風(fēng)水口改造成城市化傾向的粗制濫造的小公園,甚至庸俗化建筑、雕塑等出現(xiàn)在鄉(xiāng)村,不倫不類，與鄉(xiāng)村自然景觀極不和諧。受利益最大化的驅(qū)使，部分地方的農(nóng)村,特別是古村落鄉(xiāng)村旅游業(yè)存在著不當(dāng)開(kāi)發(fā),極大損害了鄉(xiāng)村文化的原真性.有些地方意識(shí)到自己擁有的村落文化景觀具有自身經(jīng)濟(jì)價(jià)值以后，立即把它作為謀取利益的工具，過(guò)度開(kāi)發(fā)利用,全村皆“商”，全民皆“導(dǎo)游"，把祖先留下的文化遺產(chǎn)弄得支離破碎。這種現(xiàn)象不僅在江南古鎮(zhèn)的保護(hù)開(kāi)發(fā)中已經(jīng)出現(xiàn)了，而且在北方一般的旅游鄉(xiāng)村也出現(xiàn)了,為了最大限度地招攬客人,平房變成了多層，整潔的四合院被擠上了數(shù)十間房子，村落中有窩棚、平房和樓房,私搭亂建，雜亂無(wú)章，毫無(wú)鄉(xiāng)村文化可言。村落失去了錯(cuò)落有致的層次,也失去了人與自然、人與人、甚至人與動(dòng)物之間的和諧，過(guò)度的經(jīng)濟(jì)利益追求從根本上打破了村落本應(yīng)具有的寧?kù)o，甚至銷毀了它存在的文化基因。2。夾縫生存的鄉(xiāng)村信仰載體信仰是價(jià)值觀的集中體現(xiàn),鄉(xiāng)村信仰是鄉(xiāng)村文化的核心。敬神、敬天、敬祖先，反映的是人對(duì)自然的敬畏、對(duì)和諧人際關(guān)系美好生活的向往。然而，信仰是要通過(guò)一定形式、儀式或活動(dòng)來(lái)表達(dá)的，因此也就有了一系列承載信仰的載體。廟宇、廟會(huì)、宗祠、家譜、墳地、祭祀以及婚禮、葬禮等儀式都是傳承鄉(xiāng)村信仰的重要渠道。然而，這些過(guò)去可以稱為鄉(xiāng)村“風(fēng)景線"的文化形式隨著一次次運(yùn)動(dòng)、一次次洗滌，幾經(jīng)折騰,已經(jīng)所剩無(wú)幾了。偶然保存下來(lái)的一些文化形式，也因難以賦予其靈魂而變得奄奄一息。廟會(huì),亦稱貨會(huì)、香火會(huì)、山會(huì)、山市、廟市，在寺廟節(jié)日或規(guī)定日期舉行，一般設(shè)在寺廟內(nèi)或其附近，故稱“廟會(huì)",也是農(nóng)村市場(chǎng)的形式之一。農(nóng)業(yè)社會(huì)的農(nóng)民是好敬神的,于是地方上就建起了許多廟堂。廟堂內(nèi)大多塑有神像或牌位,不論所敬是何神，人們?yōu)樯穸级ㄓ猩裾Q即神的生日。有一年一次的，也有一年多次的。遇到神誕，或演戲酹神,或焚香叩拜,并且因演戲或儀式引來(lái)許多民眾觀看,還招來(lái)四面八方的各行各業(yè)商人，到這里做買賣。玩雜耍的、拉洋片的、玩魔術(shù)的、表演特技的，也都來(lái)趕會(huì)湊熱鬧，于是形成了交易場(chǎng)所.廟會(huì)是承載著民俗文化、傳統(tǒng)文化精神消費(fèi)的場(chǎng)所。然而，時(shí)下有一些廟會(huì)正逐漸變味。像打盤鼓、踩高蹺、扭秧歌、劃旱船之類雅俗共賞的廟會(huì)節(jié)目遠(yuǎn)離了人們的視線，“迷信、惡俗、庸俗”之類的詞語(yǔ)漸漸取代了“淳樸、喜慶、傳統(tǒng)”等詞語(yǔ)對(duì)鄉(xiāng)村廟會(huì)的表達(dá)方式.在一些廟會(huì)上滿眼見(jiàn)到的都是各種粗俗的游藝活動(dòng)和劣質(zhì)食品,特別是那些假冒偽劣商品和盜版書(shū)籍，堂而皇之的公開(kāi)叫賣,在一些廟會(huì)上甚至出現(xiàn)了“脫衣舞”，充斥低級(jí)下流的淫穢表演，與傳統(tǒng)民俗文化格格不入。宗祠，通稱為祠堂或祠廟，又稱宗廟、祖祠、祖厝。它是供設(shè)祖先的神主牌位、舉行祭祖活動(dòng)的場(chǎng)所,又是從事家族宣傳、執(zhí)行族規(guī)家法、議事宴飲的地方，凡一切有關(guān)宗族的事務(wù)都可能在宗祠里辦，因此,它是與我國(guó)宗法社會(huì)基層組織密切相連的一種物質(zhì)載體。在廣大的中國(guó)農(nóng)村，宗祠是同姓人們先祖靈魂的安放所在，是人們?cè)趥鹘y(tǒng)節(jié)日里祭祀先祖、舉行婚喪嫁娶的場(chǎng)所.然而，當(dāng)這種古老的文化和現(xiàn)代的文明碰撞在一起時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn),目前絕大多數(shù)農(nóng)村的宗祠都遭遇著尷尬的局面。拆與不拆：祠堂面臨的尷尬老祠堂位于滄州村村委大樓對(duì)面，祠堂的前半部分已被拆