高中周考?xì)v史試卷及答案高中周考

高中周考?xì)v史試卷及答案高中周考高中周考?xì)v史試卷及答案高中周考?xì)v史試卷及答案一、單項(xiàng)選擇題(本大題共30小題，每小題2分，共60分。)1.儒家“尊王”“忠君”思想的精神實(shí)質(zhì)，從來都不是讓人們無條件地服從君權(quán)，或無止境地強(qiáng)化王室權(quán)威，而是敏感于地方勢(shì)力的膨脹，以及諸侯興起、地方權(quán)力過大破壞天下安寧的教訓(xùn)。從儒家思想演變的進(jìn)程看，最能佐證這一觀點(diǎn)的是A.孔子提出仁者愛人，貴賤有序B.荀子主張君舟民水，禮法并用C.董仲舒倡行獨(dú)尊儒術(shù)，天下一統(tǒng)D.朱熹主張格物致知，反躬踐實(shí)2.對(duì)于春秋時(shí)期社會(huì)大變革的形勢(shì)，法家所持的態(tài)度是()A.要求順應(yīng)時(shí)勢(shì)推動(dòng)制度變革B.反對(duì)統(tǒng)治者好大喜功爭(zhēng)權(quán)奪利C.主張回復(fù)到先代的政治制度D.提倡兼愛非攻以減少戰(zhàn)爭(zhēng)破壞3.西方學(xué)者稱中國(guó)古代某學(xué)說為“Neo-Confucianism”，這是一種融儒家、和等諸因素于一體的哲學(xué)，提供了一套維護(hù)儒家倫理秩序的形而上學(xué)體系。該“學(xué)說”是指()A.孔孟儒學(xué)B.董仲舒的新儒學(xué)C.程朱理學(xué)D.明末清初的儒學(xué)4.馬克垚在《世界文明史》中指出：“馬基雅維利的功績(jī)?cè)谟谑状螖P棄了傳統(tǒng)的宗教道德觀，從‘人性惡’的基本出發(fā)點(diǎn)提出了一套功利的國(guó)家理論?！瘪R基雅維利的這一認(rèn)識(shí)基點(diǎn)與中國(guó)古代的哪位思想家基本一致A.孔子B.孟子C.荀子D.朱熹5.“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉!”(摘自《亭林詩集》)，與這一觀念同時(shí)出現(xiàn)的()A.“君權(quán)神授”“天人合一”B.“格物致知”“知先行后”C.“心外無物”“心外無理”D.“工商皆本”“經(jīng)世致用”6.“當(dāng)我說文藝復(fù)興是一個(gè)表現(xiàn)的時(shí)代時(shí)，我的意思是說：人們不再滿足于坐在那里當(dāng)觀眾，而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫觥⑷绾蜗?。他們?cè)谏钗枧_(tái)上充當(dāng)演員，他們堅(jiān)持要對(duì)自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)?！贝嗽挼淖髡哒J(rèn)為文藝復(fù)興的意義主要在于A.徹底否定了神學(xué)的權(quán)威B.促進(jìn)了資本的發(fā)展C.猛烈抨擊了封建制度D.肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)7.拿破侖1807年在致其兄弟杰羅姆的信中寫道：“我在信中附上了為你的公國(guó)制定的憲法。你必須忠誠(chéng)地執(zhí)行?！愕某济窦毙璧玫降氖悄隳軌虿痪械燃?jí)，依照個(gè)人的才具親善選拔人才，而且希望你能摒棄農(nóng)奴制，以及存在于君主和低等階層之間的一切封建特權(quán)。《拿破侖法典》中的優(yōu)點(diǎn)……將成為你的政體中的主要特點(diǎn)。為了擴(kuò)張以及穩(wěn)固你的統(tǒng)治，我更依賴它們的成效，而不是依賴軍事勝利。對(duì)你說，這是一個(gè)極好的政策?！迸c這種“政策”精神實(shí)質(zhì)最接近的是()A.天賦人權(quán)B.社會(huì)契約C.法律至上D.自由平等8.馬丁·路德決心將拉丁文版本的《圣經(jīng)》翻譯成德語。面對(duì)德國(guó)方言林立的狀況，他“不得不去問一問在家里的母親們，問一問在胡同里的孩子們，問一問集市上的販夫走卒，要親眼看一看他們?cè)谡務(wù)摃r(shí)是如何開口的，并按此進(jìn)行翻譯”。他這樣做的主要目的是()A.使人人可以閱讀和理解《圣經(jīng)》B.建立民族C.推動(dòng)德語的統(tǒng)一和德意志民族的形成D.清除神學(xué)束縛9.“到18世紀(jì)后半期，歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國(guó)尤其突出。……既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也決不會(huì)例外。”這一現(xiàn)象反映出()A.人類社會(huì)開始成為歐洲探索的主題B.宗教改革打破人們對(duì)的迷信C.歐洲積極反對(duì)宣揚(yáng)的禁欲思想D.理性時(shí)代抨擊的權(quán)威和愚昧10.盧梭在《社會(huì)契約論》中指出：“人性的首要法則就是要維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷就是對(duì)于自身的關(guān)懷?！痹诖吮R梭強(qiáng)調(diào)()A.尊重人的基本權(quán)利和要求B.以民主對(duì)抗專制和獨(dú)裁C.掙脫宗教對(duì)人身的束縛D.法律是保障人權(quán)的前提11.孫中山認(rèn)為：世界潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。他于20世紀(jì)20年代毅然改組國(guó)民黨，重新解釋三民。新三民中的民族含義是:①反對(duì)帝國(guó)②“耕者有其田”③國(guó)內(nèi)各民族一律平等④“制定勞工法”A.①②B.②③C.②④D.①③12.“肇始于隋朝，行于唐世，擴(kuò)于五代，而精于宋人?！睓M線處的文字是A.雕版B.造紙C.指南針D.火藥13.中國(guó)古代的一部作品，以神游天地、上下求索的幻想境界表達(dá)了作者對(duì)理想的執(zhí)著追求，大量運(yùn)用“美人芳草”的比興手法和瑰麗的語言，閃耀著南方楚文化的奇麗色彩。該作品是()A.《春秋》B.《詩經(jīng)》C.《離騷》D.《西游記》14.“一只船槳能翻出萬頃波濤，一支鞭高揚(yáng)走進(jìn)金戈沙場(chǎng)，空蕩蕩的舞臺(tái)能窮盡十八相送，一個(gè)圓場(chǎng)，一場(chǎng)趟馬，就是‘人行千里路，馬過萬重山’”。這種表現(xiàn)形式屬于()A.小說的浪漫風(fēng)格B.戲曲藝術(shù)的虛擬化C.說書人的隨性夸張D.繪畫的意象化15.發(fā)表于1940年1月，闡述中國(guó)革命理論和策略，在政治思想方面主要論述了中國(guó)革命的發(fā)展階段、性質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等問題?！霸诮裉斓闹袊?guó)，這種新的……國(guó)家形式，就是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的形式。它是抗日的，反對(duì)帝國(guó)的;又是幾個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合的，統(tǒng)一戰(zhàn)線的?！鄙鲜霾牧蟻碛诎俣仍~條，它是毛澤東的哪一部著作A.《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析^p》B.《星星之火，可以燎原》C.《新民主論》D.《論人民民主專政》16.著名學(xué)者辜鴻銘說：“咸同年間，粵匪擾亂。清廷如一叢病之軀，幾難著手。得一時(shí)髦郎中湘鄉(xiāng)曾姓者，擬方名曰□□□□□，服若干劑見轉(zhuǎn)機(jī)?！辈牧现惺÷缘淖肿羁赡苁?)A.洋務(wù)清火湯B.新政補(bǔ)元湯C.憲政調(diào)味湯D.革命銷魂湯17.維新變法期間，梁?jiǎn)⒊谔岢觥白兎ㄖ驹谟瞬拧钡挠^點(diǎn)時(shí)指出：“政治習(xí)慣不養(yǎng)成，政治道德不確立，雖有冠冕世界之良憲法，猶廢紙也?！痹诖?，梁?jiǎn)⒊摹坝瞬拧敝鲝堉荚?)A.提高國(guó)民的參政意識(shí)B.培養(yǎng)具有改革精神的人才C.提高國(guó)民的政治素養(yǎng)D.培養(yǎng)從事法制建設(shè)的人才18.有學(xué)者指出，中國(guó)近代化思想是“經(jīng)世致用”的“實(shí)用”和“忠君報(bào)國(guó)”的“正統(tǒng)”思想的結(jié)合體。以下言論，符合這一觀點(diǎn)的是()①龔自珍：何敢自矜醫(yī)國(guó)手，藥方只販古時(shí)丹。②李鴻章：處數(shù)千年未有之奇局，自應(yīng)建數(shù)千年未有之奇業(yè)。③梁?jiǎn)⒊悍ㄕ撸煜轮饕?變者，天下之公理也。④孫中山：驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府。A.①②B.②③C.①③D.③④19.近代史上，有人認(rèn)為“于此而言，誠(chéng)不知為何項(xiàng)制度文物，可以適用生存今世。吾寧忍過去“國(guó)粹”之消亡，而不忍現(xiàn)在及將之民族不適世界之生存而歸于的消亡也”。持這種觀點(diǎn)的人的實(shí)踐活動(dòng)最有可能是A.編撰《海國(guó)圖志》B.創(chuàng)辦《民報(bào)》C.撰寫《孔子改制考》D.為《新青年》撰稿20.1992年春，鄧小平視察南方并發(fā)表了重要講話，媒體進(jìn)行了跟蹤報(bào)道。下列四組文章中屬于對(duì)這一事件進(jìn)行報(bào)道的是A.《發(fā)展是硬道理》，《重新審視市場(chǎng)與計(jì)劃關(guān)系》B.《論祖國(guó)統(tǒng)一的方式》，《邁向科學(xué)發(fā)展的春天》C.《新時(shí)期發(fā)展的兩要——知識(shí)與人才》，《力爭(zhēng)高速度》D.《新時(shí)期新轉(zhuǎn)折新理論》，《吸收無產(chǎn)階級(jí)的新鮮血液》21.陳獨(dú)秀在《新文化運(yùn)動(dòng)是什么》中說：“新文化運(yùn)動(dòng)影響到產(chǎn)業(yè)上，應(yīng)該令勞動(dòng)者覺悟他們自己的地位，令資本家要把勞動(dòng)者當(dāng)做同類的‘人’看待，不要當(dāng)做機(jī)器、牛馬、奴隸看待?！痹撐膽?yīng)該發(fā)表于A.19___年B.19___年C.19___年D.1920年22.德國(guó)學(xué)者南特威希曾說過：“我想談?wù)勎覀€(gè)人對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)，毫無疑問，他的最大的功績(jī)?cè)谟冢谝粋€(gè)困難的時(shí)代里找到一條路，把中國(guó)從封建殘余以及帝國(guó)侵略中解放出，建立統(tǒng)一的大國(guó)?！辈牧现械摹耙粭l路”是指A.堅(jiān)持“城市中心”B.工農(nóng)武裝割據(jù)C.堅(jiān)持持久戰(zhàn)D.實(shí)行人民民主23.第二次工業(yè)革命發(fā)生之后，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。為此，某中學(xué)開展了名為“第二次工業(yè)革命過程中社會(huì)的變遷”的研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)生們可以通過以下哪些事實(shí)證明他們的觀點(diǎn)①艾克斯雨天穿著塑料雨衣②愛麗絲與魯尼談話不用面對(duì)面地進(jìn)行③梅西從法國(guó)乘坐汽船去德國(guó)④摩爾根家族開始投資石油工業(yè)，獲利豐厚A、①②③B、①③④C、②③④D、①②④24.1953年1月，政務(wù)院文化教育委員會(huì)會(huì)議指出：“教育是文教工作中的重點(diǎn)，而教育工作的重點(diǎn)是高等教育。必須研究解決高等學(xué)校教學(xué)改革中的問題，大力整頓中等技術(shù)學(xué)校，并吸收大量工人進(jìn)入學(xué)校?！边@一會(huì)議A.確立了普及九年義務(wù)教育目標(biāo)B.順應(yīng)了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的要求C.決定重點(diǎn)促進(jìn)中學(xué)教學(xué)的發(fā)展D.提出普通教育與職業(yè)教育并舉25.20年12月，莫言在參加瑞典諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)活動(dòng)中演講《講故事的人》時(shí)說“我必須承認(rèn)，在創(chuàng)建我的文學(xué)領(lǐng)地‘高密東北鄉(xiāng)’的過程中，美國(guó)的威廉?？思{和哥倫比亞的加西亞馬爾克斯給了我重要啟發(fā)?！睂?duì)莫言的文學(xué)寫作風(fēng)格有重要影響的是()①浪漫②現(xiàn)代③古典④魔幻現(xiàn)實(shí)A.①②B.②③C.①③D.②④26.一位著名的繪畫史學(xué)者在其著作中寫道：“若論佛道人物仕女牛馬，則近不及古;若論山水林石花鳥禽魚，則古不及近?！彼f的“古”與“近”指的是A.唐、宋B.晉、唐C.宋、元D.元、明27.有學(xué)者指出，培根(156l—162年)所確立的實(shí)驗(yàn)觀察和歸納推理法、牛頓(1643一1727年)提出的運(yùn)動(dòng)三定律和萬有引力定律，不但奠定了現(xiàn)代自然科學(xué)的方法論基礎(chǔ)和理論框架，而且引發(fā)了觀念形態(tài)的革命。上述歷史現(xiàn)象A.促進(jìn)地圓學(xué)說在歐洲普遍傳播B.導(dǎo)致宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲興起C.成為啟蒙運(yùn)動(dòng)理性思想的來D.促使人文思想的興起28.錢乘旦先生對(duì)世界史的定義有兩種：一是“世界的歷史(historyoftheworld)”,這是一種“整體史”或“全球史”;二是各國(guó)歷史的相加(historyofallcountries)，事實(shí)上是一種組合起來的國(guó)別史。下面屬于第二種定義的是A.用多元價(jià)值觀研究各民族在人類歷史中的作用B.物種——疾病的傳播與交流C.《雙城記》把世界分成“光明之城”和“黑暗之城”D.近代前期以白銀為媒介的世界市場(chǎng)的孕育29.錢穆在《中國(guó)歷代政治得失》中說：“政治制度，必然得自根自生。縱使有些可以從國(guó)外移來，也必然先與其本國(guó)傳統(tǒng)，有一番融合媾通，才能真實(shí)發(fā)生相當(dāng)?shù)淖饔?。否則無生命力的政治，無配合的制度，決然無法成長(zhǎng)?！毕铝锌梢宰糇C這一觀點(diǎn)的是A.太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)B.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)C.辛亥革命D.五四運(yùn)動(dòng)30.翟振明在《啟蒙反思的可能誤區(qū)》這樣認(rèn)為，真理沒有被理解是沒有價(jià)值的……啟蒙思想家號(hào)召人們用自己的思考能力去把握生活的真諦，首先是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這種把握直接就使人們的生活更有意義，而不是因?yàn)樗鼤?huì)在隨后的歷史進(jìn)程中造成更好的結(jié)果。這說明啟蒙思想家A.認(rèn)為理性會(huì)影響歷史的進(jìn)程B.忽視理性思考對(duì)未來的影響C.認(rèn)為社會(huì)進(jìn)程影響理性產(chǎn)生D.認(rèn)為理性有助于解決社會(huì)問題二.非選擇題共40分)31.(40分)中西文化的交流、碰撞，推動(dòng)著中國(guó)的近代化進(jìn)程。閱讀材料，回答問題。材料一在近代中西文化的交流與沖突，中國(guó)文化指的是維護(hù)封建統(tǒng)治幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化和封建文化，……是一種道德倫理型的政治文化，它在維護(hù)中國(guó)封建社會(huì)超穩(wěn)定的延續(xù)的同時(shí)，也抑制甚至窒息了中華民族的天性發(fā)展和文化創(chuàng)造力。--任偉《近代中西文化交流回顧》(1)依據(jù)材料一，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面歸納中國(guó)文化的內(nèi)涵。(9分)材料二具體到近代早期的中西文化交流的問題……我個(gè)人以為人類歷史上所曾出現(xiàn)過的各個(gè)偉大文明中，其中只有西歐是最早(也是惟一自發(fā)地)步上了近代化的道路的。然而問題卻在于，一旦有了某個(gè)文明早著先鞭，率先進(jìn)入了近代化，則別的文明也必將步它的后塵步入近代化。近代化是惟一的歷史道路，其間并無中外之別、華夷之辨。民族特色當(dāng)然是會(huì)有的，但那只是近化化過程中的不同形式或風(fēng)格，究其實(shí)質(zhì)并無二致。發(fā)起中國(guó)近代化運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)，并非自于本社會(huì)的內(nèi)部，而是在外部的強(qiáng)大壓力——在西方國(guó)家侵略造成的國(guó)家、民族生死存亡的巨大壓力下，在基本沒有近代因素作前提的條件下，中國(guó)人倉(cāng)促地采借西方文明，發(fā)起了近代化運(yùn)動(dòng)。————何兆武《中西文化交流史論》(2)依據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，概括指出與西方近代化進(jìn)程相比，近代前期中國(guó)近代化過程中的“民族特色”是什么。(6分)材料三近代中外文化交流是在沖突中進(jìn)行的，并且中國(guó)文化處于劣勢(shì)。中西文化之間的這種落差，影響了一些中國(guó)人對(duì)待中西文化的態(tài)度，出現(xiàn)了兩種極端的傾向：一是“保存國(guó)粹”，一是“醉心歐化”……以上一方趨于保守，另一方又過于盲目，他們對(duì)中西方文化優(yōu)劣問題的評(píng)價(jià)都過于偏激。——張騰《近代中西文化交流中的沖突及其作用》(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)材料三中提到的對(duì)待中西文化的“兩種極端傾向”，各舉一例加以說明(6分)(4)列舉15世紀(jì)以后在歐洲出現(xiàn)的被廣泛采納的政治思想(6分)，指出歐洲知識(shí)分子的“迷?！薄肮陋?dú)”“抑郁”在文學(xué)上的表現(xiàn)。(3分)高中周考?xì)v史試卷答案:一、單項(xiàng)選擇題1--5CACCD6---10CCADA11--15DACBC16--20ACBDA21--25DBDBD26-30ACCCD二.非選擇題(40分)31.內(nèi)涵：(1)政治上維護(hù)宗法家長(zhǎng)制、封建專制統(tǒng)治;經(jīng)濟(jì)上以封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ);思想上以儒家思想(仁義道德)為核心。(9分)(2)特色①中國(guó)近代化是在西方列強(qiáng)侵略和工業(yè)文明的沖擊下被動(dòng)進(jìn)行的(3分)②近代化與救亡圖存相結(jié)合(或中國(guó)近代化肩負(fù)著民族獨(dú)立和近代化的雙重任務(wù))(3分)③中國(guó)近代化先器物后制度再思想文化。(3分)(6分，任答兩點(diǎn)即可)(3)舉例：“保存國(guó)粹”：洋務(wù)派提出“中