《新教倫理與資本主義精神》讀書筆記

《新教倫理與資本主義精神》讀書報(bào)告一、內(nèi)容提要在當(dāng)代社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬克斯?韋伯是最具影響力也最具爭(zhēng)議的學(xué)者之一。他一生致力于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治問題研究，完成了大量學(xué)術(shù)著作，為現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)理論的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。馬克斯?韋伯在1904-1905年以論文的形式發(fā)表了《新教倫理與資本主義精神》，在此書中，韋伯從精神氣質(zhì)的文化角度探究，并且嚴(yán)密地論證出了宗教倫理與資本主義精神內(nèi)在的親和力。二、關(guān)鍵詞馬克斯?韋伯新教倫理天職禁欲主義資本主義精神三、正文1、作者學(xué)術(shù)著作、學(xué)術(shù)生涯本書的作者是馬克斯·韋伯（德語(yǔ)：MaxWeber，1864－1920），德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家，政治學(xué)家，哲學(xué)家，是現(xiàn)代一位最具生命力和影響力的思想家。1881年韋伯進(jìn)入海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)法律，1883年在斯特拉斯堡服兵役一年，之后轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)完成學(xué)業(yè)。1889年獲法學(xué)博士學(xué)位，并取得開業(yè)律師資格。1891年任柏林大學(xué)法學(xué)講師，1892年升為副教授，學(xué)術(shù)重心從法學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)。受“社會(huì)政策研究會(huì)”委托，分析德國(guó)東部農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷及其對(duì)德國(guó)資本主義發(fā)展的影響，以此為基礎(chǔ)發(fā)表多篇文章，開始其對(duì)德國(guó)政治經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的具體分析。1894-1896年先后任弗萊堡大學(xué)和海德堡大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。由于嚴(yán)重的神經(jīng)疾病，在1898-1917年整整20年間不得不脫離教職，至1918年韋伯重新執(zhí)教擔(dān)任維也納大學(xué)教授。韋伯還曾以專家身份作為德國(guó)政府代表團(tuán)成員出席巴黎和會(huì)，在會(huì)上反對(duì)簽署《凡爾賽和約》。韋伯雖然患有嚴(yán)重的神經(jīng)性疾病，但勤奮治學(xué)，長(zhǎng)年堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究。同時(shí)還積極從事社會(huì)活動(dòng)，韋伯曾與其他學(xué)人共同創(chuàng)辦了《社會(huì)科學(xué)與社會(huì)政治文獻(xiàn)》并擔(dān)任編輯，德國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)也是在韋伯幫助下建立的。馬克斯·韋伯與卡爾·馬克思和愛米爾·杜爾凱姆（涂爾干）被并列為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的三大奠基人。韋伯以及他的同僚維爾納·松巴特（也是德國(guó)社會(huì)學(xué)最知名的代表人物）采納的則是反實(shí)證主義的路線，這些著作開始了反實(shí)證主義在社會(huì)科學(xué)界的革命，強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在本質(zhì)上的差異。韋伯的早期著作通常與工業(yè)社會(huì)學(xué)有關(guān)，但他最知名的貢獻(xiàn)是他后來(lái)在宗教社會(huì)學(xué)和政治社會(huì)學(xué)上的研究。韋伯在宗教社會(huì)學(xué)上的研究開始于名為《新教倫理與資本主義精神》的論文，并且繼續(xù)在《中國(guó)的宗教：儒教與道教》以及《印度的宗教：印度教與佛教的社會(huì)學(xué)》、《古猶太教》里進(jìn)行探索。他對(duì)于其它宗教的研究則由于他在1920年的突然去世而中斷，使他無(wú)法繼續(xù)在《古猶太教》之后的一系列研究—包括了計(jì)劃中對(duì)于詩(shī)篇、塔木德猶太人、以及早期基督教和伊斯蘭教的研究。他所完成的那三個(gè)主要研究都關(guān)注于宗教對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響、社會(huì)階層與宗教理想間的關(guān)系、以及西方文明的獨(dú)特特征。韋伯創(chuàng)造性地框架了現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的體系，他不僅僅在詮釋社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域有巨大建樹，在經(jīng)濟(jì)史學(xué)派中也占有重要的地位。還廣泛涉及歷史學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)乃至音樂、藝術(shù)等各個(gè)學(xué)科。韋伯的社會(huì)學(xué)及其相關(guān)的主要論著有：《中世紀(jì)商社史》（188年）、《羅馬農(nóng)業(yè)史及其對(duì)國(guó)家法和私法的意義》（1891年）、《新教倫理與資本主義精神》（1904-1905年）、《俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主形勢(shì)》（1906年）、《古代社會(huì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系》（1909年）、《論廣義社會(huì)學(xué)的某些范疇》（1911-1913年）、《儒教與道教》（1915年）、《印度教和佛教》（1916年）、《古代猶太教》（1917年）、《作為職業(yè)的學(xué)術(shù)》、《作為職業(yè)的政治》（1919年）、《城市社會(huì)學(xué)研究》（1920年）。韋伯去世后陸續(xù)整理出版的有：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》（1921-1922年）、《音樂理性的及社會(huì)的基礎(chǔ)》（1921年）、《政治論文集》（1921年）、《科學(xué)論文集》（1929年）、《經(jīng)濟(jì)通史》（1924年）、《社會(huì)學(xué)和社會(huì)政策文集》（1924年）、《國(guó)家社會(huì)學(xué)》（1956年）等。2、書背景、目的、探討的問題、章節(jié)介紹此書寫于1904-1905年，當(dāng)時(shí)的歐洲已經(jīng)把工業(yè)化進(jìn)程推進(jìn)了近半個(gè)世紀(jì)，其速度之快令人咋舌。然而，韋伯所身處的德國(guó)，此時(shí)卻仍然保留著各種封建采邑和小村莊，是一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)家。在世界都在迅速變遷的時(shí)候，資本主義在各國(guó)的發(fā)展讓韋伯開始產(chǎn)生了疑問：究竟是什么導(dǎo)致這個(gè)工業(yè)化世界形成并展開？什么是現(xiàn)代資本主義的起源？韋伯清楚地認(rèn)識(shí)到，在研究資本主義的時(shí)候，一般社會(huì)學(xué)家研究的經(jīng)濟(jì)、政治層面的原因只是一個(gè)方面，并不完備，“經(jīng)濟(jì)倫理”也是真正值得關(guān)注的問題?，F(xiàn)代資本主義區(qū)別于傳統(tǒng)資本主義的特征在于：市場(chǎng)上相對(duì)自由的物品交換，商業(yè)活動(dòng)與家產(chǎn)活動(dòng)的分離，復(fù)雜的簿記方法，理性的或系統(tǒng)的對(duì)工作的組織和一般意義上的工作場(chǎng)所。工人在法律上是自由的而非被奴役的。利益追求是以有規(guī)則和連續(xù)的方式進(jìn)行的。在這里面體現(xiàn)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理，韋伯將其稱之為“資本主義精神”。在比較資本主義在各國(guó)的發(fā)展過程中，韋伯發(fā)現(xiàn)，西方的資本主義崛起而且發(fā)展迅速，而同時(shí)期的東方卻僅僅產(chǎn)生了資本主義的萌芽，原因在于西方在宗教改革后形成的新教倫理，對(duì)資本主義的發(fā)展起到了重大作用。從而，韋伯在這本書里剖析現(xiàn)代資本主義的本質(zhì)和起源以及重點(diǎn)探究宗教倫理與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的關(guān)系。本研究的任務(wù)在于研究和澄清宗教動(dòng)機(jī)一般而言對(duì)我們現(xiàn)代的、特別“現(xiàn)世”取向的生活與文化的錯(cuò)綜復(fù)雜的發(fā)展有什么影響。除了緒論外，本書共有五個(gè)章節(jié)。緒論中，作者簡(jiǎn)要說(shuō)明了本書的主要內(nèi)容，并解釋了現(xiàn)代資本主義的本質(zhì)---理性化是其最大特點(diǎn)。現(xiàn)代資本主義體現(xiàn)出來(lái)的理性化與科學(xué)發(fā)展以及社會(huì)秩序的獨(dú)特品格息息相關(guān)?？茖W(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了從依靠“經(jīng)驗(yàn)”到專注于“精致的知識(shí)和觀察”的過程，而“資本主義的合理性依賴于技術(shù)上的決定性因素的可計(jì)算性------依賴于西方科學(xué)，尤其是基于數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)精確性的自然科學(xué)之獨(dú)特性?！笨梢哉f(shuō)，自然科學(xué)的發(fā)展與應(yīng)用促進(jìn)了資本主義崛起，這從西方與東方的對(duì)比中我們可以清晰地窺見。東方雖然有科學(xué)的萌芽，但并未像西方這般大規(guī)模的集中的研究和應(yīng)用，也就不能以科學(xué)帶動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)率的提高，所以資本主義興起的地方不是文明古國(guó)，而是后來(lái)居上、年輕的西方國(guó)家。另外，西方社會(huì)秩序的獨(dú)特之處也是資本主義發(fā)展的原因之一。西方先進(jìn)發(fā)達(dá)的法律和行政管理，使得社會(huì)井井有條，這是理性化管理帶來(lái)的好處，人們深知這個(gè)道理。理性化的管理使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展有條理可循，人人按部就班，井然有序，效率也大大提升，無(wú)疑這激勵(lì)了資本的擴(kuò)大和再生。韋伯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)理性主義（桑職業(yè)的天職中無(wú)休止地工作被推薦為是獲得關(guān)于個(gè)人屬于選民之列的自信的最佳可能手段。工作，而且只有工作，才能消除宗教疑慮，并賦予個(gè)人以置身于獲救之列的確信。在消除宗教疑慮的基礎(chǔ)上，人們還能依靠無(wú)休止的工作來(lái)緩解內(nèi)心的孤獨(dú)感。所以，這一告誡被廣為接受，而加爾文宗教徒把“善工”強(qiáng)化為一種堅(jiān)不可破的體系去執(zhí)行。相反于路德宗，虔誠(chéng)悔悟并不能贖罪，不能重獲恩寵。出于對(duì)救贖的渴望，“圣徒”的生活被徹底理性化，無(wú)休止的工作，系統(tǒng)化、組織化的、有條理的生活都在于使信徒克服自然狀態(tài)，進(jìn)入蒙恩狀態(tài)。他們的唯一目標(biāo)是在塵世增添上帝的榮耀。并且，這種積極的自我控制構(gòu)成了一般而言理性的修道士美德的最高形式。這種對(duì)自我控制的高度推崇至今仍在美國(guó)及英國(guó)的“紳士”身上突出地存在。所以，信徒不停地工作并不是為了追求財(cái)富，不是為了讓生活更好和無(wú)憂無(wú)慮，而是為了獲得救贖確證。財(cái)富只能通過全能上帝的恩寵獲得，在忠實(shí)信徒的眼里，財(cái)富是宗教價(jià)值的重要依據(jù)，僅僅在這個(gè)意義上財(cái)富才是有價(jià)值的。這就與現(xiàn)在人們純粹功利性地辛勤工作截然不同。韋伯指出：加爾文宗的“預(yù)定論”教義形成了清教（宗教改革后期出現(xiàn)的新教教派，教義與加爾文宗一脈相承，顯著特征是明顯的禁欲主義）道德的教義框架。從后面對(duì)其他教派的的分析可以看出加爾文宗對(duì)其他教派教義的影響。他認(rèn)為，“預(yù)定論的教義，在傳遞信徒是上帝的工具的觀念的同時(shí)，還預(yù)防了宗教取向墮落為一種有關(guān)善工的純粹功利性的精神氣質(zhì)。”B虔信派：虔信派主要源于德國(guó)和荷蘭，其教義繼承了加爾文宗的一些特點(diǎn)，但是與加爾文宗的禁欲主義基礎(chǔ)嚴(yán)格的邏輯一致性相比，虔信派的禁欲主義基礎(chǔ)要薄弱得多。因此，虔信派的生活理性化的程度必然較小。虔信派并不是特別強(qiáng)調(diào)信條的重要性而是推崇“虔誠(chéng)的實(shí)踐”，認(rèn)為僅僅知曉神學(xué)并不能成為得到救贖的條件。教徒追求的、看重的是擺脫塵世誘惑、完全按照上帝旨意、以從生活中的外顯來(lái)確信自己的重生。虔信派的特點(diǎn)，一個(gè)是形式上還歸屬于神學(xué)家們的教會(huì)，但是卻開始對(duì)此表示懷疑，并開始把信徒集聚到秘密的宗教集會(huì)上。二是與路德宗的神秘的合一有著密切關(guān)系，并更多的強(qiáng)調(diào)宗教情感。這一特點(diǎn)也是最重要的特點(diǎn)。由于依靠“情感”來(lái)控制教徒，這一控制力顯然就沒有加爾文宗那么強(qiáng)大。這里所說(shuō)的“情感”主要體現(xiàn)在：公務(wù)人員、中層管理雇主、工人和工匠“獻(xiàn)身于他們的職業(yè)”的德性以及主要是以家長(zhǎng)式的和謙遜的立場(chǎng)對(duì)待工人以取悅上帝的雇主的德性。比較起來(lái)，加爾文宗所培養(yǎng)的德性似乎與中產(chǎn)階級(jí)資本主義雇主的節(jié)制、嚴(yán)格和主動(dòng)的姿態(tài)有著更大的選擇親和性。而“純粹基于情感的虔信派的變種是“有閑階級(jí)”的宗教玩具”。（黑敕爾）C循道宗：源于英國(guó)、美國(guó)，特征是其對(duì)善工動(dòng)機(jī)的解釋與前兩個(gè)教派不同，認(rèn)為善工是獲得救贖的條件，有條理、系統(tǒng)的生活組織目標(biāo)在于獲得救贖的確定性，而非如加爾文宗那樣，救贖的確定性來(lái)自個(gè)人的“自信”。路德宗對(duì)循道宗的影響，使得循道宗基礎(chǔ)具有不確定性的特點(diǎn)。在這種情況下，重生成為了恩寵的基礎(chǔ)，神圣化成為恩寵的必然證明。圣禮的重要性教減弱。循道宗，其信仰的情感性質(zhì)并不就導(dǎo)致像虔信派那樣的一種精神化的情感宗教。對(duì)這種情感的升華，就是對(duì)完善性的追求。循道宗在情感方面受到加爾文宗的強(qiáng)烈影響。宗教的興奮采取了狂熱的形式。循道宗的重生僅僅為預(yù)定論被拋棄后，作為禁欲行為的宗教基礎(chǔ)的德行教義提供了一種補(bǔ)充。D浸禮宗諸派：

浸禮宗諸派是除加爾文宗以外的新教禁欲主義的另一來(lái)源。但其宗教基礎(chǔ)與加爾文宗大有不同。浸禮宗諸派的共同的特點(diǎn)是信徒的教會(huì)的產(chǎn)生。這種教會(huì)是僅由信仰重生的信徒所組成，而且其影響力足以使其成為一個(gè)教派。浸禮宗對(duì)于救贖的理解：發(fā)自內(nèi)心的對(duì)塵世及其利益的拋棄，通過良知向上帝表白無(wú)條件的順從，是唯一的毫無(wú)異議的重生標(biāo)志，因而相應(yīng)的行為方式對(duì)于救贖是必不可少的。所以，上帝的恩寵并不能掙來(lái)，只有聽任其良心指揮的人才有理由認(rèn)定自己的重生。善行是必不可少的條件。

總結(jié)：在對(duì)禁欲主義四大擔(dān)綱者進(jìn)行研究比較之后，韋伯發(fā)現(xiàn)：新教關(guān)于職業(yè)天職的觀念對(duì)人們?nèi)绾潍@取財(cái)貨和謀生的影響，具有決定性的是宗教“蒙恩狀態(tài)”的概括。講究方法的工作、財(cái)富和利潤(rùn)作為了救贖的記號(hào)，人們希望確知其獲得救贖而努力在天職中做出努力，這一禁欲主義的激勵(lì)使得宗教信徒打破了修道院的禁錮，在塵世及世俗事務(wù)中過起圣徒的生活。就如書中生動(dòng)的描繪所言：“基督教禁欲主義甩手關(guān)上了修道院的大門，進(jìn)入了生活的集市，擔(dān)負(fù)起了新的任務(wù)：將它的規(guī)矩條例滲透到日常的、世俗的生活中去?！苯髁x與資本主義精神在新教之前，宗教對(duì)獲利取向的行為是不贊成的，“逐利被認(rèn)為在道德上是成問題的或者至多是得到容忍的?！倍陆虃惱硭鶐?lái)的對(duì)天職的熱忱，使得傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)主義被取代?！拔ㄓ行袆?dòng)，而不是安逸和享受，才能增添上帝的榮耀”這句話常?？M繞在信徒的心中，促使他們對(duì)待工作、財(cái)富、利潤(rùn)有著極端講究條理的態(tài)度。這一態(tài)度，或者說(shuō)這一理性的工作倫理，給予了現(xiàn)代資本主義發(fā)展一個(gè)強(qiáng)大的推動(dòng)力。新教倫理一代代傳承下去，家庭甚至類似的共同體組織，包括學(xué)校，同樣起到了培育典型價(jià)值觀和行為舉止的作用，新教倫理確實(shí)“共同參與”了資本主義精神的形成，并且影響深遠(yuǎn)。這從當(dāng)今美國(guó)的從業(yè)情況可以看到：盡管如今的美國(guó)已經(jīng)不再為“我屬于少數(shù)被救贖的人嗎”這類問題所困擾，但是美國(guó)人對(duì)工作和成就的獻(xiàn)身精神仍然受禁欲主義的新教傳統(tǒng)的影響。因而不難解釋，美國(guó)人經(jīng)常依據(jù)別人在工作中的成就來(lái)界定他的價(jià)值甚至他本人的身份。四、思考韋伯在此書中采用了獨(dú)特的社會(huì)學(xué)研究視角------與傳統(tǒng)研究方法不同，韋伯著重于從非經(jīng)濟(jì)和非政治的角度而是心理、信仰等精神因素考察文化精神（這里指資本主義精神），在各種文化之間橫向比較。依據(jù)人們置身其中的世界以及他們行動(dòng)的動(dòng)機(jī)之本性來(lái)理解他人的活動(dòng)。這種獨(dú)特的方法論，為社會(huì)學(xué)研究擴(kuò)展了范圍和思路，是一個(gè)良好的啟迪。社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)的學(xué)問，而社會(huì)是由每一個(gè)有機(jī)體------人構(gòu)成的。所以，韋伯的這種思考方式能夠體現(xiàn)人文關(guān)懷，能夠作為剖析社會(huì)問題成因的一個(gè)有力武器；而在社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，對(duì)人文的關(guān)注和對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)注一樣不可或缺。當(dāng)今的中國(guó)，正是風(fēng)云變幻的時(shí)刻?？焖俚陌l(fā)展讓人驚喜，但同時(shí)問題也層出不窮。一味追求經(jīng)濟(jì)效益和對(duì)文化等軟實(shí)力的忽視造成國(guó)家發(fā)展的不平衡，人們的價(jià)值觀、人生觀也發(fā)生了很大的變化，拜金主義等消極的價(jià)值觀盛囂塵上。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，牟取暴利而罔顧法律的行為比比皆是，這就是在發(fā)展中沒有重視倫理觀念、道德素質(zhì)的后果。西方有宗教倫理的束縛使得經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者能夠按部就班、嚴(yán)守紀(jì)律，那么，我們這個(gè)沒有統(tǒng)一宗教信仰的國(guó)家應(yīng)該怎么辦呢？除了鞏固現(xiàn)有的法律條文以加強(qiáng)市場(chǎng)的監(jiān)管、整肅經(jīng)濟(jì)圈的風(fēng)氣外，我認(rèn)為，重視對(duì)人們道德素質(zhì)的培養(yǎng)和對(duì)先進(jìn)行為的宣傳能夠起到幫助作用。具體到執(zhí)行層面，可以加強(qiáng)對(duì)青少年的教育，讓其從小就樹立正確的觀念，而這卻任重而道遠(yuǎn)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)的上層決策者往往是類似世襲的方式擔(dān)任角色，而當(dāng)今腐敗成風(fēng)的逐利心理早已在這些家族中根深蒂固，并且往往權(quán)力和利益聯(lián)系在一起，形成一個(gè)人人皆知的利益鏈。也許在將來(lái)，等到這些老一輩的人都隱退，而新的血液，尤其是依靠自己的能力和企業(yè)的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)崛起的人物代替他們的位置的時(shí)候，也許我們能看到不一樣的景觀。但歸根到底，還是要加強(qiáng)對(duì)年輕人的培養(yǎng)，這對(duì)經(jīng)濟(jì)秩序長(zhǎng)足的進(jìn)步很重要。誠(chéng)實(shí)守信、恪守法律等基本的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理應(yīng)該納入我們主流的價(jià)值體系之中，廣為宣