2015西方政治思想史復(fù)習(xí)題

緒論西方政治思想史的發(fā)展脈絡(luò)簡述。西方政治思想的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：自然政治觀、神學(xué)政治觀、權(quán)利政治觀。2、神學(xué)政治觀的主要特點(diǎn)是什么？一是一切權(quán)威來自上帝，上帝的啟示與《圣經(jīng)》是唯一的真理，基督教的教義規(guī)定了基本的政治價(jià)值；二是教權(quán)與王權(quán)、教會(huì)與世俗政權(quán)的關(guān)系成為政治思想的基本內(nèi)容；三是以既定的啟示與教義為依據(jù)，通過形式邏輯的推理得出政治問題的結(jié)論，這是神學(xué)政治理論特定的論證方法。3、什么是權(quán)利政治觀？權(quán)利政治觀是一種與資本主義生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的資產(chǎn)階級(jí)政治觀，它以抽象的人權(quán)作為國家權(quán)力（政府）的基礎(chǔ)，認(rèn)為國家、政府來源于人們的同意或委托，其目的和作用不過是保障個(gè)人的權(quán)利，這實(shí)質(zhì)上是一種以資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義為價(jià)值取向的政治觀。古希臘1、古希臘政治思想特征。自然政治觀與整體主義國家觀；偏重理性的思維方式和近似科學(xué)的研究方法；特定的研究主題和完整的學(xué)科體系。2、從《理想國》到《法律篇》，柏拉圖的政治思想發(fā)生了哪些變化？第一，強(qiáng)調(diào)法律至上。在國家權(quán)力的行使方式上，《理想國》主張“人治”，即哲學(xué)家的理性統(tǒng)治；《法律篇》主張“法治”，統(tǒng)治者依照法律進(jìn)行統(tǒng)治。第二，實(shí)行混合政體。在國家權(quán)力的分配上，《理想國》主張實(shí)行哲學(xué)家統(tǒng)治；《法律篇》主張實(shí)行君主制與民主制相混合的政體。第三，取消共產(chǎn)共妻。《理想國》主張哲學(xué)家和軍人不得擁有私有財(cái)產(chǎn)，取消家庭；《法律篇》中放棄了財(cái)產(chǎn)、妻子和兒女公有的主張，建議將土地分配給公民耕種，但最終所有權(quán)仍屬于國家。承認(rèn)永久的一夫一妻制家庭為合法的婚姻形式。第四，重劃三個(gè)等級(jí)?！独硐雵分袆澐终軐W(xué)家、軍人、生產(chǎn)者三個(gè)等級(jí)；《法律篇》中劃分為公民、工匠與商人、奴隸三個(gè)等級(jí)。3、柏拉圖是如何論證他的哲學(xué)家治國主張的？首先，柏拉圖闡述了“哲學(xué)家何以為王”的問題。第一，現(xiàn)實(shí)政治的需要。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)城邦的四種政體一律都是壞的，而人的品性的墮落是政治敗壞的根源。要改造現(xiàn)實(shí)的不良政治，必須從改造人的品性入手。只有哲學(xué)家才能承擔(dān)這個(gè)使命。第二，哲學(xué)家特殊的品格。柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)家擁有高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行，這些特殊品格，再加上絕對(duì)的權(quán)力，就能夠成為將城邦引入正途的哲學(xué)王。其次，柏拉圖論述了“哲學(xué)王如何治國”的問題。柏拉圖把哲學(xué)家改造城邦的工作與畫家的工作相比。第一，要像“擦凈畫布”一樣改造城邦。第二，要勾畫理想城邦的基本政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和家庭制度。政治制度就是社會(huì)分工制度；經(jīng)濟(jì)制度和家庭制度就是在哲學(xué)家和軍人內(nèi)部廢除私有財(cái)產(chǎn)和家庭。第三，勾畫出城邦的基本骨架之后，還要賦予它血肉與靈魂，這是通過建立一種新的生活方式、習(xí)慣、風(fēng)俗，特別是通過教育來實(shí)現(xiàn)的。哲學(xué)家制定教育規(guī)劃，審定教育內(nèi)容，控制一切教育手段，使之服務(wù)于城邦的政治目的。4、如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)柏拉圖的理想國？柏拉圖最有影響的政治哲學(xué)著作是《理想國》。在這部著作中柏拉圖闡述了一個(gè)理想城邦的基本原則、基本制度和生活方式等，是現(xiàn)實(shí)各類城邦中合乎正義的因素的集中提煉和升華。社會(huì)分工是理想國社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的突出特征。柏拉圖認(rèn)為國家應(yīng)分為三個(gè)等級(jí)：哲學(xué)家、軍人和生產(chǎn)者，三個(gè)等級(jí)各司其職，分工互助，國家就實(shí)現(xiàn)了正義。哲學(xué)家執(zhí)政是柏拉圖理想國的核心內(nèi)容。柏拉圖認(rèn)為只有哲學(xué)家才能完成改造現(xiàn)實(shí)不良政治的使命。哲學(xué)家的社會(huì)改造計(jì)劃是十分激進(jìn)的，要建立和維護(hù)社會(huì)分工制度，在哲學(xué)家和軍人內(nèi)部廢除私有財(cái)產(chǎn)和家庭，對(duì)公民進(jìn)行教育。柏拉圖的理想國，開創(chuàng)了西方政治思想史上烏托邦主義的傳統(tǒng)。但在柏拉圖理想國中，法律沒有得到足夠的重視，哲學(xué)家治國的主要手段是教育，而且理想國的教育體現(xiàn)了文化專制主義精神。在西方政治思想史上，柏拉圖可稱得上文化專制主義的始作俑者。5、簡述亞里士多德的政體分類學(xué)說。區(qū)分政體的標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)：政府的目的、掌權(quán)者人數(shù)。將上述兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來，就區(qū)分出了六種政體，即君主政體(王制)、貴族政體和共和政體。此為正宗政體。僭主政體、寡頭政體、平民政體(民主政體)，此為變態(tài)政體。6、亞里士多德對(duì)西方政治學(xué)的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)有哪些？首先，亞里士多德是政治學(xué)學(xué)科的開創(chuàng)者。他第一次有意識(shí)地將人類知識(shí)區(qū)分為不同的學(xué)科領(lǐng)域，使政治學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科。他確定了政治學(xué)的研究對(duì)象、范圍、目的和方法等，對(duì)學(xué)科的基本概念都給予明確的界定，流傳于后世。他還提出并系統(tǒng)研究了政治學(xué)的一系列重大命題，這使他成為古典政治思想高峰時(shí)期的理論家之一。其次，他的方法論上超越了蘇格拉底和柏拉圖，開辟了后世的經(jīng)驗(yàn)研究路徑。亞里士多德總是立足于陳述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，在分析與歸納的基礎(chǔ)上，再總結(jié)出相關(guān)概念、命題和理論，提出理想城邦的基本原則和設(shè)計(jì)藍(lán)圖。最后，亞里士多德探討了一系列重要的政治價(jià)值觀。他概括的城邦要素，實(shí)質(zhì)上也是分配政治權(quán)力和公共職務(wù)的基本尺度或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他否定柏拉圖推崇理念、等級(jí)嚴(yán)明的政治設(shè)計(jì)，將自由身份與財(cái)富、才德并列，認(rèn)為它們都是政治社會(huì)的構(gòu)成要素，各等級(jí)公民在政治生活中都占有不可或缺的地位。他批判柏拉圖的哲學(xué)王思想，主張公民輪流執(zhí)政。他推崇中庸的美德，主張分配好不同公民群體間的權(quán)利與利益。這種由城邦要素與平等原則構(gòu)成的正義觀有一定的理論啟示意義。7、試對(duì)亞里士多德的法治思想與中國先秦法家的法治思想進(jìn)行比較，分析其異同。相同點(diǎn)：都認(rèn)識(shí)到法律在社會(huì)生活中的重要作用和實(shí)行法治的必要性；都旗幟鮮明地主張法治反對(duì)人治；所強(qiáng)調(diào)的法治都是在成文法的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的；都強(qiáng)調(diào)維護(hù)法律的權(quán)威；都主張法律本身應(yīng)保持一定的穩(wěn)定性。不同點(diǎn)：（1）亞里士多德之法律是公共之規(guī)范；法家之法律是君主之工具。在亞里士多德的政治學(xué)說中，法律是公共利益的體現(xiàn)，是最高的社會(huì)權(quán)威，執(zhí)政者應(yīng)該“依法治國”，執(zhí)政官的權(quán)力不能凌駕于法律之上。而法家則高度認(rèn)同君主專制，認(rèn)為國家、權(quán)力等都是君主的私有財(cái)產(chǎn)，君主應(yīng)該“以法治國”。對(duì)君主而言，法律只是工具而不是規(guī)范。（2）亞里士多德之法治強(qiáng)調(diào)公民權(quán)利；法家之法治重視臣民義務(wù)。亞里士多德認(rèn)為每一個(gè)公民都擁有不可侵奪的權(quán)利，法律必須體現(xiàn)公民意志、保護(hù)公民權(quán)利。法家不承認(rèn)人與人之間的平等。當(dāng)論及法律與民眾的關(guān)系時(shí)，只是把民眾作為制裁的對(duì)象。在法家的法治理論中，民眾所能做的只能是知法守法，而能否做到這一點(diǎn)，也是判斷民眾好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（3）亞里士多德之法治包含權(quán)力分立因素；法家之法治體現(xiàn)專制集權(quán)特點(diǎn)。亞里士多德注重法律與政體的關(guān)系，認(rèn)為一切政體都有3個(gè)要素，即議事機(jī)能、行政機(jī)能、審判(司法)機(jī)能，并強(qiáng)調(diào)指出，一個(gè)優(yōu)良的立法家在創(chuàng)制時(shí)，必須考慮到怎樣才能使法律適合于其所構(gòu)成的政體。亞里士多德主張的法治包含權(quán)力分立因素。法家所主張的法治是與君主專制的集權(quán)統(tǒng)治連為一體的。法家認(rèn)為，國家不能存在二元的權(quán)力結(jié)構(gòu)，國家的立法權(quán)與行政權(quán)必須集中在君主一人之手。法家主張的法治是以高度集中的君權(quán)為前提的。第二章希臘化和羅馬斯多葛派斯多葛派是希臘化時(shí)期一個(gè)極有影響的思想派別，它的創(chuàng)始人是芝諾。斯多葛派認(rèn)為宇宙和人類都受自然法的支配，從而奠定了西方政治思想史上獨(dú)具特色綿延不絕的自然法傳統(tǒng)，對(duì)的分類問題上，抬高自然法，貶低神法的地位；維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，初步提出自然權(quán)利觀念。3、為什么英國成為近代憲政的故鄉(xiāng)？第一，英國君主制集權(quán)程度較高。第二，英國的貴族制度是一種開放性的貴族制度。第三，“大憲章”開創(chuàng)了依法限制王權(quán)的傳統(tǒng)。第四，等級(jí)議會(huì)增加了限制王權(quán)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。第五，胡克和柯克兩位思想家的思想引導(dǎo)。4、霍布斯社會(huì)契約論的特點(diǎn)。第一，人民訂立契約時(shí)，自愿交出他們的全部權(quán)利（生命權(quán)除外）?！白栽浮本褪墙怀鲎约旱臋?quán)利和權(quán)力時(shí)沒有其它附加條件；“全部”是指自己全部的權(quán)利和權(quán)力，除了生命權(quán)。第二，主權(quán)者沒有參加契約，因而不受契約的約束，他的權(quán)力是至高無上的，不受限制，不可分割的。5、《利維坦》17世紀(jì)英國思想家霍布斯的政治學(xué)著作。全書分四篇：第一篇“論人”，他將人的自然狀態(tài)描述為一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)。第二篇“論國家”，主要論述自然狀態(tài)中的人出于對(duì)死亡的畏懼，在理性指引下，相互間訂立契約，放棄個(gè)人的自然權(quán)利，把它交付給一個(gè)人或由一些人組成的會(huì)議，從而組成國家。主權(quán)是國家的本質(zhì)，主權(quán)者的權(quán)力是絕對(duì)的、不可分割的，臣民對(duì)主權(quán)者必須絕對(duì)服從，但又強(qiáng)調(diào)國家的作用在于保護(hù)個(gè)人的安全。第三篇“論基督教國家”和第四篇“論黑暗王國”，主要揭露羅馬教會(huì)的腐敗墮落，抨擊教皇侵犯世俗權(quán)力的行徑，提出了政教合一、教權(quán)服從王權(quán)的主張?！独S坦》體系完備，論證嚴(yán)密，在西方法律思想史上占有重要的地位。6、洛克的自然權(quán)利學(xué)說第一，自然狀態(tài)是一種自由、平等、良好的文明狀態(tài)。生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)是人擁有的自然權(quán)利。第二，財(cái)產(chǎn)權(quán)是最基本的自然權(quán)利。生命權(quán)不過是保障個(gè)人財(cái)產(chǎn)不受侵犯，自由權(quán)不過是每個(gè)人都有任意處置自己全部財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。第三，因?yàn)槿藗兊摹皠趧?dòng)”，使人類共有物撥歸個(gè)人使用，從而使個(gè)人對(duì)他的“產(chǎn)品”享有了自然權(quán)利，因此個(gè)人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。第六章18世紀(jì)法國法的精神孟德斯鳩的政治和法律理論體系。法的精神的基本含義，就是一個(gè)國家的法律和該國的政體、自然環(huán)境、土地、氣候、人民的生活方式、宗教、貿(mào)易、風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)系，法律和法律之間也有關(guān)系，所有這些關(guān)系綜合起來，就構(gòu)成法的精神。簡言之，法的精神就存在于法律和各種事物可能有的種種關(guān)系之中。2、請(qǐng)談一談孟德斯鳩的政治思想對(duì)法國、美國以及中國的影響。在法國大革命中，資產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政時(shí)期的政策深受孟德斯鳩思想的影響。1789年通過的《人權(quán)宣言》公開宣稱，凡權(quán)利無保障或分權(quán)未確立的社會(huì)，就沒有憲法，同時(shí)還確認(rèn)，公民享有言論、信仰、出版自由，私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，這些都明顯采納了孟德斯鳩的政治原則。1791年憲法第一次以憲法形式肯定了《人權(quán)宣言》的原則，還提出積極公民的概念，規(guī)定了立法議會(huì)代表在財(cái)產(chǎn)資格方面的限制，這些都與孟德斯鳩的政治主張不無聯(lián)系。孟德斯鳩的政治理論，尤其是分權(quán)制衡學(xué)說，對(duì)美國革命也產(chǎn)生了重大影響。美國獨(dú)立戰(zhàn)爭前的報(bào)刊大量介紹孟德斯鳩的著作；美國的政治精英大都熟悉《論法的精神》中闡述的理論，憲法起草者們更把分權(quán)制衡原則直接吸納到了美國憲法之中。19世紀(jì)末，孟德斯鳩的政治理論傳到中國。嚴(yán)復(fù)翻譯了《論法的精神》，取名《法意》。該書的出版和傳播對(duì)近代中國的政治理論和政治實(shí)踐產(chǎn)生了明顯影響。孫中山的五權(quán)憲法，就是在對(duì)西方分權(quán)制衡理論加以改造的基礎(chǔ)上提出的。3、請(qǐng)談一談盧梭的政治思想對(duì)法國、美國以及中國的影響。盧梭的政治主張?jiān)诜▏蟾锩M(jìn)程中發(fā)揮了巨大的影響。法國大革命期間的資產(chǎn)階級(jí)民主派，特別是激進(jìn)的雅各賓黨人將盧梭的價(jià)值訴求整合為一種政治性的革命話語。他們不僅宣傳盧梭的學(xué)說，使用盧梭的語言，而且在行動(dòng)上將盧梭的思想付諸實(shí)施，提出了徹底砸爛封建制度、實(shí)行主權(quán)在民的民主共和的革命綱領(lǐng)。盧梭的政治原則影響了西方近代政治制度的建立。他的平等思想、天賦權(quán)利、人民主權(quán)學(xué)說，在法國的《人權(quán)宣言》和美國的《獨(dú)立宣言》等重要文獻(xiàn)中都有所體現(xiàn)，并在不同程度上融入了西方各國的制度安排和政治實(shí)踐。盧梭有關(guān)政府權(quán)力來自主權(quán)者人民，政府應(yīng)服從人民并接受人民的監(jiān)督，政府官員應(yīng)由人民任命等思想，被美國的潘恩和杰斐遜等人所接受和發(fā)揚(yáng)。盧梭的政治思想也深深影響了中國。早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，盧梭的政治思想就傳到中國，被康有為、梁啟超、鄒容等人代表的資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派介紹與宣傳，成為近代中國資產(chǎn)階級(jí)民主革命的重要理論武器之一。第七章18世紀(jì)美國1、簡述18世紀(jì)美國政治思想的特征。第一，具有務(wù)實(shí)性，很少進(jìn)行抽象的理論論證；第二，以論證美國獨(dú)立和建立聯(lián)邦共和國為主題；第三，機(jī)會(huì)均等和追求幸福成為自然權(quán)利的重要內(nèi)容；第四，建立權(quán)力均衡的聯(lián)邦政府是政治思想的直接目標(biāo)。2、潘恩的人權(quán)理論的主要觀點(diǎn)。公民權(quán)利來自自然權(quán)利，政府權(quán)力來自公民權(quán)利；強(qiáng)調(diào)革命的權(quán)利；否認(rèn)任何永遠(yuǎn)約束和控制子孫后代的權(quán)力。杰斐遜政治思想主要有：主張?jiān)诿绹⒋h制的民主共和國；用追求幸福的權(quán)利代替了財(cái)產(chǎn)權(quán)利；認(rèn)為人民自治要以個(gè)人自治為基礎(chǔ)；主張實(shí)行普選制。漢密爾頓的分權(quán)制衡思想？第一，控制立法權(quán)。漢密爾頓認(rèn)為立法、行政和司法三者中立法部門最易對(duì)其他部門造成侵權(quán)。為了使三者權(quán)力保持真正的平衡，就必須限制立法權(quán)。他主張?jiān)诹⒎?quán)機(jī)關(guān)的設(shè)置上實(shí)行兩院制，相互牽制。第二，強(qiáng)調(diào)行政權(quán)。漢密爾頓認(rèn)為要使行政部門真正強(qiáng)而有力，必須具備四個(gè)因素：統(tǒng)一、穩(wěn)定、充分的法律支持、足夠的權(quán)力。第三，力主司法獨(dú)立。要保障司法權(quán)的完全獨(dú)立，漢密爾頓認(rèn)為不僅要保證司法人員任職固定、薪俸固定，還要給予司法機(jī)關(guān)有效制約其它部門的權(quán)力。第八章18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國1、18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國政治思想的特點(diǎn)。思辨性、倫理化、調(diào)和性2、康德所說的“頭上的星空”指的是自然法則；“心中的道德定律”指的是道德法則。這是人類理性立法的兩個(gè)基本準(zhǔn)則。3、康德康德著作：《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》、《永久和平論》。4、簡述黑格爾的主要政治思想。絕對(duì)觀念是黑格爾哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。黑格爾的法哲學(xué)體系包括法（權(quán)利）、道德、倫理三個(gè)階段。黑格爾認(rèn)為契約論者沒有把握國家的本質(zhì)，混同了社會(huì)和國家。黑格爾認(rèn)為國家高于社會(huì)和個(gè)人。黑格爾主張建立一個(gè)統(tǒng)一的君主立憲國家。黑格爾反對(duì)康德的永久和平論，認(rèn)為為了防止內(nèi)部騷亂，鞏固國家內(nèi)部的權(quán)力，戰(zhàn)爭不應(yīng)被看作是絕對(duì)的罪惡。保守主義1、18世紀(jì)末19世紀(jì)初保守主義的思想特點(diǎn)。保守主義的思想特點(diǎn)為“二反對(duì)，六原則”?！岸磳?duì)”：保守主義的矛頭在哲學(xué)上針對(duì)的是理性主義，在政治行動(dòng)上針對(duì)的是激進(jìn)主義。“六原則”：超越性的道德秩序；社會(huì)連續(xù)性的原則；傳統(tǒng)的原則；審慎的原則；多樣性的原則；不完善的原則。柏克的代表作《法國革命論》，被視為近代保守主義的開山之作。休謨是如何批評(píng)社會(huì)契約論的？第一，“自然狀態(tài)”是哲學(xué)家的一種虛構(gòu)。第二，社會(huì)的建立不是一蹴而就的，而是逐漸形成的，不會(huì)在某一時(shí)刻形成一份約束力永久的“原始契約”。第三，人類社會(huì)的建立是一種習(xí)俗產(chǎn)生的過程。政治制度和道德原則并非出自人的理性構(gòu)建，而是人們?cè)趯?shí)踐過程中為了便利而形成的各種規(guī)則的累積。第四，契約論無法解釋政府變動(dòng)時(shí)合法性的來源。第十章自由主義1、19世紀(jì)自由主義思潮的特點(diǎn)。自由主義的主題由革命轉(zhuǎn)變?yōu)楦牧迹蛔杂芍髁x由傳統(tǒng)自由主義向新自由主義轉(zhuǎn)變；自由主義受到來自社會(huì)主義思潮的挑戰(zhàn)而作出了一定的調(diào)整；自由主義的論證方式更加多樣化。2、托克維爾的主要著作：《舊制度與大革命》、《論美國的民主》。3、托克維爾