論死刑廢除-法學(xué)本科學(xué)位論文

論死刑廢除目錄提綱內(nèi)容摘要引言一、死刑的概念及廢存在爭(zhēng)議（一）死刑的概念（二）死刑存廢的爭(zhēng)議1.死刑保留論者如是說2.死刑廢除論者如是說二、死刑在中國廢除的必然性（一）從社會(huì)的發(fā)展規(guī)律來看，死刑與現(xiàn)代文明相背。（二）對(duì)于預(yù)防犯罪來講，死刑并不能起到防止犯罪的作用。（三）死刑的錯(cuò)用具有不可挽回性。（四）從刑罰的功能、目的來看，死刑與法理相違背。（五）從死刑存在的民意基礎(chǔ)來看，死刑應(yīng)當(dāng)刻除。（六）從國內(nèi)外形勢(shì)看，死刑與中國社會(huì)發(fā)展的理念不一致。三、中國死刑廢除時(shí)應(yīng)注意的問題（一）法律對(duì)策（二）社會(huì)對(duì)策四、參考文獻(xiàn)提綱引言一、死刑的概念及存廢爭(zhēng)議（一）死刑的概念（二）死刑存廢的爭(zhēng)議1.死刑保留論者如是說2.死刑廢除論者如是說二、死刑在中國廢除的必然性（一）從社會(huì)的發(fā)展規(guī)律來看，死刑與現(xiàn)代文明相背。（二）對(duì)于預(yù)防犯罪來講，死刑并不能起到防止犯罪的作用。（三）死刑的錯(cuò)用具有不可挽回性。（四）從刑罰的功能、目的來看，死刑與法理相違背。（五）從死刑存在的民意基礎(chǔ)來看，死刑應(yīng)當(dāng)刻除。（六）從國內(nèi)外形勢(shì)看，死刑與中國社會(huì)發(fā)展的理念不一致。三、中國死刑廢除時(shí)應(yīng)注意的問題（一）法律對(duì)策（二）社會(huì)對(duì)策內(nèi)容摘要死刑是當(dāng)今世界上最為嚴(yán)厲的一種刑罰，故又稱為極刑。隨著人類文明的不斷發(fā)展，死刑這種自人類野蠻時(shí)期開始的殘酷刑罰方法，愈來愈受到人們的質(zhì)疑，廢除死刑巳成為今天文明世界的共同愿望。中國，是一個(gè)歷史以“嚴(yán)刑酷法”威震子的詇詇大國，在今天實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，推行法治，重視人權(quán)的現(xiàn)代文明的新形勢(shì)下，廢除死刑是大熱所趨，是完全符合人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。本文主要由引言，死刑的概念及存廢的爭(zhēng)議、死刑在中國廢除的必然性、中國 死刑廢除時(shí)應(yīng)注意的問題，等四部分組成。從社會(huì)的發(fā)展規(guī)律、預(yù)防犯罪、死刑錯(cuò)用的不可挽回性、刑罰的功能目的、死刑存在的民意基礎(chǔ)、國內(nèi)形勢(shì)等六方闡述了死刑在中國廢除的必然性。同時(shí)也看重從法律講社會(huì)對(duì)策兩方面闡述了中國死刑廢除時(shí)應(yīng)注意的問題及應(yīng)采取的對(duì)策。當(dāng)然死刑的廢除還有待于政府、社會(huì)等各個(gè)方面的共同努力，還需要?jiǎng)?chuàng)造必要的物質(zhì)文明條件和精神文明條件。當(dāng)然這僅僅是個(gè)人的一些膚淺的看法和見解，如有不妥之處，大家仍然可以共同研究與探討。論死刑刻除關(guān)鍵詞：死刑廢除威懾恐嚇以人為本引言死刑是當(dāng)今世界上最為嚴(yán)厲的一種刑罰，其剝奪人的生命，故又稱為極刑。又被德國著名刑法學(xué)家拉德布魯赫稱為“司法殺人”。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人類文明的不斷發(fā)展，死刑這種自人類原始轉(zhuǎn)變時(shí)期的極刑，越來越被人們所質(zhì)疑，刻除死刑巳成為現(xiàn)代文明世界的共同愿望。中國經(jīng)歷了漫長封建社會(huì)，歷代封建統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的階級(jí)統(tǒng)治，都利用“嚴(yán)刑酷法”來維護(hù)自己的階級(jí)統(tǒng)治，制定了名目眾多的刑法。如“奉朝的碟”戮、腰折、梟首、棄市、絞、剖腹（1）等種類繁多，手段殘酷，以此來威懾，恐嚇人們。中國是社會(huì)主義國家，在今天提倡以人為本、重視人權(quán)的現(xiàn)代文明新形勢(shì)下，廢除死刑是大熱所趨，人心所向，是完全符合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。二百多年前，意大利著名刑法學(xué)家貝卡利亞所著的《論犯罪與刑罰》百世以后，其中關(guān)于死刑廢除引起重大的學(xué)術(shù)爭(zhēng)議。就是到今天，這場(chǎng)延續(xù)了二百年的爭(zhēng)議似乎還沒有讓人一個(gè)滿意的結(jié)論，但是由這場(chǎng)爭(zhēng)議所帶來的影響卻隨處可見，因?yàn)檫@場(chǎng)爭(zhēng)議給了人們一次機(jī)會(huì)，一次對(duì)死刑存在與廢除重新思考的機(jī)會(huì)。2002年12月9日至10日，死刑問題國際研討會(huì)在中國湖南省湘潭市的召開，使得中國關(guān)于死刑存廢的問題再次成為中國法學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。以下是本人的一些看法和見解一、死刑的概念及存廢爭(zhēng)議（一）死刑的概念死刑是階級(jí)為剝奪犯罪分子的生命而實(shí)施的一種刑罰，是刑罰體系中最為嚴(yán)厲的一種刑罰，故又被稱為極刑。正是因?yàn)樗佬掏ㄟ^，消滅犯罪分子的生命來達(dá)到懲罰犯罪和防衛(wèi)社會(huì)的手段，其嚴(yán)厲性和巨大的威懾和恐嚇功能，使得歷史上各國統(tǒng)治者對(duì)其“鐘愛有佳”，把其作為鞏固統(tǒng)治地位的重要法寶，因此那時(shí)的死刑被認(rèn)為是天經(jīng)地義的。（二）死刑廢除的爭(zhēng)議在《論犯罪與刑罰》一書，貝卡利亞用將近1/|10的篇幅闡述關(guān)于限制以到廢除死刑制度的驚世言論，此后，這一統(tǒng)治階級(jí)視為鞏固其統(tǒng)治地位的重要“法寶”，開始受到質(zhì)疑，量留是廢保留派和廢除派各持己見，爭(zhēng)論不休。1死刑保留論者如是說對(duì)可能犯罪的人，死刑具有最大的威懾和恐嚇作用，刑罰越嚴(yán)厲，有理性的人就越害怕，恐嚇作用就越大。死刑是所有刑罰中最嚴(yán)厲的刑罰，其威懾力和恐嚇作用最大。（2）對(duì)罪犯本人，死刑可以從根本上制止其再一次犯罪，如果沒有死刑，即便罪犯被判處終身監(jiān)禁，他還是有可能在監(jiān)獄中犯罪，例如：殺人、越獄、毆打其他囚犯等。只有將其處死，才可以防止其繼續(xù)犯罪。（3）死刑是重罪犯人的罪有應(yīng)得，是倫理正久的必然要求。死刑可以滿足人們因果報(bào)應(yīng)的觀念，滿足人們本以有的報(bào)復(fù)心。對(duì)那些殘忍手段殺害無辜者的犯罪人，理應(yīng)受到相同的或相稱的處罰，而死刑就是公平的懲罰，否則，就意味著被害人的生命不如犯罪人生命重要，對(duì)被害人來說這是，極其不公平的。（4）死刑比長期監(jiān)禁那些最危險(xiǎn)的犯罪人更加省錢、更加省力。處決一名死囚，只要花費(fèi)一槍、一針的代價(jià)，長期監(jiān)禁則需要大量的人力、物力和財(cái)力，而保留了生命手犯罪人，在長期的監(jiān)禁中對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)很小成者說就沒有貢獻(xiàn)。2.死刑廢除者如是說（1）死刑并不比終身監(jiān)禁具有更大威懾、恐嚇作用。事實(shí)巳經(jīng)證明，在存在死刑的國家與廢除死刑而終生監(jiān)禁為最高刑的國家里，終身監(jiān)禁為最高刑的國家里，終身監(jiān)禁同死刑的威懾力是相等的。（2）死刑斷絕了犯罪人悔過自新的囚路，死刑以消滅肉體的方式來清除人內(nèi)心的邪惡，這無疑是將生命作為刑罰目的實(shí)現(xiàn)的手段，而改造犯罪人的觀念、思想?yún)s被懸置起來。（3）死刑是遠(yuǎn)古野蠻時(shí)代血腥得分的遺留。報(bào)應(yīng) 您的公平原則是雖然是合理的，但是在有些情況下，統(tǒng)治者不應(yīng)該以相同的方式對(duì)罪犯施以懲罰。（4）死刑涉及到對(duì)生命權(quán)的保護(hù)，社會(huì)應(yīng)該為犯罪行為承擔(dān)必要的代價(jià)。從經(jīng)濟(jì)的成功利的觀點(diǎn)看，處決罪犯的確比長期關(guān)押罪犯省錢、省力。但是人的生命只有一次，生命的價(jià)值是無法用金錢來衡量的，政府不應(yīng)該為懲罰罪犯而剝奪其生存于社會(huì)的權(quán)利。無論死刑存廢的學(xué)術(shù)爭(zhēng)議還將維持續(xù)到何時(shí)，但我們可以清楚的看到這場(chǎng)爭(zhēng)論并沒有阻止死刑在一些國家廢除的腳步。從18世紀(jì)的奧地利到現(xiàn)在一百多個(gè)國家實(shí)際上廢除了死刑，這就是很好的例證，那么我也相信，在今天這個(gè)高度文明的世界里，這場(chǎng)爭(zhēng)議也不可能阻止得了中國廢除死刑的必然性。二、死刑在中國廢除的必然性分析中國死刑存在的種種弊端，結(jié)合中國現(xiàn)在社會(huì)的特征，刑法的基本原理以及國內(nèi)外形勢(shì)，就是對(duì)以獲取經(jīng)濟(jì)利益、特質(zhì)利益的死刑，及其它的一些死刑在中國廢除的必然性進(jìn)行如下論述：從社會(huì)的發(fā)展規(guī)律來看，死刑與現(xiàn)代文明相背“隨著社會(huì)的發(fā)展，人類文明程度的提高，人們對(duì)身體刑使用的越來越少，而且逐漸，被財(cái)產(chǎn)刑、資格刑、自由刑所替代。死刑的執(zhí)行方式也越來越文明，這一切漸漸掩蓋了死刑屬于身體刑的本質(zhì)。這是大多數(shù)身體刑被人類廢棄而死刑卻得以保留的原因。但是死刑畢竟是身體刑，無論死刑的執(zhí)行方法如何文明，死刑也是極端殘酷的?！边@種極端殘酷的刑罰，不是人類文明高度發(fā)展的產(chǎn)物，更不是隨著人類文明的發(fā)展而越來越發(fā)達(dá)，相反死刑作為人類未開們時(shí)期繼承焉的遺跡，是隨著人類文明的發(fā)展而愛漸走向沒落的?！保?）當(dāng)今世界死刑的總趨勢(shì)巳由應(yīng)泛限制死刑而向金石廢除死刑發(fā)展。況且，死刑存在的根本理論基礎(chǔ)在于報(bào)應(yīng)論。馬克思曾清楚地提示了死刑與原始復(fù)仇制度之間的關(guān)系：“死刑是往古的以血還血，同態(tài)復(fù)仇習(xí)慣的表現(xiàn)。”死刑幾千年，很大程度上是在民眾報(bào)應(yīng)心理的滿足和統(tǒng)治階級(jí)利用來它來遏制犯罪，穩(wěn)固統(tǒng)治是在二者的之下得以延續(xù)的?！薄艾F(xiàn)代文明的要義在于每個(gè)人的生命都很重要，社會(huì)不能為懲罰犯罪人而再損害另一個(gè)生命?！保?）死刑不是人類高度文明的發(fā)展產(chǎn)物，所以在現(xiàn)在中國提倡以人為本、推行法治的理念下，中國廢除死刑是必然的。贊成保留死刑者認(rèn)為：死刑能起預(yù)防犯罪作用。對(duì)于預(yù)防犯罪人再犯罪而言，死刑肅奪的是人的生命，自然就徹底剝奪了犯罪者再犯罪的能力，所謂“除惡之本，莫過于死”，這是一個(gè)公認(rèn)的事實(shí)，死刑的確是進(jìn)行個(gè)別預(yù)防最有效的刑罰。但我們老虎一種刑罰是否有存在的價(jià)值，不僅看其有多性，還要看其必要性，即是說它是不是必不可少的，能否找到一種可替代的刑罰。顯然，無期徒刑作為剝奪犯罪人終身自由的刑罰，也具備剝奪其再犯罪能力的功能，有人認(rèn)為無期徒刑有犯罪人逃脫的可能，因此懷疑它的這一功能，但這僅僅是刑罰操作上的問題，與無期徒刑本身無關(guān)。有的學(xué)者認(rèn)為：“刑罰的威懾力更強(qiáng)烈，刑罰越寬其威懾力便越弱。因此推知，死刑應(yīng)當(dāng)具有最強(qiáng)烈的威懾效果。（4）”但也應(yīng)該看到由于適用死刑的群體具有特殊性，使其作用也大打折扣。貝卡利亞間經(jīng)講過“對(duì)人類心靈發(fā)生重大影響的，不是刑罰的強(qiáng)烈性，而是刑罰的延續(xù)性。因?yàn)?，最持久的和最容易不是刑罰的強(qiáng)烈性，而是刑罰的延續(xù)性。因?yàn)?，最持久的和最容易觸動(dòng)我們感覺的與其說是一種強(qiáng)烈的而暫的運(yùn)動(dòng)，不如說是一些細(xì)小而又反復(fù)的印象。”（5）因此，取代死刑的終身苦役的強(qiáng)度足以改變?nèi)魏螞Q意的心靈。從實(shí)事案例（二）對(duì)于預(yù)防犯罪來講，死刑并不能起到防止犯罪的作用從實(shí)際案例來看，死刑并非是不能的。首鋼公司北鋼黨黨委書記管士城因受刑賄巨款而被處極刑，此事曾經(jīng)轟動(dòng)京城，但在其槍決不久，三名繼任者又步其后塵。他們并非不知死刑的恐怖，而是在巨大的利益面前懷有僥幸心理。因此，對(duì)于預(yù)防犯罪這樣復(fù)雜的社會(huì)問題，絕不是一個(gè)單純的嚴(yán)厲刑種可以解決的。而且從1983年克國家實(shí)行“嚴(yán)打”以來的實(shí)踐證明，多年來不斷增設(shè)死刑罪名，判處死刑的犯罪分子于數(shù)量卻大幅度增加，并沒有起到“刑罰越嚴(yán)厲，其威懾力便越強(qiáng)烈”的效果，對(duì)于遏制嚴(yán)重犯罪更沒有出現(xiàn)“刑罰的嚴(yán)厲性是正比例關(guān)系”的效果。所以，我們決不能得出這樣一種結(jié)論，殺人越多，威懾力越大，犯罪也就會(huì)越少。對(duì)此正如馬克思所言“歷史和統(tǒng)計(jì)科學(xué)非常清楚的證膽……利用刑罰來恐嚇，世界從來就沒有成功過，適得其反”。（6）死刑的錯(cuò)用具有不可挽回性據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國在近20年間，有102名無辜錯(cuò)判死刑。在我國，胡去騰教授所著的“死刑通論”一書中曾經(jīng)指出，各高級(jí)人民法院某年報(bào)請(qǐng)最高人民法院核準(zhǔn)的案件，約有百分之十向的改判率。而由于普通刑事案件的部分死刑核準(zhǔn)，可以想見，被錯(cuò)用死刑的案件也是大量存在的。我們都知辺，人的所有權(quán)利中最重要的就是生命權(quán)，如果生命都不存在了，也就什么都沒有了，如果對(duì)無須判處死刑的人或無罪的人判處并執(zhí)行了死刑，那么即使最后給其平后了，最終的結(jié)果巳經(jīng)是無法挽回了。因此，由于死刑的錯(cuò)用具有不可挽回性，在現(xiàn)實(shí)中錯(cuò)判的機(jī)率又那么大，就應(yīng)該廢除死刑，對(duì)某些最嚴(yán)重的犯罪分子可以適用無期徒刑，因?yàn)槿说纳€存在，對(duì)國家來說，還是有的可能和改正機(jī)會(huì)；對(duì)當(dāng)事人來說，一時(shí)的錯(cuò)判并不能代表永遠(yuǎn)的監(jiān)禁，畢竟還有被平反昭雪的可能，而且死刑的適用使犯罪者推動(dòng)了悔改的機(jī)會(huì)。有些罪犯在犯罪后巳經(jīng)認(rèn)識(shí)了自己的錯(cuò)誤，同時(shí)有悔改的表現(xiàn)。如果此時(shí)對(duì)其適用死刑，就讓其失去了悔改的機(jī)會(huì)。而如果規(guī)定最高不是死刑，那么即使對(duì)判終身監(jiān)禁，對(duì)他來說還是悔改的機(jī)會(huì)。（四）從刑罰的功能、目的來看，死刑與法理相違背刑罰的功能是指國家在創(chuàng)造和運(yùn)用法理過程中可能產(chǎn)生的社會(huì)作用，國家創(chuàng)制和運(yùn)用刑罰是為了發(fā)揮刑罰的積極功能達(dá)到刑罰的目的，刑罰的目的就是預(yù)防犯罪和改造罪犯，預(yù)防犯罪分為特殊預(yù)防和一般預(yù)防兩種。在特殊的預(yù)防中，作為肉體上消滅一個(gè)人并以此杜絕其再犯罪的死刑，并不是最理想的效果。“其實(shí)對(duì)疇極其嚴(yán)重的罪犯而言，無期徒刑足矣”“對(duì)于人類心靈發(fā)生較大影響的不是刑罰的強(qiáng)烈性，而是刑罰的延續(xù)性，如果讓罪犯成為勞役犯，讓他用自己的勞苦來補(bǔ)償他所侵犯的社會(huì)，那么，這種長期喪失自由的鑒戒則是長久的和痛苦的，這乃是制止犯罪最強(qiáng)有力的手段。”（7）而且從肉體上消滅罪犯，使得罪犯沒有悔過自新的機(jī)會(huì)，這是刑罰以預(yù)防教育為目的是相背的。在一般預(yù)防中，雖然對(duì)罪犯處以死刑對(duì)其他社會(huì)成員來講起到了一種威懾，恐嚇的作用，使他們不敢以身試法。但是，這種強(qiáng)烈的威懾、恐嚇作用感覺只能給人一種印象“處死罪犯的場(chǎng)盡管可怕，但只是短暫的，一時(shí)的印象?！保?）在一個(gè)自由而安寧的政府領(lǐng)導(dǎo)下印象與其說應(yīng)該是強(qiáng)烈的，不如說應(yīng)該是經(jīng)常的。”只有經(jīng)常發(fā)生的印象形成習(xí)慣才能影響人的行為。作為在其他社會(huì)成員生活中經(jīng)常出現(xiàn)的刑罰比短暫的死刑更能被人經(jīng)常想到，這種長期的影響就是更好的預(yù)防和教育。（五）從死刑存在的民意基礎(chǔ)來看，死刑應(yīng)當(dāng)廢除死刑存在的民意基礎(chǔ)中，報(bào)應(yīng)思想想占有極其重要的地位，即認(rèn)為死刑是犯罪分子應(yīng)有的懲罰。這種思想主要對(duì)以下兩種人而言十分明顯：第一種是被害人及其親屬。他們?cè)谥苯踊蜷g接的切身痛苦，于是產(chǎn)生的本以有上的復(fù)仇心理。對(duì)他們來講，最好的安慰就是以牙還牙，，對(duì)加害人直接適用死刑。為了防止私自復(fù)仇，引起社會(huì)循環(huán)報(bào)復(fù)，以到社會(huì)混亂，國家便以公權(quán)復(fù)仇代替私力復(fù)仇，由國家來執(zhí)行對(duì)罪犯的處罰，以起到安撫的作用。第二種是守法的公民。他們雖沒有受到切身的傷害，但出于正義、同情產(chǎn)生由對(duì)犯罪行為的憎恨引起的報(bào)復(fù)心理。而且認(rèn)為如果對(duì)罪犯不嚴(yán)加處罰，以后自己也有可能受到傷害。對(duì)于這部分人，對(duì)罪行嚴(yán)重的罪犯適用死刑又起到平民憤和撫民心的作用。從現(xiàn)階段看，人們對(duì)刑罰報(bào)應(yīng)的理解還儀在“以牙還牙”的同態(tài)復(fù)仇觀念上?，F(xiàn)今人們心目中的“殺人償命，欠債還錢”其實(shí)就是一種同態(tài)復(fù)仇的思想，這種報(bào)應(yīng)方式從道理上講幾乎是天經(jīng)地義，然而在實(shí)際上卻并不能推而廣之，因?yàn)橐龅矫總€(gè)判決都達(dá)到這一要求根本不可能。不可否認(rèn)，“殺人者死”符合既存的公正觀念，但是公正觀念也會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展演變，在新的公正觀念里，對(duì)殺人者不予死同樣具有公正性。而事實(shí)上，在我國并非規(guī)定所有的殺人都必須處死，實(shí)際上也產(chǎn)存在許多殺者由于種種原因并未真正處以死刑。所以，“死刑并排實(shí)現(xiàn)報(bào)應(yīng)正久的必要手段，即我們不否定它是一種手段，但也不肯定它是一種必不可少的手段，沒有它，照樣可以實(shí)現(xiàn)罪刑相適應(yīng)，照樣可以實(shí)現(xiàn)報(bào)應(yīng)正義。”（9）（六）從國形勢(shì)看，死刑與中國社會(huì)發(fā)展的理念不致當(dāng)今世界是個(gè)開放的，多元的世界，中國要想獲得長足的發(fā)展，就必須同國際社會(huì)接軌，走國際化發(fā)展的道路，要求中國要在經(jīng)濟(jì)上適應(yīng)世界的潮流，更需要中國在政治、法律、文化等各個(gè)方面與世界保持一致（當(dāng)然這種一致并不是完全一樣）。死刑作為上層建筑法律的一部分，即受制約予經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又能為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在世界范圍內(nèi)的普遍確定和經(jīng)濟(jì)的全球化失去了法治的國際化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)其實(shí)就是法治經(jīng)濟(jì)，這是世界公認(rèn)的，法治經(jīng)濟(jì)要求各國在參與世界交往時(shí)應(yīng)遵守公認(rèn)的，法治經(jīng)濟(jì)要求各國在參與世界經(jīng)交往時(shí)應(yīng)公認(rèn)的“游戲”規(guī)則，即法律或國際公約。中國是實(shí)際市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國家，提出衽依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法潔國家的奮斗目標(biāo)。法治國家，必須以保障公民的基本權(quán)利為前提條件，在處理各類事物時(shí)按照法律辦事，不準(zhǔn)有超越法律的任何特權(quán)的存在。因此保障公民最基本的人權(quán)是法治國家最根本的任務(wù)之一，所以關(guān)于剝奪人的最基本生存權(quán)的死刑當(dāng)然是與這個(gè)物理人權(quán)的社會(huì)不相稱。同時(shí)中國于1998年簽署了《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》，《公約》規(guī)定“人人固有生命權(quán)，這個(gè)權(quán)利理應(yīng)受到法律的保護(hù)，不得任意剝奪任何人的生命權(quán)，這個(gè)權(quán)利理應(yīng)在受到法律的保護(hù)，不得任意剝奪任何人的生命權(quán)，這個(gè)權(quán)利理應(yīng)受到法律的保護(hù)，不得任意剝奪任何人的生命權(quán)?！边@一規(guī)定充分體現(xiàn)了對(duì)生命的高度重視和充分的專重。即“取締死刑有助于加強(qiáng)人的尊嚴(yán)與人權(quán)的發(fā)展?！彼m然并未要求成員國必須廢除死刑，但通過生命權(quán)利“應(yīng)受法律保護(hù)，不得任意剝奪”的規(guī)定明確了至少要嚴(yán)格依照法律對(duì)死刑加以聘用制。而且其前提是本國法律規(guī)定本身是合理的能在精神上與《公約》契合。但從前的分析看中國的死刑制度不能與之完全相符合。中國要在全球化過程中占據(jù)有利位置，就應(yīng)當(dāng)在法律體制方面作出合乎規(guī)律的調(diào)整，廢除不合時(shí)代節(jié)拍的死刑；就應(yīng)認(rèn)真改造簽署的國際公約中有關(guān)規(guī)定，以免受到不必要的指責(zé)，影響國際交往。國際形象是一個(gè)國家在國際上交往中十分重要的因素，中國是社會(huì)主久國家，作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的國家，應(yīng)該而且必須對(duì)公約中有關(guān)死刑與人權(quán)的問題進(jìn)行妥善解決，以免受到國際社會(huì)的指責(zé)，保持一個(gè)良好的國際形象。三、中國死刑廢除時(shí)應(yīng)注意的問題在中國廢除死刑雖然是大勢(shì)所趨，人心所向，這是不可逆轉(zhuǎn)的大方向。但現(xiàn)實(shí)中還存在著很多問題，中國做為有著十幾億人口的發(fā)展中國家，經(jīng)濟(jì)文化，社會(huì)文明程度還比較落后，幾千年的封建統(tǒng)治千萬的惡果也沒有完全消除，民主與法治的思想不啻沒有被社會(huì)大眾完全接受，很多人為了一夜暴富不惜以身試法，還有很多人不僅漠視人人的生命，對(duì)自己的生命價(jià)值也沒有正確的認(rèn)識(shí)，這些都在中國廢除死刑現(xiàn)實(shí)障礙是不利條件，這需要政府在死刑的實(shí)際廢除中做大量的工作做為鋪墊，歸納起來主要應(yīng)在法律對(duì)策和社會(huì)對(duì)策兩個(gè)方面：（一）法律對(duì)策法律對(duì)策，即通過及時(shí)制定、完善法律、法規(guī)、司法解釋。做到有法可依，有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，避免出現(xiàn)法律恥的漏洞。而這當(dāng)中最主要的是把立法的重點(diǎn)放在對(duì)犯罪的界定盡可能地明確地、周密化方面，使一切危害社會(huì)需要?jiǎng)佑眯塘P的行為在刑法中，都有明確的規(guī)定，而不是一味地強(qiáng)調(diào)對(duì)某些后果嚴(yán)重的危害行為設(shè)定嚴(yán)厲的刑罰，而對(duì)其他類似的危害行為不管不問。提高司法人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)，因?yàn)椤皩?duì)于犯罪最強(qiáng)有力的約束力是不是刑罰的嚴(yán)酷性，而是刑罰的必定性，這種必定性要求司法官員嚴(yán)寒職責(zé)，忠于職守，法官鐵面無私，嚴(yán)肅認(rèn)真，這一切只有在寬和法制條件下才能成為有益的美德。即使刑罰是節(jié)制的，它的確也聯(lián)系著一線不受處罰希望的可怕刑罰所造成的恐懼更令人心悸?！保?0）我們可以從進(jìn)一步死刑犯罪主體和消減死刑罪名等方面對(duì)死刑進(jìn)行立法限制。基于人辺主久和罪責(zé)自負(fù)原則，為了真正體恤刑精神、社會(huì)寬容精神及同情弱者的社會(huì)觀念，我們?cè)诹⒎ㄉ蠎?yīng)對(duì)七十周歲的老年人、精神障礙人、聾啞人、盲人、哺乳嬰兒的母親禁止適用死刑。對(duì)于經(jīng)濟(jì)犯罪，財(cái)產(chǎn)犯罪和瀆職犯罪等?！矮@利性”而非取人性命的犯罪，應(yīng)以毒功毒，剝奪，其財(cái)產(chǎn)權(quán)益，至少使其傾家蕩產(chǎn)、一貧如洗。，為他的貪婪讓其付出應(yīng)有代價(jià)。在刑罰方面豐富刑罰的種類，充分發(fā)揮財(cái)產(chǎn)刑和資格刑的作用。擴(kuò)大死緩適用以聘用制死刑。死緩作為死刑的一種執(zhí)行制度，即保留了死刑作為極刑對(duì)犯罪人最為嚴(yán)厲的否定的社會(huì)政治評(píng)價(jià)和法律評(píng)價(jià)；同時(shí)又難受刑人以生的希望，從而最大的限度地減小死刑立即執(zhí)行帶來的弊端。另外加強(qiáng)對(duì)罪犯在刑罰過程中的教育，達(dá)到刑罰預(yù)防犯罪和教育犯罪的目的。（二）社會(huì)對(duì)策社會(huì)對(duì)策，即創(chuàng)造有利物社會(huì)生活條件保障。中國是實(shí)際市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國家，提出衽依法治國，建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)分配得當(dāng)，使各種社會(huì)關(guān)系和諧發(fā)展，為社會(huì)的穩(wěn)定打下好的基礎(chǔ)。犯罪是一種復(fù)雜的社會(huì)問題，死刑不可能根除產(chǎn)生犯罪的社會(huì)根源，不可能從根本上遏制犯罪的產(chǎn)生，要預(yù)防和打擊犯罪，真正的治本之策有賴于有效的能社會(huì)綜合治理