以《單向度的人》和《人論》透視人生的意義（本科）,西方哲學(xué)史論文

以(單向度的人）和(人論）透視人生的意義〔本科〕,西方哲學(xué)史論文內(nèi)容提要：現(xiàn)代社會以其高科技與高速形式為人的生存提供史無前例的享受條件，一種看起來不可抗拒的自由意識正深切進入人心試圖挽救日益匱乏的靈魂?？雌饋磉@是一個不幸時代的幸運之事我們的心性在自由、平等意識空前盛行的時代里要求被重新審視。學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的就是為了解決這樣的問題，認識自我成了愛智慧的人們的共同追求。兩千多年前就已興起的問題至今還是那樣流行，我們希望回到那些智慧的人的頭腦中找到現(xiàn)世的去向，最重要的是要解決個體安身之道，個體真正自由的實現(xiàn)成為了塑造完美人格必須面對的考驗。時常的仰望星空能否會成為思考人生將來的必需途徑。本文關(guān)鍵詞語：哲學(xué)人生認識自由心性將來一、在掙扎中不停追求幸福的現(xiàn)代人一開場我們把思考當做幸福的源頭，把擁有智慧的人稱為最幸福的人，至少他們比任何人都擅長了解幸福。這是由于追求幸福本是人類生存的終極目的，我們習(xí)慣于用幸福去當作生活的尺度。那么，我們真的幸福嗎？每一個用心去回答這個問題的人都會顯得多么的自自信心缺乏，由于我們就連做出是與否這樣的抉擇都沒有底氣。我們的生存環(huán)境是以教育者的態(tài)度面對我們的，我們的學(xué)習(xí)是為了把握某種技能以求能夠適應(yīng)并融入華而不實，這是廣受歡迎的社會構(gòu)造，我們也絕不會在失敗的時候去懷疑它的合理性。唯一能夠安心撫慰自個的是心性上的委屈服從，為了最大限度的得償所愿我們能夠犧牲心靈的需求，這是不易被發(fā)覺但實實在在繼續(xù)發(fā)生的事實。現(xiàn)代人追求幸福的不擇手段的可悲之處不在于某種方式的惡劣，而是在其選擇態(tài)度的隨意性令人發(fā)指。我們通常下面面的標準來衡量幸福的程度，一是個體在正常的倫理關(guān)系中得到尊敬并能發(fā)揮顯著的作用；這是人們在基礎(chǔ)的社會關(guān)系中最關(guān)心的事情，一個人能否享有最少的天倫之樂是最基本不過的生活追求，假使這種正常的倫理生活混亂不堪，那么一個人的成長就會備受挫折，心性的成長就會畸形。二是個體在政治、經(jīng)濟生活中享有平等、自由權(quán)，并且要求積極享遭到社會科技進步的成果；精神上的知足或許是最高的要求，但是一旦精神被奴化，一種天生合理、舒適平等的社會環(huán)境就會使得人們退而求其次。內(nèi)心的貧乏也會造成精神富足的假象，那么我們對于沉迷于現(xiàn)世的人似乎不該加以不公的指責。三是個體希望在社會中彰顯本身價值，希望自個能為合理的制度奉獻自個的氣力。這是最高層次的幸福，正是在這種目的的催動下，人們把擁有某種正義而且符合群眾利益的追求的生活視為幸福的生活。假如這一切都是合理而且不須懷疑的正確抉擇，那么我們不經(jīng)要問這樣的問題：我們能否保證每一個都作出正確的選擇，即便人人做到了那么在功成名就之后又該怎樣呢？顯然有些人會以為終生都無法到達最后的階段，那么這些問題就會變得毫無輕重。然而盡管生命就此妥協(xié)，我們還是那樣會感到一個極其嚴重的問題時常壓著我們：為什么我們總會在這個合理的制度下為幸福謀生時還是那樣落魄不堪，我們的心靈失落了什么。今天，真理的探尋成了哲學(xué)家們的職責，而每一個人都滿心歡喜的追逐幸福的感覺。這就是痛苦的根本源頭，由于我們忘記了幸福往往在探尋真理的路上，因而我們可以以自信的以為愛智慧者是幸福最愿意眷顧的人。二、黑暗中總是等待光明追求幸福本身就是幸福，所以無論境況多么的糟糕，我們還是那樣沒有任何理由去懷疑掙脫這種掙扎的可行性。哲學(xué)在它所屬的每個時代必須發(fā)揮這樣的作用：去使人認識自個，并為現(xiàn)實提出更為理性的問題最終做出理性解答。我想使個體成為一個有責任的道德主體若是哲學(xué)給予人的一份獎賞恩賜，那么這種獎賞恩賜肯定是最基礎(chǔ)和最終極的。仿fo我們打著明燈在黑暗中尋找光明一樣我們需要考慮那些本身就能發(fā)光的東西。回到自個內(nèi)心才是一切追尋中最具意義的事情，若是拋開了內(nèi)心的牢固于不顧，那么現(xiàn)世的享受會如刺人的刀一樣令我們難以忍耐。所以，我們學(xué)會努力，學(xué)會反思，每一個有意義的行為都是為了成就一個完美的人格。這是哲學(xué)于我們的第一個深入的認識，盡管之前會有安居樂業(yè)的基本技能需要去學(xué)習(xí)和鍛煉，也需要作為生活的基本態(tài)度的性格培養(yǎng)。但從肉體到精神上的完美是必須放在哲學(xué)的首個位置這種重要性毋庸置疑正如哲學(xué)要求人們擁有基本的領(lǐng)悟一樣。我們并非于此鼓吹哲學(xué)這門學(xué)科的重要性，我們要明白的是塑造完美個體的重要性，這種一經(jīng)開場就不能夠停止的內(nèi)心需要同生命趨向死亡一樣具有不可逆的慣性。慣性的生命是自由的、本體的、純凈的。有三個問題需要我們向自個反?。阂皇俏覀冊鯓娱_場生命反省的第一步；二是我們怎樣繼續(xù)這樣的生命追問；三是這種追問的意義何在。要回答這樣的問題其實是困難的，至少比起我們要實現(xiàn)自個人生價值這樣的宏偉目的顯得更有意思，由于首先我們得明白自個究竟是什么。每一個人都會不自覺的向生命發(fā)問，我們和哲學(xué)家們向生命提出一樣的疑問，我們只能追隨哲學(xué)家們的腳印，而我們卻陷入沼澤中迷戀智者的背影。這是一種痛苦的境況，我們真想為這樣不能自已的時刻揮刀自刎，可惜我們?nèi)狈@樣做的勇氣。正是缺乏這種勇氣使得我們始終無法揭開掩蓋我們丑惡面容的紗巾，而勇氣的缺乏來源于一開場動力的缺失，我們沒有催生這種本能沖動的溫床，我們一開場就把目光投向了外面的世界，長時間的觀望使得我們很難收回自個的目光。我們需要學(xué)會關(guān)心照顧自個，關(guān)注內(nèi)心世界的牢固狀況。這就是我們需要提上課題的生命任務(wù)，另外還得繼續(xù)找尋一些方式方法來更好的到達這個目的。我們需要了解真理是什么，需要認識人的本性是何物，更要把握兩者之間的關(guān)系。既然追逐真理不可懷疑，我們也是為了到達完成一個自由圓滿的自個，那么對于幸福包含兩者辯證統(tǒng)一的定義也不能懷疑。我們沒有理由去懷疑我們試圖去解構(gòu)現(xiàn)在狀況這個決定的真實性，我們一開場就要為真理作理性的認識。真理并非是苦練之后必然的成果，也不是偶爾得之的幸運獎賞恩賜，沒有理性思考的任何一個理性問題只能停留在其難以處理的狀態(tài)。我們需要和生命建立起必須的對話關(guān)系，這是關(guān)心照顧自個內(nèi)心世界的基礎(chǔ)。我們繼續(xù)回到慣性生命的話題，當我們完成了第一步思考后再繼續(xù)這個旅途，就會發(fā)現(xiàn)一切都是生命使然。并非我們想改變什么，生命自有回歸本始的沖動，這種沖動要求我們選擇正確的手段并發(fā)揮到極致。我們需要把握辯證的思維去開場自個反省的路程，一種深思熟慮的自我審視成為了生命意義的開端。那么，這種慣性既然依靠沖動而生，憑借理性運轉(zhuǎn)，它將歸向何處呢？我們解答這個問題就得引用一句話認識自我乃是哲學(xué)探究的最高目的。生命圓滿的關(guān)鍵就在于此，認清本我成了哲學(xué)對于人生的最終指向。三、有意義的人生必定要經(jīng)得起琢磨于此，我們必然會想望自個的人生到達某種令人滿意的平衡，即既到達了本性的安定、內(nèi)心的知足并且充分的享遭到現(xiàn)世的最高成果。我想這是無可厚非的，由于我也曾有過這樣的想法，最最少我是曾經(jīng)對自個難以忍耐，當然這種狀況并沒有過多好轉(zhuǎn)。因而太多的議論自個的人生走向總是讓人感到不自覺的別扭，我沒有理由去懷疑自個存在的合理性卻試圖去沖破這樣的困惑，因而真理于此刻的我仿fo光明灌入早已烏黑迷茫的雙眼，我也還沒有勇氣去刺瞎自個的雙眼。若光明能夠注入心靈，人們渴望刺瞎雙眼，這是哲學(xué)的自殺意識。我的人生自覺抵抗這樣的沖動，出于本能的愛惜保護與吝嗇讓我難以碰觸上帝的禁果。我的認識總是徘回在同一個角落，我是一個實實在在的單向度的人，怎樣認識自我成為如今急需找尋的鑰匙。顯然，我已經(jīng)找到了很多有用的線索，這些線索也足夠我去做更多的嘗試，例如瞻望自個的下一步〔只是微小的一步〕。我需要更清醒的靠近自個，我們都明白人一旦相互靠近，就會產(chǎn)生眾多難以解決的摩擦，這些摩擦去除后分離是唯一的可能性。我試圖更清楚的看清自個，學(xué)會與自個相處，我就得學(xué)會與自個保持一定的距離，像一個朋友一樣關(guān)心照顧自個。這是必須學(xué)習(xí)和培養(yǎng)