學(xué)校文化與課程文化

WordWord文檔學(xué)校文化與課程文化省教科院基礎(chǔ)教育研究所鋼討論以下幾個(gè)問題1、學(xué)校發(fā)展呼喚學(xué)校文化；2、學(xué)校文化的核心理念；3、學(xué)校文化與課程文化；4、學(xué)校文化與教師發(fā)展；5、學(xué)校文化與學(xué)校傳統(tǒng)；6、學(xué)校文化的自覺與使命。一、學(xué)校發(fā)展呼喚文化建設(shè)基本觀點(diǎn)：人的本質(zhì)是文化的，教育的本質(zhì)就是傳承和創(chuàng)造文化；學(xué)校發(fā)展也可以說是在文化傳承過程中形成學(xué)校自身的文化。案例：葉舒憲關(guān)于“經(jīng)驗(yàn)”的研究葉舒憲：中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員；項(xiàng)目介紹：中國文化書院跨文化研究院與哈佛大學(xué)出版社人文學(xué)部、歐洲人類進(jìn)步基金會合作項(xiàng)目“中西文化關(guān)鍵詞研究”。項(xiàng)目名稱：中西文化關(guān)鍵詞研究：經(jīng)驗(yàn)(experience)成果出處：《跨文化對話(2)》，第55-74頁，上海文化出版社，1999年6月版。文化作為基因的民族遺傳在“儒家經(jīng)驗(yàn)主義與崇老政治”這個(gè)部分，闡發(fā)了三個(gè)細(xì)節(jié)：細(xì)節(jié)一：國人虔誠地將毛澤東比喻為太陽；細(xì)節(jié)二：虔誠地將鄧小平視察南稱為“南巡”；細(xì)節(jié)三：將克林頓與萊文斯基的性丑聞稱之為“幸”。葉氏結(jié)論：封建話語中所保持的意識經(jīng)驗(yàn)并不因?yàn)榉饨ǖ慕K結(jié)而終結(jié)，其巨大的生成性完全可以獨(dú)立獲得隔代遺傳的潛能，通過語言文化的再生產(chǎn)而不斷投射出來。即使是在曾作為英國殖民地而今又是“一國兩制”之樣板的香港，封建經(jīng)驗(yàn)積淀之深廣，也可由此略見一斑。人的本質(zhì)是文化的文化是人的本質(zhì)：文化就是人化，人化的過程就是文化的過程，文化的過程也是人化的過程。文化既是人所創(chuàng)造的，又反過來決定人、建構(gòu)人、創(chuàng)造人。人無法逃脫地被文化從外部建構(gòu)1、個(gè)體的人從出生到死亡，無法擺脫文化的外部塑造；2、人類的自然性、生理性的本能和需要，無法擺脫文化的滲透；3、教育作為自覺的有意識的文化建構(gòu)，時(shí)間越來越長；4、文化作為一種傳統(tǒng)，能夠通過民族基因的式遺傳。美國文化的要素之一是教育美國著名人類學(xué)家克拉克?威斯勒在論述美國文化引人注目的特征和個(gè)性時(shí)指出：發(fā)明（創(chuàng)造）、教育、選舉（投票）和民族主義是基本概念和中心思想，是它們的總和構(gòu)成了美國文化?？死?威斯勒《人與文化》，崗南、傅志強(qiáng)譯，商務(wù)印書館2004年第一版教育就是美國文化的宗教宗教是我們的根本信仰，它不僅是他們對未來生活以及人格神的態(tài)度，而且也是他們對人類命運(yùn)的真正推動者與塑造者的信仰?，F(xiàn)在我們相信通過教育能夠達(dá)到任目的，實(shí)際上，這就是我們的宗教。在每一種文化中，公式都是用來調(diào)和以任形式出現(xiàn)的自然，或大自然所孕育的各種力量的，……能使我們最主要的理想實(shí)現(xiàn)的偉大公式就是教育。教育是一個(gè)偉大、全面的公式，我們希望通過它使我們的文化永存并日趨完善。教育的本性是文化的教育的本性是文化的，意味著是一種基本功能，形成著人性的基本色調(diào)，在此基礎(chǔ)上派生出其他功能，如政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、科技功能、軍事功能等。教育的文化本性深刻地體現(xiàn)著教育的人文性、傳統(tǒng)性和普適性，超越不同時(shí)代、社會形態(tài)、政治制度和社會階層，表現(xiàn)出特定文化傳統(tǒng)和文化背景的共性特征，形成著我們的歷史記憶與民族記憶。教育是一種大規(guī)模的文化傳承與傳播教育是珍存文化、積累文化、延續(xù)文化的主要式，它在培育人的過程中形成著人的歷史記憶、長期記憶和群體記憶；在文化傳承中實(shí)現(xiàn)著文化傳播，在文化傳承和傳播中實(shí)現(xiàn)著文化創(chuàng)造、創(chuàng)新和發(fā)展。教育的文化傳承與文化創(chuàng)造1、教育是通過文化傳承來實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)造的，是站在文化和文明的肩膀上的創(chuàng)造；2、教育（尤其是基礎(chǔ)教育）主要不是直接從事文化創(chuàng)造，而是通過培養(yǎng)具有文化創(chuàng)造能力的人來實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)造；3、教育本身就是文化的重要組成部分，變革與創(chuàng)新教育，構(gòu)成文化創(chuàng)造的重要容。實(shí)利原則侵蝕教育制度復(fù)旦大學(xué)西哲學(xué)教授汝倫指出：現(xiàn)代社會，發(fā)展經(jīng)濟(jì)成了社會至高無上的目標(biāo)后，教育必然要服從這個(gè)目標(biāo)，否則它將難以為繼，教育制度越來越靠攏市場制度，教育目標(biāo)越來越以市場需求為轉(zhuǎn)移，是現(xiàn)代性的必然結(jié)果。學(xué)校建設(shè)的文化缺席在經(jīng)濟(jì)社會不斷發(fā)展進(jìn)步，教育硬件建設(shè)不斷改善，學(xué)校越來越多地面向社會、面向市場的宏觀背景下，學(xué)校教育也越來越傾向于急功近利的短期行為，學(xué)校建設(shè)的豪華、奢侈、浪費(fèi)現(xiàn)象越來越重，學(xué)校之間比拼硬指標(biāo)越來越升級，學(xué)校教育培養(yǎng)出來的人有知識、有能力、有技術(shù)而無文化、無修養(yǎng)、無道德、無品位的現(xiàn)象越來越重……新的“文化研究熱”的啟示波蘭著名學(xué)者彼得?什托姆普卡指出了以下幾面的原因：一是人們更深刻地認(rèn)識到文化的無形性和不可估量性。每個(gè)單獨(dú)行動的共同文化涵，正是由于“我們”的跡象，“我”才感到自己隸屬于“我們”。這種綜合的文化特征，經(jīng)常被比喻為社會情緒、社會氣候、社會厭倦、社會不適等。二是國際沖突常表現(xiàn)為文化的沖突在國際關(guān)系領(lǐng)域，人們逐漸意識到，文化在世界政治中扮演著至關(guān)重要但卻被忽視的角色，國際政治主要涉及“真實(shí)的”和“硬的”經(jīng)濟(jì)利益，但卻越來越多地被根植于怨恨、敵對、偏見、宗教、信仰、生活式、價(jià)值觀等削弱。與文化緊密相關(guān)的民族主義、宗教主義等特別活躍地表現(xiàn)著自己。三是制度、體制的失靈和失效民主政治的體制、福利、市場經(jīng)濟(jì)等失靈和失效，使世界上最發(fā)達(dá)的考慮制度設(shè)計(jì)背后的深層因素，這就是文化；相同的制度設(shè)計(jì)在不同的和不同的文化背景下，表現(xiàn)出完全不同作用和命運(yùn)，是文化使然；東歐的劇變，文化與文明的沖突仍在?！皦υ谖覀冾^腦中”、“歐洲之屋”與“歐洲之家”、“三種時(shí)鐘”的隱喻。玉琨的觀點(diǎn)：學(xué)校發(fā)展三階段論從學(xué)校管理的角度，校長、制度與文化是學(xué)校發(fā)展的三個(gè)關(guān)鍵因素：在學(xué)校發(fā)展的第一階段，學(xué)校的管理主要依靠校長的觀念、人格與能力。一個(gè)好校長就是一所好學(xué)校。在學(xué)校發(fā)展的第二階段，學(xué)校管理主要依靠一種完善的管理制度和機(jī)制；在學(xué)校發(fā)展的第三階段，學(xué)校管理主要依靠校園文化與校園精神。這是一種從必然走向了自由。文化是一種無堅(jiān)不催的力量玉琨教授指出：我們有三大認(rèn)識誤區(qū)，一是認(rèn)為校長無關(guān)緊要，校長是重要的，但僅靠校長是不行的；二是認(rèn)為制度是束縛，沒有束縛就沒有行為的寬松，就沒有群體的和諧；三是認(rèn)為文化虛無飄渺，文化一旦被創(chuàng)造出來，就會發(fā)揮引導(dǎo)、規(guī)、激勵(lì)全體師生的重要作用。文化如果已經(jīng)融入人們的血液中，它就是無堅(jiān)不催的力量。學(xué)校發(fā)展與學(xué)校文化1、學(xué)校物質(zhì)文化的建設(shè)，要突出文化的理念與精神；2、學(xué)校制度文化的建設(shè)，要突出文化的理念與精神；3、學(xué)校課程文化的建設(shè)，要突出文化的理念與精神；4、學(xué)校教師隊(duì)伍的建設(shè)，要突出文化的理念與精神——學(xué)校的整體的發(fā)展、涵的提升、特色的形成，與學(xué)校文化建設(shè)緊密相關(guān)。二、學(xué)校文化的核心理念基本觀點(diǎn)：學(xué)校文化建設(shè)的核心價(jià)值觀，是以人的發(fā)展為本，要求我們建設(shè)一種人本的、人性的、人文的學(xué)校文化。案例:法國電影《放牛班的春天》又名：唱詩班男孩/歌聲伴我心學(xué)監(jiān)馬修與一群問題兒童的故事；用愛與音樂開啟問題兒童封閉心靈的成功案例；告訴我們?nèi)螘r(shí)候教育都需要真誠、勇氣與美麗，良好的教育就像音樂一樣充滿美與詩意。這部電影給了我們極其豐富的教育啟示故事發(fā)生在1949年的法國鄉(xiāng)村，發(fā)生在一所男子寄宿學(xué)校，這所學(xué)校有一個(gè)外號叫“水池底部”，這里的學(xué)生大部分都是難纏的問題兒童。校長以殘暴高壓的手段管治這班問題少年，體罰在這里司空見慣。馬修老師和馬修老師的音樂，馬修老師對待學(xué)生的式和教育學(xué)生的智慧，揭示了多層次和多向度的教育理解，揭示了任時(shí)候，教育都需要一種人文理想和價(jià)值追求。盧梭的“天性”和康德的“人性”盧梭認(rèn)為，現(xiàn)代教育制度實(shí)際上是對人的天性的束縛，主通過教育使人的“天性”得到充分而自由的發(fā)展；康德則認(rèn)為，“人類應(yīng)將其人性之全部自然稟賦，通過自身的努力從自身中發(fā)揮出來”，“人的天性將通過教育而越來越好地發(fā)展，而且人們可以使教育具有一種合乎人性的形式?！薄叭酥挥型ㄟ^教育才能成為人，除了教育在他身上所造就出的東西外，他什么也不是”。蔡元培的“人格”與光旦的“人文”蔡元培先生堅(jiān)持認(rèn)為，教育乃“養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅為灌注知識，練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則機(jī)械之教育，非施以人類也?！惫獾┲赋?，如果學(xué)校只培養(yǎng)一技之長，無人文情懷而又自以為是，這樣的專家“只能是一個(gè)畸形的人、零碎的人、不健全的人”，這樣的人越多，合作越困難，沖突也越多，“的和諧康泰越不可問?！卑愄氐摹白稹迸c自由阿倫特把人的“尊”與自由當(dāng)作一種價(jià)值來看待，人的存在并不總是有尊和自由，但人的尊和自由卻因人的存在而永遠(yuǎn)可能。牛津大學(xué)是一個(gè)“人為”而非自然的學(xué)術(shù)空間，它為每一代、每一個(gè)學(xué)生提供了自由的學(xué)術(shù)精神、人文關(guān)懷和自我實(shí)現(xiàn)，使作為公共空間的牛津大學(xué)具有了一種歷史的持久力和文化的延長力。杜威的“自塑的群體”我們不僅要關(guān)心學(xué)校當(dāng)下社會中的不完美狀態(tài)，而且要關(guān)心學(xué)校在未來社會中可能達(dá)到的較為完美的狀態(tài)，由此要特別強(qiáng)調(diào)學(xué)校能動、自塑、變革的必要和可能；學(xué)校教育其實(shí)就是一種公民教育，就是讓學(xué)生學(xué)會思想、判斷和合作，保持對人和人生的意義和敏銳思考與好奇，在社會參與中形成民主的生活式。以人的發(fā)展為本的學(xué)校文化要突出“人”字：1、“以人為本”的，而不是以物為本的，物是為人服務(wù)的，而不是相反；學(xué)校的硬件建設(shè)是為人的發(fā)展服務(wù)的；2、“人性化”的，而不是“非人性”和“反人性”的，人性的基本需要得到較好滿足的；3、“人文性”的，能夠提升人的修養(yǎng)、品性和境界的，而不是遷就人的原始性和劣根性的。一個(gè)好的隱喻：精神家園能夠體驗(yàn)到心理和精神舒適、愉悅與滿足，而不是緊、恐懼與壓抑；要能夠體驗(yàn)富氧而不是缺氧的精神呼吸；要能夠品味高雅而不是粗俗的精神食糧；要能夠感受成長和發(fā)展的快樂而不是體驗(yàn)成熟的焦慮和恐懼要突出“發(fā)展”1、在地包含著學(xué)生的發(fā)展、教師的發(fā)展和學(xué)校的發(fā)展，三者是統(tǒng)一的而不是對立的；2、學(xué)校發(fā)展的基礎(chǔ)性和服務(wù)性，根本目的是為師生發(fā)展創(chuàng)造良好的條件、環(huán)境和平臺；3、師生發(fā)展是學(xué)校發(fā)展的主要目標(biāo)、重要容和服務(wù)對象，也是學(xué)校發(fā)展的在動力、重要資源，更是學(xué)校發(fā)展水平的外部表征。要警惕和提防——將學(xué)生發(fā)展、教師發(fā)展與學(xué)校發(fā)展對立起來的觀念，是不明智的；任以犧牲師生的根本利益和整體發(fā)展來換取學(xué)校發(fā)展的理念和措施，都是非人本、非人文的，也是不可取的。三、學(xué)校文化與課程文化基本觀點(diǎn)：課程文化是學(xué)校文化的重要組成部分，是學(xué)校文化的核心部分；它直接體現(xiàn)著教育的人文理想和追求，是教育教學(xué)存在的意義和價(jià)值。案例：美國康涅狄克州的喬特中學(xué)喬特中學(xué)是全美排名第三的學(xué)術(shù)性高中，特色表現(xiàn)在極端注重誠信和道德教育，因此又有一個(gè)中文校名，叫做崇德中學(xué)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)自豪地宣稱：學(xué)校在全美綜合排名不是第一，但誠信和道德絕對是第一。新學(xué)生入學(xué)，每個(gè)家長都要與學(xué)校簽約，同意放棄美國公民的部分權(quán)利，以便學(xué)校采取強(qiáng)硬措施實(shí)施誠信與道德教育。校校外，絕不允學(xué)生抽煙、喝酒、吸毒，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)立即開除，那怕開除的學(xué)生明天就要參加畢業(yè)典禮也在所不惜。喬特中學(xué)所倡導(dǎo)的國際化與多元化目前有38個(gè)的學(xué)生在校就讀，多種文化背景的人共同學(xué)習(xí)、共同生活。學(xué)校既有發(fā)達(dá)和地區(qū)的學(xué)生，也有發(fā)展中和第三世界的學(xué)生，既有富家子弟，也有窮人子女。窮孩子只要有天份，交不起也可以來上學(xué)。全校每年有38%的學(xué)生獲各類獎學(xué)金，有70多名優(yōu)秀學(xué)生可獲全免學(xué)費(fèi)，并提供回國回家差旅費(fèi)（機(jī)票）和每零用。學(xué)校課程中既有法文、西班牙文、拉丁文，也有日文、中文和文等選修課。細(xì)節(jié)：喬特中學(xué)大門的門廊走進(jìn)學(xué)校大門，門廊上掛著學(xué)校第一任校長英國人卡羅林?茨里斯的畫像，畫像上用八個(gè)中文篆字書寫著：學(xué)而不厭，誨人不倦。喬特中學(xué)的必修課程設(shè)置必修課：英語（4年），其他語言（3年），數(shù)學(xué)、科學(xué)（物理、化學(xué)、生物），世界歷史（1年），美國歷史（1年），心理學(xué)（1學(xué)期），哲學(xué)或宗教（1學(xué)期），藝術(shù)（3學(xué)期）。喬特中學(xué)的選修課程設(shè)置美國研究的跨系計(jì)劃——由英語系和歷史系共同設(shè)置和傳授；科學(xué)研究計(jì)劃——一個(gè)真正能夠體現(xiàn)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的性質(zhì)，為學(xué)生提供主動的、獨(dú)立的設(shè)計(jì)和實(shí)踐機(jī)會的課程；經(jīng)濟(jì)學(xué)計(jì)劃——包括有特色的4門課，一個(gè)商業(yè)實(shí)習(xí)計(jì)劃，一個(gè)年會，系列講座，參與商業(yè)競爭的機(jī)會；藝術(shù)濃縮計(jì)劃——為具有非凡才能的學(xué)生提供格的學(xué)習(xí)和視覺、音樂、戲劇表演的機(jī)會；學(xué)期語言強(qiáng)化計(jì)劃——法語、西班牙語和漢語；羅馬的古典研究；頂點(diǎn)計(jì)劃——優(yōu)秀的六年級學(xué)生的機(jī)會，探索課程領(lǐng)域的深度；畢業(yè)項(xiàng)目計(jì)劃——春季計(jì)劃，允合格的六年級學(xué)生在校或校外從事各種實(shí)習(xí)，如作研究助理，或參與學(xué)術(shù)研究或創(chuàng)造性的項(xiàng)目。培養(yǎng)“突破常規(guī)課程束縛”的天才學(xué)生學(xué)校非常自豪地推薦和介紹了一位酷愛漢語的10年級學(xué)生，他利用兩個(gè)月的課外學(xué)習(xí)和休息時(shí)間將整本毛主席語錄翻譯成英文。這樣一種自主而個(gè)性化的學(xué)習(xí)，在喬特高中是非常普遍的，顯然也是符合學(xué)校辦學(xué)理念與培養(yǎng)目標(biāo)，因而是值得夸耀的。相反，如果是在中國的重點(diǎn)高中，則是不可想象的：有哪一個(gè)家長和學(xué)校會用如此高昂的代價(jià)（每學(xué)年三萬美金）去這樣發(fā)展學(xué)生的個(gè)性？喬特中學(xué)的學(xué)校與課程文化給我們的啟示（1）學(xué)校文化、課程文化要與學(xué)校的定位相一致。喬特中學(xué)非常明確：學(xué)校是全美一流的學(xué)術(shù)性高中，是一所面向世界各國的學(xué)校，因而學(xué)校文化與課程文化的追求，要充分體現(xiàn)國際化和多元化的取向。喬特中學(xué)的學(xué)校與課程文化給我們的啟示（2）學(xué)校文化、課程文化要與學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格相一致。作為一所學(xué)術(shù)性的高中，要為一流大學(xué)培養(yǎng)學(xué)術(shù)性的人才奠基，相應(yīng)地必然要求課程能夠服務(wù)于“突破常規(guī)課程束縛的天才學(xué)生”，課程結(jié)構(gòu)和課程設(shè)置要為不同發(fā)展程度和發(fā)展向的學(xué)生，提供多層次、多樣化和個(gè)性化的選擇，要形成一種自由、民主而寬松的學(xué)術(shù)文化。喬特中學(xué)的學(xué)校與課程文化給我們的啟示（3）學(xué)校文化與課程文化要堅(jiān)守學(xué)校自身的理想和追求，這種理想就表現(xiàn)在學(xué)校對誠信和道德教育的格要求和相關(guān)措施上。崇德中學(xué)的校名，讓我們清晰地看到學(xué)校的堅(jiān)持與堅(jiān)守，這種堅(jiān)持與堅(jiān)守既表明了教育的人文理想和價(jià)值，也收獲了學(xué)校文化和學(xué)校特色。薛涌：以討論班為例看教學(xué)與文化你不僅要理解書本，還要匯通其他學(xué)科的知識，挖掘自己的生活經(jīng)驗(yàn)。一句話，把所有本事都使出來，創(chuàng)造一些別人沒有的思想；這幾年什么都寫的經(jīng)驗(yàn)，等于把在中國大學(xué)中錯(cuò)過的基本人文教育補(bǔ)回來多。生活是活的，歷史也是活的。什么都寫之后，看歷史的眼光也大有不同；?在中國讀書，總擔(dān)心自己沒有學(xué)問，不懂什么。在美國讀書，總擔(dān)心自己沒有思想，沒有激發(fā)人的能力一個(gè)學(xué)者最珍惜的，就是能夠直接基于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，把自己專業(yè)分類中漏掉的東西揀回來。操心專業(yè)太多，原創(chuàng)性被學(xué)科所馴化，思想給別人套住，講出來的話太文縐縐，已經(jīng)沒有那么生猛、有活力了。?大學(xué)里的教授，需要不時(shí)拋開自己的專業(yè)，脫掉學(xué)者的衣裳，什么都寫，什么都想，赤身裸體、直截了當(dāng)?shù)孛鎸ι睢＿@才能保持“糙而不粗”、“深而不晦”的知識品格。需要什么樣的教學(xué)文化薛涌認(rèn)為：這樣的大學(xué)，實(shí)際上是這樣一種文化：不在乎你知道什么，但刺激你一刻不停地進(jìn)取、創(chuàng)造，不論揀起什么都能鬧出一番動靜來。這是現(xiàn)代社會的精神，也是現(xiàn)代大學(xué)的精神。這種精神，和我們從小背書的傳統(tǒng)是相反的……找不到這種精神，中國就不會有一流大學(xué)，也很難成為世界強(qiáng)國?！队懻摪啵捍髮W(xué)的教學(xué)與文化》，《南末》2005年11月3日汝倫:我們能否傳授客觀知識大學(xué)里，人文教育類課程與其他課程沒什么兩樣。教師將課程容作為客觀知識來講授，用數(shù)學(xué)教師講解習(xí)題、化學(xué)教師講解標(biāo)本的冷靜態(tài)度和客觀式，使學(xué)生很難將自己的生命投入其中，從中吸取培養(yǎng)自己人格與靈魂的豐富養(yǎng)料。但學(xué)生卻并不是把它們作為客觀知識來接受，他們感到他們獲得了安身立命的東西，有些課程修完之后世界觀和人生觀都發(fā)生了變化。汝倫：教育教學(xué)給我們什么通過教育傳授繼承下來的東西，有看得見的知識和技能，也有看不見的智慧、品位和修養(yǎng)，還有作為個(gè)人與立身、立國、立于世界上和天地間的根本道與理，終極價(jià)值與生命意義的追問與認(rèn)同。《我國人文教育的現(xiàn)狀及出路》，《文匯報(bào)》，2005年8月7日課程與教學(xué)是學(xué)校文化的根本表現(xiàn)課程與教學(xué)是學(xué)校的日常生活，也是師生的共同行為、共同表現(xiàn)和共同創(chuàng)造，是最基本、最廣泛、最普遍的學(xué)校文化；課程與教學(xué)最集中地體現(xiàn)了學(xué)校的整體行為和風(fēng)貌，是學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng)的綜合表現(xiàn)；課程與教學(xué)最高度地表達(dá)了一所學(xué)校對教育教學(xué)意義的理解，對教育理想、價(jià)值和精神的追求。作為文化的新課程特征與價(jià)值1、作為一種精神文化，新課程強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生發(fā)展為本”，“促進(jìn)學(xué)生全面而有個(gè)性地發(fā)展”，這也就是素質(zhì)教育的基本理念與人文理想，是新的課程文化與舊的課程文化的在教育的意義、價(jià)值和精神層面的根本區(qū)別；2、作為一種制度文化，課程無疑是一種剛性規(guī)定。新課程從制度設(shè)計(jì)層面（課程結(jié)構(gòu)、課程設(shè)置、課程形態(tài)等），以制度化的剛性要求力圖保證統(tǒng)一與選擇、規(guī)與創(chuàng)新、預(yù)設(shè)與生成、過程與目標(biāo)的結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的理想和目標(biāo)；3、作為一種組織和行為文化，新課程強(qiáng)調(diào)師生成長和發(fā)展的“自主性”和“創(chuàng)造性”，提倡課程與教學(xué)過程中師生之間的“民主性”和“參與性”，促進(jìn)一種師生互相學(xué)習(xí)、互相支持、共同提高的“合作性”與“共享性”。四、學(xué)校文化與教師發(fā)展基本觀點(diǎn)：學(xué)校發(fā)展要求形成學(xué)校相應(yīng)的文化行為，一種作為日常生活式的教師群體學(xué)習(xí)行為——學(xué)習(xí)型文化，學(xué)習(xí)型文化與教師群體發(fā)展水平緊密相關(guān)。案例：上海北郊學(xué)校的學(xué)校文化與教師基本氣質(zhì)上海市北郊學(xué)校是一所經(jīng)過合并的九年一貫制學(xué)校，它幾乎集中了學(xué)校建設(shè)中的所有問題：數(shù)校合并、經(jīng)費(fèi)短缺、硬件不硬、師資參差、生源不足等。杰上任校長后做了三件事：一是制訂學(xué)?！顿|(zhì)量管理手冊》，向社會作出十項(xiàng)承諾；二是建立新型學(xué)校制度，實(shí)行扁平化管理；三是確立學(xué)校文化理念，追求學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展。杰的學(xué)校文化理念“為每個(gè)孩子創(chuàng)造美好的未來”——學(xué)校是一個(gè)同心圓：圓心是學(xué)生，外圈是教師，外圍是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，因此要確立這樣的基本理念：教師為學(xué)生服務(wù)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要為教師服務(wù)。這樣一種價(jià)值觀的表述需要化，于是杰在教工會議上經(jīng)?！安嫉馈钡闹黝}是：人性、人生、人道主義、人的基本權(quán)力、人文精神、人際溝通。教師的四種基本氣質(zhì)上海北郊學(xué)校杰校長認(rèn)為：學(xué)校文化精神的化過程，就是教師重新塑造自己的過程。他為教師做兩件事：一是效仿霍姆林斯基花五年的時(shí)間給教師寫《一百條新建議》；二是投入28萬元建設(shè)“無庸讀書賞藝會”，這是學(xué)校最豪華的建筑，每年投入2萬元購買圖書和音像制品，為教師讀書創(chuàng)造良好的條件。他要求教師發(fā)展形成四種基本氣質(zhì)：一是德性，二是教養(yǎng)，三是敬畏態(tài)度，四是思索的習(xí)慣。教師的幸福感——這樣一種基于學(xué)校文化精神和發(fā)展理念的校（校本）教師評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使教師在創(chuàng)建學(xué)校文化的過程中開發(fā)出潛藏的生活力，教師的個(gè)體價(jià)值在學(xué)校的變革和發(fā)展中得到尊重和承認(rèn)，雖然教師收入不高，工作壓力較大，但教師的幸福感很高，調(diào)查顯示：在220名員工中感到幸福的達(dá)98%。同心圓的啟示——1、作為圓心的學(xué)生的發(fā)展，是以教師的發(fā)展為前提的，沒有教師的專業(yè)發(fā)展和整體素質(zhì)的提升，就沒有學(xué)生更好的發(fā)展；2、學(xué)校的發(fā)展涉及面面，其中最核心、最關(guān)鍵、最重要的部分是教師的發(fā)展，是教師隊(duì)伍的建設(shè)，脫離了教師發(fā)展的學(xué)校發(fā)展，不可能是有涵的、高品質(zhì)的、可持續(xù)的學(xué)校發(fā)展；3、基于學(xué)校的教師群體發(fā)展，需要良好的學(xué)校環(huán)境、學(xué)校氛圍、學(xué)校文化為平臺和支撐，缺少這樣的學(xué)校文化平臺的建設(shè)，教師群體不可能有整體性的、高品質(zhì)的、可持續(xù)的發(fā)展。學(xué)習(xí)型文化應(yīng)成為學(xué)校文化的底色1、在復(fù)雜、多變、多元的現(xiàn)代社會，學(xué)習(xí)型文化已成為各類社會組織和機(jī)構(gòu)的基本社會適應(yīng)行為；也成為每一個(gè)社會成員立足和生存、發(fā)展和升遷的社會適應(yīng)行為；2、教育的文化本性決定了學(xué)校首先應(yīng)成為學(xué)習(xí)型的組織，應(yīng)建立學(xué)習(xí)型的文化；3、基礎(chǔ)教育課程改革迫使我們不得不形成學(xué)習(xí)型文化，形成學(xué)校學(xué)習(xí)行為。學(xué)習(xí)型文化的特質(zhì)基于學(xué)校發(fā)展共同愿景；基于學(xué)?，F(xiàn)實(shí)問題的解決；經(jīng)驗(yàn)分享、相互支持、共同成長；前喻學(xué)習(xí)、同喻學(xué)習(xí)、后喻學(xué)習(xí)共存；在學(xué)習(xí)中研究，在研究中創(chuàng)新，不斷推進(jìn)學(xué)校發(fā)展和學(xué)校文化的形成。課程改革使教師感受著不適應(yīng)1、改革初人們強(qiáng)烈感受著教師觀念、理念的不適應(yīng)……2、進(jìn)入新課程后，又強(qiáng)烈感受著教學(xué)行為和式的不適應(yīng)……3、新課程逐步推進(jìn)，部分教師感受著能力和水平的不適應(yīng)……4、終于有人認(rèn)識到是綜合素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)的不適應(yīng)。教師綜合素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)的限度，也就是教師專業(yè)發(fā)展的限度。龍應(yīng)臺：人文素養(yǎng)與人文知識人文素養(yǎng)不等于人文知識。所謂人文素養(yǎng)，是有對人的深刻認(rèn)識和人的終極關(guān)懷。這兩種東西跟你是學(xué)哪一行的不見得有什么關(guān)系。你可以是一個(gè)物理學(xué)家，但你有很深厚的人文素養(yǎng)；你可以是文學(xué)博士，而你卻一點(diǎn)素養(yǎng)都沒有。反思：理工科出身的沒有人文素養(yǎng)龍應(yīng)臺指出：如果理工科的整體教育里，課程設(shè)計(jì)里，也有人文基礎(chǔ)，那么理工科的學(xué)生完全可以有人文思想、有藝術(shù)修養(yǎng)。問題不在于你是哪一科，問題在于哪一科是怎樣教育你的。所以真正的問題其實(shí)就是中國教育本身了。如果你認(rèn)識到理科工科非常需要人文素養(yǎng)，那么我們就會把這種理念滲透到理工科的教育體系里去，我們完全可以培養(yǎng)出非常有人文素養(yǎng)的工程師、律師、醫(yī)生。自信、優(yōu)雅、智慧的儀副總理1962年畢業(yè)于北京油學(xué)院，走的是典型的技術(shù)——政治路線。被《福布斯》雜志評為2005年度“全球百位最具影響力女性榜”第二位，被國媒體評論稱“中國鐵娘子風(fēng)靡世界”，被俄羅斯記者評價(jià)：“中國民族性格最鮮明與最完美的再現(xiàn)”。教師是學(xué)習(xí)型文化建設(shè)的主體1、學(xué)習(xí)型文化是學(xué)校的公共文化，需要最為廣泛的教師參與、實(shí)踐、創(chuàng)造和共享；2、學(xué)習(xí)型文化應(yīng)具有杜威所說的能動、自塑與變革的性質(zhì)，是教師群體作為能動主體對自身的重塑，以促進(jìn)學(xué)校的發(fā)展和變革；3、在積極參與學(xué)習(xí)型文化的建設(shè)中，不斷推進(jìn)和逐步實(shí)現(xiàn)教師能動發(fā)展的過程。教師需要形成自主積極的學(xué)習(xí)行為1、需要形成以改造和提升教育教學(xué)實(shí)踐為指向的明確的教師學(xué)習(xí)行為；2、需要全面提高文化涵和綜合素養(yǎng)，從而增強(qiáng)文化實(shí)踐能力；3、教師個(gè)體和群體要把學(xué)習(xí)化成為一種日常生活式和習(xí)慣。五、學(xué)校文化與學(xué)校傳統(tǒng)基本觀點(diǎn)：學(xué)校文化建設(shè)要高度關(guān)注學(xué)校傳統(tǒng)，要敬重和敬畏學(xué)校傳統(tǒng)，學(xué)校傳統(tǒng)是學(xué)校特色、學(xué)校精神形成的思想和文化資源。案例:上海格致中學(xué)融匯傳統(tǒng)與現(xiàn)代格致中學(xué)前身為格致書院?！案裰隆比　抖Y記?大學(xué)》中提出的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八目中的“格致”二字為書院名命，建立了我國最早系統(tǒng)傳播近代科學(xué)知識，造就科技人才的新型學(xué)堂。毛澤東題寫的“格致中學(xué)”1949年10月25日，毛澤東致函格致中學(xué)國文教師志行先生，函稱“教書甚好，教書就是為人民服務(wù)”，據(jù)其信封的“格致中學(xué)”四字鑿在3米高2米寬的花崗上，立在學(xué)校正門口的左側(cè)。“格致中學(xué)”幾個(gè)紅字，光彩奪目，與門旁白底黑字的校牌相映成趣。格致中學(xué)創(chuàng)始人壽與傅蘭雅的塑像校園綠草如茵，草坪上有二尊雕塑：是“格致書院”創(chuàng)始人壽(1818-1884)和傅蘭雅(1839—1928)。前者系中國近代著名的科學(xué)家，曾任江南制造局提調(diào)、翻譯館中首席譯員，在機(jī)械、造船、化學(xué)等諸多領(lǐng)域均有卓越成就)；后者系英國人，著名翻譯家，《格致匯編》主編，后任美國加利福尼亞大學(xué)東語言系主任，終身教授。精心保護(hù)著格致公學(xué)的校舍現(xiàn)在的格致中學(xué)“校史館”，系1927年竣工的格致公學(xué)校舍保留部分，學(xué)校建筑均參考這所英式建筑的風(fēng)格。由鴻章題寫的“格致書院”匾額赫然在目(仿制);1949年至今的容布展三樓。由毛澤東題寫的“格致中學(xué)”四字懸于門楣。百余年格致風(fēng)云將在這里訴說歷史與未來，列的各種物品，將展示格致人的追求與精神。校史館的作用與功能校本德育的“基地”——學(xué)習(xí)格致先驅(qū)“科學(xué)救國”的思想，繼承學(xué)校“愛國”、“科學(xué)”優(yōu)良傳統(tǒng)，開展民族精神教育。格致文化的“資源”——學(xué)習(xí)校史，接受格致傳統(tǒng)的科學(xué)精神和人文精神的熏，弘揚(yáng)“格物知致”精神。近代中國科教史的“縮影”——折射中國現(xiàn)代教育史和科技發(fā)展史，為師生學(xué)習(xí)或研究提供素材。格致中學(xué)的建筑“格意樓”，教學(xué)、行政區(qū)，即1955年竣工的十層教學(xué)大樓?！拔锶恰?，科學(xué)實(shí)驗(yàn)區(qū)，系新建的八層教學(xué)樓，以實(shí)驗(yàn)設(shè)施為主，有一批現(xiàn)代科技先進(jìn)實(shí)驗(yàn)室?！爸逻h(yuǎn)樓”，學(xué)術(shù)交流區(qū)，系新建的二層學(xué)術(shù)交流樓，分設(shè)575座、240座、110座三個(gè)會場?！爸袠恰?，藝術(shù)、體育區(qū)，系新建的五層藝術(shù)和體育教學(xué)、訓(xùn)練樓，設(shè)有游泳館、健身房、球類館、游泳池等。學(xué)校精神：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融匯格致中學(xué)把四幢樓分別命名為：“格意樓、物趣樓、致遠(yuǎn)樓、知行樓”，寓意雋永，耐人尋味。樓名藏頭一字連讀為“格物致知”，體現(xiàn)的是學(xué)校傳統(tǒng)；居中一字連讀為“意趣遠(yuǎn)行”，體現(xiàn)的是時(shí)代精神。“格物致知，意趣遠(yuǎn)行”八個(gè)字，融匯為格致中學(xué)的學(xué)校精神。格致中學(xué)給我們的啟示和聯(lián)想格致中學(xué)的案例啟示我們思考以下問題和關(guān)系：1、學(xué)校傳統(tǒng)與學(xué)校文化；2、學(xué)校傳統(tǒng)與學(xué)校精神；3、學(xué)校傳統(tǒng)與學(xué)校特色；4、學(xué)校傳統(tǒng)與民族文化。學(xué)校傳統(tǒng)與學(xué)校文化學(xué)校文化是一種“過去時(shí)”、“現(xiàn)在時(shí)”和“將來時(shí)”的統(tǒng)一，“過去”以特有的式存在于“現(xiàn)在”，并影響和制約著現(xiàn)在，我們無法一筆抹殺；現(xiàn)在影響著未來。我們需要以一種敬畏的態(tài)度看待傳統(tǒng)和歷史，我們應(yīng)珍視學(xué)校傳統(tǒng)。學(xué)校傳統(tǒng)與學(xué)校精神學(xué)校精神是學(xué)校文化的靈魂，是學(xué)校傳統(tǒng)的精華，是在長期辦學(xué)實(shí)踐中不斷積累、不斷表現(xiàn)、不斷發(fā)展而形成的，是全體師生的實(shí)踐智慧和精神貢獻(xiàn)。學(xué)校精神的形成需要時(shí)間，需要積累，需要傳承，需要延續(xù)，需要不斷地表現(xiàn)。這種傳承和表現(xiàn)需要物質(zhì)、組織、活動、實(shí)踐的依托，需要學(xué)校文化活水的不斷滋潤和涵養(yǎng)，否則它就會成為孤獨(dú)的幽靈。學(xué)校傳統(tǒng)與學(xué)校特色學(xué)校特色是學(xué)校長期積累所形成的，是學(xué)校傳統(tǒng)的重要組成部分，是學(xué)校傳統(tǒng)中區(qū)別于其他學(xué)校的重要特點(diǎn)，是最能夠表現(xiàn)學(xué)校個(gè)性和獨(dú)特性的面。拋棄學(xué)校傳統(tǒng)和歷史資源，不斷變換、人為打造、突擊創(chuàng)新的所謂的學(xué)校特色，最終將導(dǎo)致學(xué)校的平庸。什么是學(xué)校特色1、一所學(xué)校有別于其他學(xué)校的獨(dú)特風(fēng)格和特點(diǎn)，需要長期的實(shí)踐和提煉；2、集中體現(xiàn)在課程與教學(xué)上，體現(xiàn)在學(xué)科建設(shè)與隊(duì)伍建設(shè)上，需要長期規(guī)劃與不斷積累；3、學(xué)校特色整體性地表現(xiàn)在學(xué)校的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，教師隊(duì)伍、教育管理、教學(xué)研究等面，需要長期投入與不懈追求。學(xué)校特色是學(xué)校文化的整體表現(xiàn)1、是學(xué)校理念和精神由而外的自然呈現(xiàn)與自然生成，而不是外加的；2、是與學(xué)校文化的整體協(xié)調(diào)，與制度文化、組織文化、行為文化一致的，而不是相抵觸的，或毫不相干的；3、是全體師生共同認(rèn)可，并能夠表現(xiàn)為師生基本行為的，而不是與師生無關(guān)的。4、是在學(xué)校氛圍中能夠感覺到，并形成明顯學(xué)校標(biāo)志的，而不是需要刻意講解和闡述的。建設(shè)學(xué)校文化就是形成學(xué)校特色學(xué)校文化建設(shè)與學(xué)校特色形成是同一個(gè)概念的不同表述：學(xué)校文化應(yīng)該是基于學(xué)校的，本來就是校本化和特色化的；真正的學(xué)校文化是特色化的，真正的學(xué)校特色應(yīng)該是文化性的；因此，不是為特色而特色建設(shè)，而是在學(xué)校文化建設(shè)的過程中，形成與學(xué)校文化相一致、相匹配、相吻合的學(xué)校特色。中國的學(xué)校應(yīng)該體現(xiàn)優(yōu)秀的民族文化中國的學(xué)校是中國教育的一部分，中國的教育是中國文化的一部分，既是民族文化的傳承者，也是民族文化的表現(xiàn)者和創(chuàng)造者。我們應(yīng)該理直氣壯地表現(xiàn)中國的文化和文明。中學(xué)圖書館的正面墻壁既不是教育針，也不是“三個(gè)面向”，而是論語六則。中學(xué)圖書館的名師墻中學(xué)名師薈萃，杜威曾遠(yuǎn)涉重洋，在通中登臺講學(xué)，一代大師東潤、亮夫等開創(chuàng)了“謹(jǐn)善教”的教風(fēng)。這面墻訴說著中學(xué)的學(xué)校文化和教師文化。六、學(xué)校的文化自覺與使命基本觀點(diǎn)：高度關(guān)注并致力于形成學(xué)校文化，使我們的教育真正成為教育本身，一種有涵、有品位、有追求、有理想的教育，一句話，有文化的學(xué)校教育。案例：當(dāng)京劇遭遇莎士比亞2005年8月2日，丹麥觀眾在克隆堡露天劇場觀看上海京劇院演出新編京劇《子復(fù)仇記》文化自信：中國文化能夠立足世界上海京劇院副院長單躍進(jìn)說，追求的是“魂是莎劇，形是京劇”的藝術(shù)境界，以中國京劇的“形”，深刻地表現(xiàn)莎士比亞劇作的“魂”。在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的巨變時(shí)，中國仍然擁有如此古老、精美而令人震憾的藝術(shù)，這非常了不起！啟示：需要一種文化自覺1、需要一種教育文化的判斷力；2、需要一種教育文化的累積力；3、需要一種教育文化的凝聚力；4、需要一種教育文化的創(chuàng)新力——尤其需要一種文化