宗教信仰是企業(yè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展最強(qiáng)勁的核動(dòng)力

宗教信仰是企業(yè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展最強(qiáng)勁的核動(dòng)力鵲宗教息信仰避是嶼企業(yè)惹經(jīng)濟(jì)和社會(huì)堂發(fā)展最強(qiáng)勁戒的核動(dòng)力宗教是企業(yè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展最強(qiáng)大的動(dòng)力——靈魂核能先進(jìn)的宗教（如新基督教)直能接推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)2-50倍宗教應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展的第一要?jiǎng)?wù)（成金駿）

金錢拜物教推動(dòng)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)正在陷入泥潭和沼澤：物質(zhì)財(cái)富確實(shí)增長(zhǎng)了，道德體系卻崩潰了，而且我們幾乎全面喪失了核心技術(shù)和競(jìng)爭(zhēng)力，中國(guó)經(jīng)濟(jì)因此陷入了悲慘式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。當(dāng)社會(huì)已經(jīng)到了嚴(yán)重不和諧的時(shí)候我們才開始倡導(dǎo)“和諧社會(huì)”，當(dāng)缺德、腐敗、利令智昏、金權(quán)及黑社會(huì)化成為政權(quán)中司空見慣又無藥根治的毒瘤時(shí)才開始強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”，當(dāng)?shù)讓用癖姷睦媸艿角趾o法伸張以至釀成群體事件的時(shí)侯才想到“關(guān)心弱勢(shì)群體”，當(dāng)世界民主成為銳不可擋的潮流我們才初步重視鄉(xiāng)村民選，提出黨內(nèi)民主……。實(shí)際上是我們的大多數(shù)政治精英和經(jīng)濟(jì)專家們至今仍執(zhí)迷于純粹的“經(jīng)濟(jì)”和“物質(zhì)”，對(duì)真正能夠推動(dòng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展最為基礎(chǔ)、極其關(guān)鍵的重要因素——宗教信仰，沒有感覺甚至抵觸。但歷史和現(xiàn)實(shí)一再表明：先進(jìn)宗教的確立是日本和西方走向社會(huì)高度物質(zhì)和精神文明的奧秘，中國(guó)唐代由于印度佛教的引入而一度成為世界強(qiáng)國(guó)，但是以后的歷史是走向衰落的過程，本質(zhì)原因其實(shí)是——宗教信仰的衰落和缺失，宗教問題是中國(guó)歷史至今一切政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)大小問題的總根源。在國(guó)民普遍缺乏、喪失宗教信仰或者被落后的宗教信仰、唯物拜金主義意識(shí)形態(tài)束縛的狀態(tài)下，中國(guó)教育發(fā)展到任何高等程度也僅能產(chǎn)生少數(shù)精英，卻永遠(yuǎn)無法解決國(guó)民整體素質(zhì)、知能、道德低下，自私內(nèi)耗，一盤散沙的必然狀況，所謂“民主、法制、現(xiàn)代化與高度的社會(huì)文明”還真的難以適應(yīng)“中國(guó)的國(guó)情”。

歷史和現(xiàn)實(shí)一再表明，唯有建立以當(dāng)今世界上最先進(jìn)的宗教信仰（曾經(jīng)有馬列主義、當(dāng)今推薦直接引進(jìn)美國(guó)基督新教或仿效日本創(chuàng)立中國(guó)人自己的國(guó)家宗教體系——中華國(guó)教）為根基的企業(yè)文化和國(guó)家制度才能拯救中國(guó)企業(yè)和社會(huì)的全部方面。中華睡獅才能真正醒悟、開化、明智，在世界舞臺(tái)占據(jù)一席之地，否則即使我們有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)也無法樹立中國(guó)作為大國(guó)在世界上應(yīng)有的地位。中國(guó)社會(huì)從上到下普遍頹廢的精神狀態(tài)均源于無信仰或金錢拜物教，如果遷移到基督新教，不亞于電腦的操作系統(tǒng)由DOS升級(jí)到WINDOWSXP，進(jìn)步將是巨大而震撼的。如果說“中國(guó)的國(guó)情只能堅(jiān)持用DOS的原則不動(dòng)搖”，并武斷“WindowsXP不適合中國(guó)的國(guó)情”，中國(guó)的落后局面難以真正改變。事實(shí)上無論DOS還是WindowsXP都是外國(guó)人的發(fā)明，正如我們的傳統(tǒng)佛教來自印度，馬列則來自德國(guó)、前蘇聯(lián)，中國(guó)人從來就沒有真正屬于自己民族的宗教信仰體系（落后于日本的真正原因）?？鬃拥娜纸?jīng)、老子的道德經(jīng)僅僅是哲學(xué)原理而并不是宗教，馬列主義也不是宗教。目前，印度已經(jīng)拋棄相對(duì)落伍于時(shí)代的佛教幾乎全體國(guó)民自發(fā)篤信（注：不是強(qiáng)制灌輸）的更為先進(jìn)的印度教，并立為國(guó)教；俄羅斯已經(jīng)放棄馬列主義，恢復(fù)東正教（以基督教為源頭的分支）為立國(guó)之本。事實(shí)表明，世界上沒有一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家不是用先進(jìn)的宗教信仰立國(guó)，也沒有一個(gè)落后國(guó)家不是由于落伍的宗教信仰或缺失宗教信仰或陷入金錢拜物教的泥潭掙扎而落伍。信仰體系如果不能用宗教的方式支撐必定無法持久征服其信眾，更無法征服廣大的國(guó)民。因?yàn)殪`魂、精神、思想的東西采取強(qiáng)迫的手段無法持久。任何人不能強(qiáng)迫國(guó)民信仰什么，也難以強(qiáng)迫國(guó)民放棄信仰什么，但對(duì)于正在渴望信仰神燈的民眾，我們有義務(wù)引導(dǎo)他們選擇信仰先進(jìn)的宗教信仰。宗教信仰自由的基本原則不僅在中國(guó)在世界上也是通行的法則。

不要繼續(xù)把共產(chǎn)主義思想與基督信仰繼續(xù)看成對(duì)立，兩者追求共同的人類幸福樂園，只是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的不同手段。可以把后者看成是更加完善和能夠有效實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義天國(guó)，是對(duì)前者內(nèi)容的補(bǔ)充、錯(cuò)誤的修正、缺陷的彌補(bǔ)。兩者分別站在偏重精神和物質(zhì)的不同側(cè)面陳述了大多數(shù)實(shí)質(zhì)等同的哲學(xué)原理。由于人恰是精神的動(dòng)物，因此以塑造靈魂為核心的宗教對(duì)于引導(dǎo)人的正確的社會(huì)行為和社會(huì)道德具有更加強(qiáng)大的有效性和控制力，能夠讓所有的人“自發(fā)自動(dòng)”地克服罪惡、光揚(yáng)正義（所謂“自覺性”）。所謂“科學(xué)的無神論”觀念只有少數(shù)專注哲學(xué)思考的科學(xué)精英才能樹立，在普通的民眾中倡議“科學(xué)的無神論”無異于對(duì)牛彈琴，不僅沒有建立起科學(xué)的觀念，反而使大多數(shù)民眾陷入精神無所寄托的狀態(tài)，或自然滑向封建迷信、盲目崇拜、唯物拜金、唯利自私的消極的精神狀態(tài)，最終背離群體共存發(fā)展的目標(biāo)。事實(shí)上，物質(zhì)決定精神的力量是微弱的短暫的，相反精神對(duì)物質(zhì)的“反作用”卻是巨大的恒久的。否則，當(dāng)年共產(chǎn)黨的小米加步槍怎能打敗美國(guó)的飛機(jī)和大炮？可如今不同了，用基督新教（聽說過“隨軍牧師”嗎？）武裝的美國(guó)軍隊(duì)所向無敵，阿富汗、伊拉克的國(guó)家政權(quán)被一一顛覆，接著對(duì)伊朗、北韓的攻擊又箭在弦上，中國(guó)可不能掉以輕心。應(yīng)當(dāng)突破一切不必要的思想禁忌，允許對(duì)現(xiàn)有的共產(chǎn)主義思想理論進(jìn)行宗教化改造，或者說與宗教融合為一體。因?yàn)楣伯a(chǎn)黨員如果同時(shí)又是一名基督教徒則更能呈現(xiàn)符合當(dāng)代社會(huì)所需要的優(yōu)秀完美的人的品質(zhì)與先進(jìn)性。共產(chǎn)黨員對(duì)黨的崇拜應(yīng)當(dāng)如同宗教信徒對(duì)神的崇拜一樣。如果不摒棄無神論的觀念，便無法改變大多數(shù)黨員出于利益和地位的顧慮或考慮不得不口頭表述信仰而實(shí)際上并不信仰共產(chǎn)主義理想這一嚴(yán)峻的實(shí)際情況?？谑切姆恰⒀苑切穆暤恼谛卟歼t早得拉下來。加入基督教（宗教組織）和加入共產(chǎn)黨（協(xié)會(huì)組織）不應(yīng)看成矛盾對(duì)立，因?yàn)榉彩钦y(tǒng)的宗教均不會(huì)有任何反政府反組織反人類的行為，相反只會(huì)幫助政府、組織和個(gè)人克服缺陷走向完善。這里有一篇關(guān)于《馬克思主義哲學(xué)與基督教神學(xué)的對(duì)話》的文章非常值得讀者參考。共產(chǎn)主義理論雖然排斥宗教為“精神麻醉”，但是“麻醉”也有好的（正教）和不好的（邪教），好的”麻醉“恰好是一壺靈丹妙藥。無怪乎西方、日本資本主義國(guó)家?guī)缀跞w國(guó)民每日服用這種超級(jí)“精神麻醉”，甚至連總統(tǒng)布什、小泉每日必服以誦經(jīng)、祈禱、贖罪為特征的“精神麻醉”。對(duì)宗教的普信必然極大地促進(jìn)國(guó)民的整體素質(zhì)不斷提升完善，乃至接近“共產(chǎn)主義的道德覺悟和思想情操”，即“神的悟界”。社會(huì)的發(fā)展、物質(zhì)的高度繁榮無需刻意追求，而是必然結(jié)果。與此相反，一些共產(chǎn)國(guó)家不信天地鬼神，并廢除一切傳統(tǒng)道德（如中國(guó)的“文革”），國(guó)家的精神支柱無法擺脫僅存的對(duì)物質(zhì)的無限追求（“物欲”）和對(duì)個(gè)人英雄偶像的崇拜（也是一種“準(zhǔn)宗教”儀式），國(guó)民整體素質(zhì)始終停留在較低的水準(zhǔn)，基本的道德正在不斷喪失（中國(guó)的青少年犯罪率居世界之首），國(guó)有集體經(jīng)濟(jì)一蹶不振，企業(yè)核心技術(shù)和競(jìng)爭(zhēng)力幾乎全面操控在外國(guó)人的手里。雖然我們維護(hù)了了表面的領(lǐng)土主權(quán)卻正在全面喪失精神和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的主權(quán)……這一切均是對(duì)共產(chǎn)主義目標(biāo)的背離。滿懷一腔美好的愿望播下龍種，收獲的卻是跳蚤。共產(chǎn)主義思想從本身的構(gòu)想來講是美好的，實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)過程中也取得幾十年短暫的效果，但是最終的效果依然是適得其反。所謂改革開放實(shí)質(zhì)上就是改變“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”的理念為“走社會(huì)主義初級(jí)階段”的道路，實(shí)際上是回到原點(diǎn)，仿照資本主義方式重新開始。但是，如果沒有如同美國(guó)的基督新教等資本主義精神體系的支撐，僅以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，這個(gè)目標(biāo)不久便會(huì)陷入“唯物拜金”的沼澤和泥潭。我們?cè)讶f惡的舊社會(huì)和傳統(tǒng)的道德體系打個(gè)落花流水，新的道德體系卻遲遲沒有建立，僅存的道德分崩離析，人的墮落和社會(huì)性普遍化地誠(chéng)信的缺失必然對(duì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長(zhǎng)和社會(huì)的和諧安定構(gòu)成極大威脅。上述觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)視為正視現(xiàn)實(shí)對(duì)馬列主義做出的最大膽的修正和完善，而不應(yīng)當(dāng)扣上反馬列的帽子。

共產(chǎn)主義作為一種設(shè)想，其最大缺陷可能就是僅有“說教”、“運(yùn)動(dòng)”和斗爭(zhēng)，卻沒有與宗教結(jié)合，甚至排斥宗教，而幻想依靠人的高度思想覺悟維持，而人的自私（和由此產(chǎn)生的“罪惡”）卻是永恒的（因此需要“禱告”、“贖罪”），僅僅依靠政治說教和強(qiáng)迫灌輸而不是宗教的自發(fā)內(nèi)在心愿，便無法從根本上改造人的靈魂并持久維持。共產(chǎn)運(yùn)動(dòng)倡議通過暴力革命搶奪了私有財(cái)產(chǎn)實(shí)現(xiàn)全民公有制，由于經(jīng)濟(jì)最終必然停滯甚至崩潰。改革開放就是把這些財(cái)產(chǎn)歸還一部分給資本家來經(jīng)營(yíng)。共產(chǎn)運(yùn)動(dòng)依靠槍桿子搶奪國(guó)家政權(quán)，目的是讓全體人民當(dāng)家作主，卻無法控制局部乃至整體演變成少數(shù)精英把持政治經(jīng)濟(jì)并壟斷市場(chǎng)利益，大多數(shù)底層民眾利益相背離，甚至連革命前尚存的有限的言論自由和游行示威的權(quán)利也難以恢復(fù)如初。因此，目前的中國(guó)社會(huì)迫切需要有效的社會(huì)變革。而變革有效的基礎(chǔ)就是人的靈魂革命——依托先進(jìn)的宗教信仰所產(chǎn)生精神力量。如果沒有樹立全民強(qiáng)大的精神力量，并與先進(jìn)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，來自基督新教理念的民主與法制、社會(huì)和諧發(fā)展與等等一切美好的愿望都將無法實(shí)現(xiàn)并持久維持，即所謂“不適合中國(guó)的國(guó)情”。具體來講，在中國(guó)這樣一個(gè)缺乏宗教傳統(tǒng)，尤其是缺乏如同西方先進(jìn)宗教體系所支撐的良好社會(huì)精神狀態(tài)，實(shí)行民主與法制并不現(xiàn)實(shí)，必然會(huì)在在執(zhí)行過程大打折扣，從而出現(xiàn)“中國(guó)特色”——即中國(guó)人民族劣根性的顯露（詳見伯楊的書《丑陋得中國(guó)人》）。說到底，無論社會(huì)的國(guó)家的，一切的一切，欲求發(fā)展和完善應(yīng)當(dāng)從人的靈魂和精神意志的升華中尋找動(dòng)力，而不能單純追求表面的短暫的物質(zhì)利益。

宗教改變?nèi)说撵`魂，靈魂產(chǎn)生精神動(dòng)力，精神動(dòng)力必然推動(dòng)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步。這是宗教與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)原理。國(guó)際知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特-巴羅僅僅是用數(shù)學(xué)模型證明了相互之間的關(guān)系，暫時(shí)還沒有涉及到宗教信仰的教義本身。如果深入到宗教教義本身，宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)力量將被證明更為巨大。中國(guó)經(jīng)濟(jì)由于缺乏“宗教添加劑”，每年的經(jīng)濟(jì)損失連同資源環(huán)境的損失至少是目前國(guó)民生產(chǎn)總利潤(rùn)的兩倍以上。事實(shí)上，中國(guó)的人均勞動(dòng)生產(chǎn)率同西方、日本相比更是相差幾十倍。為什么如此呢？中國(guó)人真的沒有日本人聰明嗎？看一看在日本，無論規(guī)模大小幾乎所有的公司平均每天要花大約40分鐘從事宗教活動(dòng)（唱社歌、背社訓(xùn)、喊口號(hào)、祭拜日神等等）。日本的全民宗教活動(dòng)使日本全體國(guó)民，企業(yè)員工，上至老板（教主）下至員工（信徒）幾乎全部成了狂熱忠誠(chéng)的信徒，并把這種沉狂熱轉(zhuǎn)變成對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任感、轉(zhuǎn)變成對(duì)企業(yè)的無限忠誠(chéng)，對(duì)工作的無比激情、敬業(yè)與奉獻(xiàn)的滿足感、轉(zhuǎn)變成團(tuán)隊(duì)互助密切合作精神、轉(zhuǎn)變成不斷發(fā)明創(chuàng)新的動(dòng)力和智慧，同時(shí)對(duì)急功近利的金錢意識(shí)的鄙視，這就必然造就世界一流的員工和經(jīng)理隊(duì)伍。中國(guó)派遣到日本考察的政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家們往往驚嘆于日本的經(jīng)濟(jì)奇跡的表象，而對(duì)日本經(jīng)濟(jì)的核動(dòng)力發(fā)動(dòng)機(jī)——神道宗教，這一驚人奧秘一無所知！鄧小平倡導(dǎo)的改革開放也不過僅僅是仿效資本主義花花世界表面的物質(zhì)繁榮，沒有看到支撐日本、美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、意大利、以色列等世界一流資本主義社會(huì)物質(zhì)繁榮和高度文明的背后潛藏的一股巨大的精神力量——宗教。這種力量恰好不是我們的“唯物拜金主義”。難怪我們從歷史至今一直高喊振興中華，卻總被遠(yuǎn)遠(yuǎn)的甩在世界的文明的后面。中國(guó)近代所有朝政都在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)反而衰落了，同時(shí)帶來道德體系的崩潰。中國(guó)百姓任何時(shí)侯都是一門心思追求發(fā)財(cái)致富反而大多數(shù)人依然處在貧苦中度日。沒有宗教，當(dāng)然是先進(jìn)的宗教，我們的美好愿望只能停留在美好的幻想中。

以下有65篇來自不同專家學(xué)者的文章證實(shí)主題觀點(diǎn)。十年前我提出宗教信仰是企業(yè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的第一動(dòng)力的觀點(diǎn)純屬個(gè)人靈性自悟，無任何佐證，自然無法被人理解，甚至遭到嘲弄和反駁，如今有越來越多的專家學(xué)者乃至國(guó)際知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特-巴羅和拉切爾-麥克萊的關(guān)于宗教與經(jīng)濟(jì)的科學(xué)理論(獲諾今年貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)大獎(jiǎng)提名)，自然具有無比強(qiáng)大的說服力。以下文章由北京嘉南地文化傳播整理供稿。該公司致力于以基督新教倫理為根基的企業(yè)文化傳播、咨詢、培訓(xùn)、策劃，旨在進(jìn)行企業(yè)內(nèi)的企業(yè)

*企業(yè)管理宗教化是最有效的企業(yè)管理方式。包括建立一整套以宗教信仰為根基的企業(yè)文化精神理念，表現(xiàn)形式有企業(yè)晨讀經(jīng)文、企業(yè)宗教歌曲、企業(yè)宗教口號(hào)、企業(yè)宗教活動(dòng)禱告詞和企業(yè)員工宗教信仰培訓(xùn)教程、教案、圖書系列等等。建立企業(yè)宗教文化需要聘請(qǐng)有關(guān)專家進(jìn)行設(shè)計(jì)和策劃，所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益將是巨大的。1、東亞經(jīng)濟(jì)倫理的澄清與辯思：韋伯、儒家與基督新教2、從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)視野看和諧社會(huì)3、趙曉：賺窮人的錢并幫助窮人4、經(jīng)濟(jì)公義的神學(xué)思考5、佛教與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理6、李強(qiáng)：經(jīng)濟(jì)與社會(huì)——漫談韋伯7、基督徒領(lǐng)袖的工作倫理8、記者之死與錯(cuò)謬的職業(yè)倫理9、先向小布什學(xué)習(xí)，再來振興中華10、千萬張面孔，同一個(gè)圣靈－－－與小布什擦肩而過11、『以義以忠』–基督徒的職業(yè)倫理12、中國(guó)呼喚工商文明下13、中國(guó)呼喚工商文明上14、中國(guó)經(jīng)濟(jì)陷入悲慘式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)15、一代溫州商人的背影倡16、圣經(jīng)和美國(guó)建國(guó)——看美國(guó)“信仰建國(guó)”17、一個(gè)基督徒企業(yè)家的追思與見證18、舉目向田觀看——中國(guó)城市福音工作的觀察與感想19、傳教士對(duì)中國(guó)近代教育的貢獻(xiàn)20、何光滬:我們?yōu)槭裁葱枰叛觯?1、巴刻(J.I.Packer)：基督徒的公民責(zé)任22、古斌：圣召與天職23、道與術(shù)的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理解24、為企業(yè)畫一片綠葉25、馬克思主義哲學(xué)與基督教神學(xué)的對(duì)話26、為什么美國(guó)人上教堂的多而瑞典人上教堂的少？27、我們真的需要那么多的“防盜門”嗎28、有教堂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與無教堂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)29、論愛的供給以及一個(gè)人的脾氣是否與信仰有關(guān)30、人的需求的滿足是無限的嗎？撿31、全世界最貴的清潔工-------從“GDP文化”到“安全文化”32、企業(yè)家趙恩龍之死的思考