2023屆上海市高考作文備考之母題素材集18：科學(xué)與藝術(shù)

一、母體闡釋（一）“科學(xué)”一詞，源于中國古漢語，科舉之學(xué)。而“科”，單獨有分類，條理，項目之意，“學(xué)”則為知識，學(xué)問。因此近代翻譯文章中，引入了這個詞匯，意為各種不同類型的知識和學(xué)問。科學(xué)這個詞開始在中國廣泛應(yīng)用起來。是對一定條件下物質(zhì)變化規(guī)律的總結(jié)?？茖W(xué)的特點呢，是可重復(fù)驗證、可證偽、自身沒有矛盾。

1888年，達爾文曾給科學(xué)下過一個定義：“科學(xué)就是整理事實，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，做出結(jié)論”。達爾文的定義指出了科學(xué)的內(nèi)涵，即事實與規(guī)律?？茖W(xué)要發(fā)現(xiàn)人所未知的事實，并以此為依據(jù)，實事求是，而不是脫離現(xiàn)實的純思維的空想。至于規(guī)律，則是指客觀事物之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。因此，科學(xué)是建立在實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過實踐檢驗和嚴(yán)密邏輯論證的，關(guān)于客觀世界各種事物的本質(zhì)及運動規(guī)律的知識體系。

科學(xué)也有很多分類。首先指對應(yīng)于自然領(lǐng)域的知識，經(jīng)擴展、引用至社會、思維等領(lǐng)域，如社會科學(xué)。它涵蓋兩方面含義：致力于揭示自然真象，而對自然作理由充分的觀察或研究?？茖W(xué)是反映事實真相的學(xué)說。科學(xué)首先是一種學(xué)說，這種學(xué)說是對事實真相的客觀反映?？茖W(xué)與事實真相的關(guān)系是密不可分的?？茖W(xué)是文明的永恒、普適、唯一性就是科學(xué)。科學(xué)有別于真理，真理就是一定前提條件下的正確的客觀規(guī)律及其描述，而科學(xué)就是一定條件下的合理的方法、實踐機器描述；科學(xué)不一定是真理，真理就一定是科學(xué)。

（二）藝術(shù)，一種文化現(xiàn)象，大多為滿足主觀與情感的需求，亦是日常生活進行娛樂的特殊方式。其根本在于不斷創(chuàng)造新興之美，借此宣泄內(nèi)心的欲望與情緒，屬濃縮化和夸張化的生活。文字、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影等任何可以表達美的行為或事物，皆屬藝術(shù)。藝術(shù)是一種很重要、很普遍的文化形式，有著非常復(fù)雜而豐富的內(nèi)容，與人的實際生活密切相關(guān)。藝術(shù)作為一種精神產(chǎn)品，具有無限發(fā)展的趨勢，并在整個社會產(chǎn)品中占有越來越大的比重。藝術(shù)價值是很重要的精神價值，其客觀作用在于調(diào)節(jié)、改善、豐富和發(fā)展人的精神生活，提高人的精神素質(zhì)（包括認知能力、情感能力和意志水平）。藝術(shù)的欣賞就是人對藝術(shù)品的價值進行發(fā)現(xiàn)和尋找，是欣賞者、創(chuàng)作者及表演者之間的情感交流與情感共鳴。在藝術(shù)欣賞過程中，作者或表演者用動作、色彩、聲音以及言詞把自己所曾經(jīng)體驗過的感情表達出來，以感染觀眾或聽眾，使別人體驗到同樣的感情。藝術(shù)欣賞所產(chǎn)生的情感從表面上看具有超功利性，但它不是對功利性的否定，而是對功利性一種更為廣泛、更為深刻的肯定

（三）從科學(xué)和藝術(shù)的定義看，兩者似乎關(guān)系不大，其實不然?？茖W(xué)家追求的普遍性，是人類對自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)，適用于所有的自然現(xiàn)象。它的真理性植根于科學(xué)家以外的外部世界，科學(xué)家和整個人類只是這個外部世界的一個組成部分。科學(xué)家追求的普遍性，是人類對自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)，適用于所有的自然現(xiàn)象。它的真理性植根于科學(xué)家以外的外部世界，科學(xué)家和整個人類只是這個外部世界的一個組成部分。藝術(shù)家追求的普遍真理性也是外在的，植根于整個人類，沒有時間和空間的界限。盡管科學(xué)的普遍性和藝術(shù)的普遍性并不完全相同，但它們之間有著很強的關(guān)聯(lián)?？梢詮囊韵聨讉€層面來說：

首先從研究對象來說。科學(xué)研究的本質(zhì)是揭示大自然的奧秘。

然后從研究的過程來說，科學(xué)家開展科學(xué)研究的過程與藝術(shù)家進行藝術(shù)創(chuàng)作的過程是相似的。都是一個追求創(chuàng)新、追求卓越的過程。都有一個全身心的探索過程，而且需要達到前人所沒有達到的境地。追求創(chuàng)新必然需要經(jīng)歷一個艱苦曲折的過程，科學(xué)家和藝術(shù)家都需要讓思想自由飛翔，也需要經(jīng)歷一個孤獨地面對自然的時期。接著是從科學(xué)和藝術(shù)的表現(xiàn)形式上來說。科學(xué)家在發(fā)現(xiàn)自然的規(guī)律后，需要將它們展示在世人面前。現(xiàn)在，隨著畫圖軟件的技術(shù)進步，科學(xué)論文越來越強調(diào)用圖形、視頻等吸引讀者。科學(xué)家在表達其思想和結(jié)果的同時實際上也在做藝術(shù)家做的事情。科學(xué)與藝術(shù)能達到相互促進，相互影響的。所以，有些時代科學(xué)和藝術(shù)的繁榮是同步的。

二、材料解讀

1、李政道《科學(xué)與藝術(shù)》大自然本身具有一些基本的特征，如簡單、美、對稱、和諧等等，必然在其物理規(guī)律（定律或公式）中有所體現(xiàn)。一個方程可以表現(xiàn)出簡約和對稱的美。黃金數(shù)則與美麗的五次對稱性[如五角星]相聯(lián)系。也可以說看到了連分數(shù)、連根式的分形結(jié)構(gòu)[分別為花狀和樹枝狀分形]，從而您的腦海里可以浮現(xiàn)出分形的美麗圖案。一個非線性的方程可以與溝渠中的水波甚至大海中的驚濤駭浪聯(lián)系起來。解讀：大自然本身具有一些基本的特征，如簡單、美、對稱、和諧等等，必然在其物理規(guī)律（定律或公式）中有所體現(xiàn)?？茖W(xué)研究實際上就是要揭示大自然的美麗，科學(xué)研究到最高的層次一定會發(fā)展到藝術(shù)的層面。而另外一方面，從藝術(shù)的角度，自然界實際上是最大手筆的藝術(shù)家。許多藝術(shù)家實際上都在從鬼斧神工的大自然吸收藝術(shù)營養(yǎng)，表現(xiàn)大自然的美麗。一方面，由于自然規(guī)律本身是美麗的，所以展示出的科學(xué)理論和實驗結(jié)果也一定是美麗的。當(dāng)然，另一方面，科學(xué)家也需要一定的藝術(shù)素養(yǎng)，知道如何來展示美麗。這就是科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一。所以，科學(xué)和藝術(shù)是不可分的，兩者都在尋求真理的普遍性。普遍性一定植根于自然，而對自然的探索則是人類創(chuàng)造性的最崇高的表現(xiàn)。事實上如一個硬幣的兩面，科學(xué)和藝術(shù)源于人類活動最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義2、《莊子雜篇·天下》判天地之美，析萬物之理，察古人之全。寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術(shù)將為天下裂。譯文：割裂天地的完美，離析萬物之理，把古人完美的道德弄得支離破碎，很少能具備天地的完美，相稱于神明之容。所以，內(nèi)圣外王之道暗而不明，抑郁而不發(fā)揮，天下的人各盡所欲而自為方術(shù)。可悲?。“偌腋餍衅涞蓝换仡^，必定不能相合。后世的學(xué)者，不幸不能見到天地的純真和古人的全貌，道術(shù)將被天下所割裂！解析：科學(xué)和藝術(shù)的評價也分不同的層次，有大眾的層次，也有科學(xué)和藝術(shù)本征的層次。得到通俗的大眾化的廉價喝彩，甚至得到眾星捧月般的擁戴，可能都是過眼煙云式的繁華，未必是真正的科學(xué)和藝術(shù)的高水準(zhǔn)。因為，通常曲高必定和寡。一個杰出的科學(xué)家/藝術(shù)家因為思想超越時代，往往是窮困潦倒一生，這在歷史上不范其例，曹雪琴、梵高、波爾茲曼。。。可以列出一個長長的名單。

由于科學(xué)與藝術(shù)是相通的，而通常科學(xué)強調(diào)的是邏輯思維，藝術(shù)強調(diào)的是形象思維。一個科學(xué)家/藝術(shù)家如果能夠很好地利用這兩種思維，使邏輯思維和形象思維在大腦中相互促進，則有更大的可能性提出創(chuàng)新性的思想，做出原創(chuàng)性的成果/作品，成為大師的可能性大增。著名的例子有達芬奇兼有科學(xué)家和藝術(shù)家的身份，愛因斯坦的小提琴，費曼的架子鼓，科學(xué)家開展科學(xué)研究的過程與藝術(shù)家進行藝術(shù)創(chuàng)作的過程是相似的。都是一個追求創(chuàng)新、追求卓越的過程。都有一個全身心的探索過程，而且需要達到前人所沒有達到的境地。追求創(chuàng)新必然需要經(jīng)歷一個艱苦曲折的過程，“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。高水平的科學(xué)家和藝術(shù)家的境界是相通的，都一定經(jīng)歷了十年磨一劍的艱辛。也一定會體驗“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”、“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”、“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”做學(xué)問的三個境界。科學(xué)家和藝術(shù)家都需要讓思想自由飛翔，也需要經(jīng)歷一個孤獨地面對自然的時期。孤獨的靈魂，甚至是與世俗社會不相容的靈魂，必定有一個痛苦掙扎的過程。

3、趙鑫珊《愛因斯坦與藝術(shù)》愛因斯坦對音樂的癡迷：他欣賞西方古典音樂，認為對所酷愛的音樂家巴赫的任何評論都是褻瀆與不敬；不僅僅是欣賞，在科學(xué)思想領(lǐng)域迷津密布的時候，他往往親自操“弓”上陣，借琴弓突出重圍；此外，他更是常常與志同道合的普朗克共奏物理學(xué)界的高山流水之音。愛因斯坦對于文學(xué)的熱愛與對音樂的熱愛相差無幾。在列舉了愛因斯坦所熱愛的作家群之后，作者選取了他青年時代與友人朗誦海涅作品的事例，引用愛因斯坦比較高斯與陀思妥耶夫斯基對于他的影響后者更重要的評論，這些都直接地論述了愛因斯坦對于文學(xué)藝術(shù)的重視。解讀：一個唯有以“新的勇氣去愉快地正視生活的理想”，并具“善、美、真”的人，才可對藝術(shù)不懈地投入——進而樹立起科學(xué)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)！也才可以對科學(xué)不懈地追求——壘筑起藝術(shù)的科學(xué)高峰！而這份投入、這份追求又分明源自于對祖國、對人民的自覺又無比的愛戴！在這份愛戴之中，依托于廣闊而深邃的文化背景，站立起來的也不僅僅是一個偉大的科學(xué)家，更是一個富有哲學(xué)探索精神的杰出的思想家，而同時又必然是一個具有高度社會責(zé)任感的正直的大寫之人。通過探討愛因斯坦與藝術(shù)的關(guān)系，揭示科學(xué)與藝術(shù)的互補性與統(tǒng)一性，指出造就一個杰出的科學(xué)家需要有廣闊深邃的文化背景。作者高屋建瓴地看待科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)三者間的關(guān)系，從哲學(xué)、美學(xué)的角度全方位地看世界；他以愛因斯坦與藝術(shù)的密切關(guān)系為例，論證科學(xué)與藝術(shù)是人類智慧的兩個方面，它們相輔相成，不可分割。研究數(shù)學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)的人當(dāng)擁有這般審視天地之大美的心胸，這才是自然科學(xué)研究的最高目標(biāo)。只有懷著這一崇高目標(biāo)的人才有可能做出偉大貢獻

4、李政道《創(chuàng)造力：科學(xué)和藝術(shù)的共同基礎(chǔ)

》藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。藝術(shù)，例如詩歌、繪畫、音樂等等，用創(chuàng)新的手法去喚起每個人的意識或潛意識中深藏著的、已經(jīng)存在的情感。情感越珍貴，反響越普遍，跨越時空、社會的范圍越廣泛，藝術(shù)就越優(yōu)秀?？茖W(xué)，例如天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等等，對自然界的現(xiàn)象進行新的準(zhǔn)確的抽象，這種抽象通常被稱為自然定律。定律的闡述越簡單，應(yīng)用越廣泛，科學(xué)就越深刻。盡管自然現(xiàn)象不依賴于科學(xué)家而存在，但對自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)是一種人為的、屬于人類智慧的結(jié)晶，這和藝術(shù)家的創(chuàng)造是一樣的。在科學(xué)中，人們研究物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，知道所有組織都是由分子、原子構(gòu)成，原子又都由原子核和電子構(gòu)成，原子核又由質(zhì)子、中子組成，質(zhì)子、中子又由夸克組成等等。人們認識了物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)，進而去認識世界和宇宙。科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用形式會不斷發(fā)生新的變化，但其科學(xué)原理并不隨這些應(yīng)用而改變，這就是科學(xué)的普遍性。在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，科學(xué)上有兩個關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)，它們看上去似乎有些神秘，與我們的日常生活無關(guān)。一個是邁克爾遜和莫雷在1887年做的光速實驗，另一個是普朗克在1990年發(fā)現(xiàn)的黑體輻射公式。前者是愛因斯坦狹義相對論的實驗依據(jù)，后者為量子力學(xué)奠定了基礎(chǔ)。正是有了相對論和量子力學(xué)，20世紀(jì)的科技發(fā)展，如核能、原子物理、分子束、激光、X射線技術(shù)、半導(dǎo)體、超導(dǎo)體、超級計算機等等，才得以存在。因此，科學(xué)原理應(yīng)用越廣泛，在人們社會生活中的表現(xiàn)形式也越多樣化?？茖W(xué)家追求的普遍性不同于自然現(xiàn)象的普遍性，是人類對自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)，適用于所有的自然現(xiàn)象。它的真理性植根于科學(xué)家以外的外部世界，科學(xué)家和整個人類只是這個外部世界的一個組成部分。藝術(shù)家追求的普遍真理性也是外在的，植根于整個人類，沒有時間和空間的界限。盡管科學(xué)的普遍性和藝術(shù)的普遍性并不完全相同，但它們之間有著很強的關(guān)聯(lián)。因此，科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系是同智慧和情感的二元性密切相聯(lián)的。對藝術(shù)的美學(xué)鑒賞和對科學(xué)觀念的理解都需要智慧，隨后的感受升華與情感又是分不開的。沒有情感的因素和促進，我們的智慧能夠開創(chuàng)新的道路嗎？而沒有智慧的情感能夠達到完美的意境嗎？所以，科學(xué)和藝術(shù)是不可分的。解讀：科學(xué)和藝術(shù)是不可分的，兩者都在尋求真理的普遍性。普遍性一定植根于自然，而對自然的探索則是人類創(chuàng)造性最崇高的表現(xiàn)。事實上如一個硬幣的兩面，科學(xué)和藝術(shù)源于人類活動最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義。

5、王小波《沉默的大多數(shù)》倘若我說，科學(xué)知識分子比人文知識分子人品高尚，肯定是不對的?？茖W(xué)知識分子里也有卑鄙之徒，比方說，前蘇聯(lián)的李森科。但我未聽到誰對他的學(xué)說說過什么太難聽的話，更沒有聽到誰做過這樣細致的分析：李森科學(xué)說中某個謬誤，和他的卑鄙內(nèi)心的某一塊是緊密相連的。倘若李森科不值得尊敬，李森科所從事的事業(yè)——生物學(xué)——依舊值得尊重。在科學(xué)上，有錯誤的學(xué)說，沒有卑鄙的學(xué)說；就是李森科這樣卑鄙的人為生物學(xué)所做的工作也不能說是卑鄙的行徑。這樣的道德標(biāo)準(zhǔn)顯然不能適用于現(xiàn)在中國的藝術(shù)論壇，不信你就看看別人是怎樣評論賈平凹先生的《廢都》的。很顯然，現(xiàn)在在中國，文學(xué)不是一種超越現(xiàn)世、超越人類的事業(yè)。我們評論它的標(biāo)準(zhǔn)，和三姑六婆評價身邊發(fā)生的瑣事的標(biāo)準(zhǔn)，沒有什么不同。賈先生寫了一部《廢都》，就如某位大嫂穿了旗袍出門，我們不但要說衣服不好看，還要想想她的動機是什么，是不是想要勾引誰。另外哪位先生或女士寫了什么好書，稱贊他的話必是功在世道人心，就如稱贊哪位女士相夫教子、孝敬公婆是一樣的。當(dāng)然，假如我說現(xiàn)在中國對文藝只有這樣一種標(biāo)準(zhǔn)，那就是惡毒的誹謗。杜拉斯的《情人》問世不久，一下就出了四種譯本（包括臺灣的譯本），電影《辛德勒的名單》國內(nèi)尚未見到，好評就不絕于耳。我們說，這些將是傳世之作，那就不是用現(xiàn)世的標(biāo)準(zhǔn)、道德的標(biāo)準(zhǔn)來評判的。這種標(biāo)準(zhǔn)從來不用之于中國人。由此得到一個結(jié)論，那就是在文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域，外國人可以做超越人類的事業(yè)，中國人卻不能。

在文學(xué)藝術(shù)及其他人文的領(lǐng)域之內(nèi)，國人的確是在使用一種雙重標(biāo)準(zhǔn)，那就是對外國人的作品，用藝術(shù)或科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來審評；而對中國人的作品，則用道德的標(biāo)準(zhǔn)來審評。這種想法的背后，是把外國人當(dāng)成另外一個物種，這樣對他們的成就就能客觀地評價；對本國人則當(dāng)作同種，只有主觀的評價，因此我們的文化事業(yè)最主要的內(nèi)容不是它的成就，而是它的界限；此種界限為大家所認同，誰敢越界就要被群起而攻之。當(dāng)年孟子如此來評價楊朱和墨子：“無君無父，是禽獸也?！爆F(xiàn)在我們則如此地評價《廢都》和一些在國外獲獎的電影。這些作品好不好可以另論，總不能說人家的工作是“禽獸行”，或者是“崇洋媚外”。身為一個中國人，最大的痛苦是忍受別人“推己及人”的次數(shù)，比世界上任何地方的人都要多。我要說的不是自己不喜歡做中國人（這是我最喜歡的事），我要說的是，這對文化事業(yè)的發(fā)展很是不利。解析：當(dāng)我們認真地評價藝術(shù)時，所用的標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)上的標(biāo)準(zhǔn)有共通之處，那就是不依據(jù)現(xiàn)世的利害得失，只論其對不對（科學(xué)）、美不美（藝術(shù)）。

6、梁漱溟《人生的藝術(shù)》關(guān)于人生的意義：人生不好說目的，因為目的是后來才有的事；但未嘗不可說人生有其意義。人生的意義在那里？人生的意義在創(chuàng)造！解析：從梁漱溟先生眾多關(guān)于人生和治學(xué)的著述中精選出數(shù)十篇，按照其所論述的主題將其分為上下兩編。由梁先生的長子梁培寬先生親自審定篇目，在本書中，先生細膩坦誠的筆觸之下，其艱難跋涉探求人生、治學(xué)、社會等問題之解決途徑的躅躅身影清晰可見；而先生九十多年的人生軌跡中學(xué)習(xí)之歷程、思想之嬗變以及以天下興亡為己任的精神也纖毫畢現(xiàn)地展現(xiàn)在我們面前，從而為了解和研究中國最后的大儒——梁漱溟先生的人生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想以及生活情操提供了豐富而翔實的資料。

7、《科學(xué)與藝術(shù)的聯(lián)姻》一、背景隨著古典主義、浪漫主義的不斷衰退，二十世紀(jì)的歐洲藝術(shù)，摒棄了傳統(tǒng)藝術(shù)對現(xiàn)實世界的客觀描繪，強化個人主觀感受和價值觀的表現(xiàn)。歐洲工業(yè)革命和政治革命，使得西方科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，人的視野也不斷開闊。歐洲新興一代的藝術(shù)家認為，傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)手法古老、陳腐，與高速發(fā)展的社會以及新時代的精神不相符合，因此他們開始探尋藝術(shù)創(chuàng)作的新手法。不但各藝術(shù)門類在形式上相互借鑒，藝術(shù)家們也借助自然科學(xué)賦予作品時代的個性。

在這一科學(xué)與藝術(shù)相互借鑒的時代背景之下，荷蘭藝術(shù)家埃舍爾的出現(xiàn)，無疑為其聯(lián)姻作出了不可磨滅的貢獻。他以數(shù)理學(xué)原理為參照，創(chuàng)作了眾多的圖像，帶領(lǐng)人們進入了視幻覺的綺麗空間，并為三維空間圖畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、埃舍爾簡介埃舍爾原名摩里茨·科奈里斯·埃舍爾（MauritsCornelisEscher，1898-1972），是荷蘭著名的圖形藝術(shù)家。1898年他出生于荷蘭北部昌伐登，他的父親是一位建筑工程師，他希望埃舍爾也能夠從事建筑行業(yè)。因此，在埃舍爾中學(xué)畢業(yè)后，父親就送他去哈勒姆學(xué)習(xí)建筑。但在學(xué)校，埃舍爾的成績十分糟糕，表現(xiàn)出對繪畫的濃厚興趣，加之在此時期結(jié)識了荷蘭知名藝術(shù)家薩謬爾·馬斯基塔，他教授了埃舍爾在不同材料上的版畫技巧，為他以后的藝術(shù)創(chuàng)作打下了堅實的基礎(chǔ)。

畢業(yè)之后，埃舍爾在意大利度過了一段時期的旅居生活，深為美景所陶醉的他，完成了大量的寫生，他把跌宕起伏的山巒、風(fēng)情迥異的城鎮(zhèn)都融入到版畫作品之中。后來，他戀愛并結(jié)婚，其作品也由對風(fēng)景的寫照過渡到對愛情的描繪，其風(fēng)格也逐漸由寫實主意過渡到抽象主意。30年代末期，埃舍爾由意大利輾轉(zhuǎn)到西班牙，開始了他的另一段游歷。在西班牙的時期，摩爾人建筑上的裝飾圖案，深深地吸引了埃舍爾，也對他的創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生了極大的影響。那些簡單的幾何圖案，圖與地的交融契合，二維和三維空間內(nèi)的精妙轉(zhuǎn)換，也成其為埃舍爾這一時期創(chuàng)作的主題。50-60年代，埃舍爾開始嘗試運用嚴(yán)密的數(shù)理學(xué)原理，以及人的視知覺原理，創(chuàng)作一系列的具有視幻覺的圖形。這些作品不但將人們帶入一個虛幻奇妙的視覺世界，還讓人開始思考科學(xué)、哲學(xué)與藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)。

埃舍爾的作品，具有哲學(xué)、建筑學(xué)、物理學(xué)的多重語境，因此將他簡單地歸屬于任何一個藝術(shù)流派都是有失偏頗的。他的畫作，充斥著對時間、空間及生命的思索，不但為三維視像的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，也為視覺藝術(shù)的發(fā)展提出了新的命題。

三、埃舍爾的作品分析

縱觀埃舍爾的作品，不難看出他勇于在繪畫中需找更多的可能性，并不斷地在科學(xué)與藝術(shù)聯(lián)姻中做著嘗試。他試圖打破藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)以及心理學(xué)之間的界限，用單純的手法創(chuàng)造出超越現(xiàn)實的視覺幻象。他的作品中，放棄了傳統(tǒng)繪畫的平面透視原理，開始探索三維空間的妙曼美景，表達了獨特的藝術(shù)觀念，將寫實主義與超現(xiàn)實主義完美地融合在一起。

（一）嚴(yán)謹?shù)臄?shù)學(xué)分割在旅居西班牙的時期，埃舍爾深為摩爾人的建筑裝飾畫所吸引，那些形與形之間的鑲嵌，圖與地之間的完美交融，無疑為埃舍爾帶來了無限的創(chuàng)作靈感。他曾經(jīng)撰寫過一篇關(guān)于鑲嵌圖形的文章，其中寫到：“在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，規(guī)則的平面分割已從理論上研究過了……，難道這意味著它只是一個嚴(yán)格的數(shù)學(xué)的問題嗎？按照我的意見,它不是。數(shù)學(xué)家們打開了通向一個廣闊領(lǐng)域的大門，但是他們自己卻從未進入該領(lǐng)域。從他們的天性來看他們更感興趣的是打開這扇門的方式，而不是門后面的花園。”

傳統(tǒng)的鑲嵌畫，形體之間沒有任何重疊，也沒有空隙。而且這些圖形往往都規(guī)則的幾何形體，通過簡單的計算，組合排列而成。而埃舍爾的作品，不再僅僅局限于規(guī)則幾何形的分割，他運用了幾何學(xué)中的反射、變換、旋轉(zhuǎn)等定理，將規(guī)則幾何形幻化為生動的動物、人形等等，打破了傳統(tǒng)鑲嵌畫的生硬刻板，更多地注入了盎然生機。

埃舍爾的這種鑲嵌畫，往往由兩到三個的寫實圖形，通過色彩的不同表達，構(gòu)成清晰分明的層次。形與形之間百分之百的契合，無疑是經(jīng)過他精密的計算和精巧地繪制。在這樣的作品中，不但藝術(shù)的精妙情趣躍然紙上，科學(xué)的嚴(yán)謹性也不言而喻。他在藝術(shù)中，對于科學(xué)的探索，是孜孜不倦的，也是具有歷史開創(chuàng)性的；不但促進了三維空間繪圖的發(fā)展，也為單一藝術(shù)的發(fā)展方向提供了藍本。

（二）拓撲學(xué)的應(yīng)用

拓撲學(xué)，是數(shù)學(xué)分支里的一種研究連續(xù)性現(xiàn)象的學(xué)科，通常對數(shù)學(xué)衍生出的一些幾何問題進行探討，比如幾何圖形在連續(xù)變形下保持不變的性質(zhì)。埃舍爾的《莫比烏斯帶I、II》運用了拓撲學(xué)中的莫比烏斯定理，創(chuàng)作出了既有審美情趣又有數(shù)學(xué)邏輯的作品。帶子的一端固定，另一段扭轉(zhuǎn)180度與固定端相連接，得到一種單側(cè)的不可定向的曲面，稱之為莫比烏斯環(huán)帶，它具有兩個性質(zhì)：一、如果將它沿其中線剪開，它不會分裂成兩個閉合的環(huán)；二、它其實只有一個面和一條邊。埃舍爾的《莫比烏斯帶I、II》分別以圖形的方式簡潔地向觀者闡釋了以上兩個特點。在《莫比烏斯帶I》中的三條蛇分別首尾相連。如果順著蛇的方向看，它們似乎始終連接在一起；但如果我們將帶子從裂口處拉開一定的距離，會發(fā)現(xiàn)仍是兩個紐結(jié)在一起的一個完整的帶子。再看《莫比烏斯帶II》，看似在相反面上的紅色螞蟻，實際上只是在一個面上行走。這樣一種似是而非的視覺效應(yīng)，更吸引人的關(guān)注，啟發(fā)人們主動思考，探索科學(xué)的奧秘。

（三）邏輯空間的悖論

在埃舍爾后期創(chuàng)作的藝術(shù)作品中，還有一些關(guān)于三位空間的奇異建筑式繪畫。他深入地研究了幾何學(xué)與空間邏輯的關(guān)系，并理性地分析了透視的規(guī)律，利用人們視覺暗示的特點，創(chuàng)造了讓人難以置信的奇幻空間。其中，最著名的要數(shù)他于1961年創(chuàng)作的《瀑布》。這一畫作得依據(jù)是彭羅斯的三角原理：三個截面為正方形的長方體所構(gòu)成，三個長方體兩兩相連組合成為一個三角體，每兩長方體之間的夾角都是直角。在《瀑布》中，兩個被拉長的彭羅斯三角組成了曲折的水道，最后形成了瀑布。隨意地一看，畫面精細，結(jié)構(gòu)完整，沒有什么驚喜。但結(jié)合客觀現(xiàn)實仔細分析，水流的逆走向，瀑布的反地心引力以及水渠的空間錯視，都讓我們驚訝于畫家的創(chuàng)造力，更加驚嘆于他在藝術(shù)的領(lǐng)域?qū)τ诳茖W(xué)孜孜不倦的研究。

四、結(jié)語

埃舍爾無疑是19世紀(jì)最偉大的藝術(shù)家之一，他為后人留下了了豐富瑰麗的遺產(chǎn)。若單純地把埃舍爾稱為畫家是有失偏頗的，因為他的作品不光體現(xiàn)了藝術(shù)的審美主意情懷，還兼容了對科學(xué)的研究、以及對哲學(xué)的思辨。他是少有的被科學(xué)家所欣賞，同時也被藝術(shù)家高度評價的奇才，他勇敢地做出了藝術(shù)與科學(xué)聯(lián)姻的早期嘗試，他的作品不光帶給了人們視覺上的享受，同時也激發(fā)了人們思考探索情。

解析：

二十世紀(jì)之后的歐洲藝術(shù)，更加注重個人主觀感受的表達，開始探尋新的表現(xiàn)方式。各種藝術(shù)門類之間相互借鑒，藝術(shù)與其他學(xué)科也逐步開始聯(lián)姻。埃舍爾無疑是在這場藝術(shù)革命中貢獻最大的藝術(shù)家之一，他在藝術(shù)中對于科學(xué)孜孜不倦地探索，創(chuàng)作了大量的佳作，帶領(lǐng)人們進入了奇幻絢麗的藝術(shù)空間。二十一世紀(jì)，在經(jīng)濟全球化的趨勢下，不但各國之間藝術(shù)文化交流愈加頻繁，各學(xué)科門類之間的融會貫通將向著更為積極健康的方向邁進。傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，雖然有古樸的審美情操和不可取代的歷史文化地位，但從另一方面來說，它們也需要拓寬維度，取得更多元化的發(fā)展。因此埃舍爾在藝術(shù)中對于科學(xué)的探索，畢生尋求藝術(shù)與科學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展方向提出了新的命題。

8、理論論據(jù)：（1）藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。——李政道（2）科學(xué)與藝術(shù)一一枚硬幣的兩面。——李政道（3）科學(xué)揭示宇宙的奧秘，藝術(shù)揭示情感的奧秘?！獏枪谥校?）科學(xué)家可借藝術(shù)之瓦,攻科學(xué)之堅;藝術(shù)家可借科學(xué)之梯,攀藝術(shù)之峰?！獝垡蛩固梗?）像一篇讀不完的長詩既不循環(huán)

也不枯竭無窮無盡

永葆常新數(shù)學(xué)家稱之為無理數(shù)詩人贊之為有情人道是無理卻有情天長地久有時盡此率綿綿無絕期

——沈致遠事實論據(jù)：【課文論據(jù)】愛因斯坦幾乎每天都要拉琴。在他緊張思索光量子假說和廣義相對論的日子里，每當(dāng)他遇到了困難，他就放下筆，拿起琴弓。那優(yōu)美、和諧、充滿了想象力的旋律，有助他對物理學(xué)的深思，引導(dǎo)他在數(shù)學(xué)王國里作自由、創(chuàng)造性的遐想。對他的科學(xué)創(chuàng)見和思想閃光，音樂往往起了催化作用?！局袊糯摀?jù)】一個人在自然科學(xué)領(lǐng)域做出了杰出的貢獻，在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域照樣也可以有卓越的成就，科學(xué)家也是文學(xué)家的張衡就是一個鮮明的例子。張衡不僅發(fā)明了用于觀測天象的渾天儀和用于測量地震的地動儀，而且還是一位很有成就的文學(xué)家。漢代的代表性文學(xué)形式是辭賦，而張衡在賦史上是承前啟后的作家，他的代表作是大賦《二京賦》，小賦《歸田賦》，另外，他還有一首著名駢體詩《四愁詩》，這些文學(xué)作品對后世均產(chǎn)生了深遠的影響。從張衡的身上，我們可以看出，自然科學(xué)和藝術(shù)是沒有界限的，雖然二者所運用的思維方式不同，但在張衡的身上卻得到了完美的結(jié)合。是科學(xué)家也是文學(xué)家的張衡就是一個最好的例證?！局袊F(xiàn)代論據(jù)】（1）蘇步青不僅是一位著名的數(shù)學(xué)家，同時也是一位優(yōu)秀的詩人。他在教學(xué)科研之余，與江問漁、王季梁、祝廉先、錢寶琮、胡哲敷、劉淦芝、鄭曉滄等教授及張鴻謨助教在一起，組織了“湄江吟社”。他們工作之余經(jīng)常邀約在一起，寄情于湄江山水，拾柴煮茶，吟詩作賦，為湄潭人民留下眾多珍貴的詩詞，豐富了湄潭文化。（2）走科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合之路，培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才。這一點，在溫家寶總理看望錢學(xué)森時，錢老也很有信心地強調(diào)：處理好科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系，就能夠創(chuàng)新，中國人就一定能賽過外國人。錢老說：“我的父親從小培養(yǎng)我多方面的能力，他讓我學(xué)的是理科，但一到寒暑假，就送我去學(xué)文學(xué)、歷史、繪畫、音樂，培養(yǎng)我在藝術(shù)方面的能力。我認為，這對我后來的科學(xué)工作很重要，幫助我打開了科學(xué)創(chuàng)新的思路。”的確，在北師大附中讀高中時，他酷愛文藝，師從國畫大師高希堯；就讀于上海交通大學(xué)時，學(xué)過鋼琴和管弦樂的他是管樂隊的一員；在加州理工學(xué)院學(xué)習(xí)和工作期間，他除了參加美國物理學(xué)會、美國航空學(xué)會和美國力學(xué)學(xué)會外，還提交了幾張藝術(shù)攝影作品，參加了美國藝術(shù)與科學(xué)協(xié)會。而他與中國聲樂教育家蔣英的結(jié)合，更是堪稱科學(xué)和藝術(shù)的完美聯(lián)姻。一位獻身科學(xué)，一位從事藝術(shù)，看似隔行隔山，卻相互促進。錢老說：“我今天能夠在科學(xué)研究的道路上獲得這樣一點成績，應(yīng)該歸功于我的夫人蔣英。蔣英是一位女高音歌唱家，而且擅長花腔女高音，是她給了我詩情畫意，使我懂得了人生，使我在科學(xué)研究道路上避免了機械唯物論和死心眼?！?/p>

【國外論據(jù)】達芬奇在當(dāng)時除了藝術(shù)家之外還是一位出色的科學(xué)家。當(dāng)時他為了他的金主（供養(yǎng)藝術(shù)家的資金提供者）一位伯爵設(shè)計了很多的戰(zhàn)爭用具。很多的設(shè)計甚至出現(xiàn)在現(xiàn)代的生活中。包括現(xiàn)在的坦克的模型都在他的設(shè)計手稿當(dāng)中。最出名的還是Mircosoft的總裁比爾?蓋茨用將近150萬美元買下的達芬奇手稿的關(guān)于現(xiàn)代飛碟模型的那幾張，現(xiàn)在還出現(xiàn)在Windows92的ScrenSave里面。當(dāng)然還有他的鳥類飛行器的設(shè)計圖稿（甚至有人認為那就是飛機的原型），以及用很大的鞋子在水上行走的設(shè)計。除了天馬行空的設(shè)計圖稿之外，它對科學(xué)的尊重也是值得一提的。在當(dāng)時他對尸體進行解剖，以確切了解人類的身體構(gòu)造，包括肌肉的分布以及內(nèi)部器官的構(gòu)造等等，這樣的解剖圖也是可以在他現(xiàn)存的手稿中發(fā)現(xiàn)。不然的話他也不可能留下傳世的維特魯人的這幅畫。

9、《直面科學(xué)創(chuàng)新的文化障礙》

汪品先華夏文化有著歷史上的輝煌，但在深層次里存在著不利于科學(xué)創(chuàng)新的因素。阻礙科學(xué)創(chuàng)新的因素很多，有物質(zhì)上的、文化上的；但根子還在文化，這是科學(xué)創(chuàng)新的土壤。每個民族都有一種說不大清楚卻又無所不在的特征，往往習(xí)慣到不能自察，只有跟別的民族比較才能發(fā)覺，但又深入血脈之中，好比細胞里的基因；雖經(jīng)千年流散，性格鮮明依舊。創(chuàng)新文化就是屬于這種層面的東西，中國要進入創(chuàng)新型國家行列，就得向這樣的深層次里反思。如果拿孔子和亞里士多德作為東西方文化源頭的代表進行比較，孔子談的主要是社會現(xiàn)象、人際關(guān)系；而亞里士多德從物理學(xué)到生物學(xué)都有興趣，現(xiàn)代科學(xué)之產(chǎn)生于西歐，不無文化歷史原因。自然科學(xué)的發(fā)生，源自對自然界的興趣和好奇心，并不是為了實用。但這種興趣在中國古文化里比較淡薄。中國人感興趣的，一種是儒家之道，另一種是技術(shù)的應(yīng)用?？茖W(xué)研究只為實用服務(wù)，“為科學(xué)而科學(xué)”是受批判的。這種重實用、輕精神的科學(xué)觀容易導(dǎo)致浮躁、膚淺?？茖W(xué)不但是生產(chǎn)力，更是文化，對科學(xué)有如癡如醉的熱愛，

會有不屈不撓的探索和創(chuàng)新。東西方文化的另一個區(qū)別在于“權(quán)威崇拜”。基于農(nóng)耕經(jīng)濟的華夏文化，特別主張尊師敬祖，學(xué)子的任務(wù)在于“替圣人立言”，只需引據(jù)“子曰”“詩云”，并不要求科學(xué)論證。這與亞里士多德的“吾愛吾師，吾更愛真理”正好背道而馳。如果在學(xué)術(shù)上只會師承、“緊跟”，對國內(nèi)外權(quán)威唯馬首是瞻、看臉色行事，創(chuàng)新就無從談起。近百年來中國經(jīng)歷的社會動蕩和文化反復(fù)，又對創(chuàng)新形成了新的障礙。170年前的鴉片戰(zhàn)爭，逼出了中國對東西方文化的討論。與之伴隨的一種特殊現(xiàn)象，是我國百年來快速、頻繁的文化反復(fù)，“尊孔”跟“批孔”就是一例。世界上沒有一個民族，會像我們那樣在如此短暫的歷史時期里，對自己的主流意識全面否定和再否定，讓是非、善惡的觀念，如此頻繁地經(jīng)歷180度的翻轉(zhuǎn)。反復(fù)過多的后果，一方面是文化支柱的損壞和精神信念的喪失，另一方面是外來文化的泛濫。歷史表明，文化多樣性才是創(chuàng)新的最佳環(huán)境，相互交流而又相對獨立，對外開放又保持特色，例如春秋戰(zhàn)國時的中國。當(dāng)今世界在文化上的一邊倒，并不見得是好現(xiàn)象。隨著亞洲經(jīng)濟的復(fù)興，東方傳統(tǒng)文化的國際地位將被重新確定，但是我們自己并不知道答案在哪里。在新條件下對傳統(tǒng)古文化作重新認識跟“信息挖掘”，是中國創(chuàng)新路上的“法寶”之一。比如中國傳統(tǒng)文化注重整體，這固然不利于早期分析科學(xué)的發(fā)展，但對于今天的系統(tǒng)科學(xué)整合研究，這種思維方式有沒有優(yōu)勢可以發(fā)揚？而中國的當(dāng)今文化中，也包含著許多不利于科學(xué)創(chuàng)新的因素。文化反思，已經(jīng)成為中國發(fā)展到現(xiàn)階段必須提上日程的國家大事。當(dāng)今的中國，正處在令全世界同行羨慕的科學(xué)春天。然而要使科學(xué)投入變?yōu)榭茖W(xué)創(chuàng)新，不但要有規(guī)劃，還要有推進創(chuàng)新文化的系統(tǒng)舉措?？平毯臀幕瘑挝唬瑢?chuàng)新文化最為敏感。導(dǎo)向最重要，學(xué)校的特色各有不同，但決不可以去培養(yǎng)扭曲了的“社會人”。擔(dān)負著科技傳播責(zé)任的媒體，不少卻患有趨同和廣告化的通病，把科學(xué)家當(dāng)模特兒宣揚，把研究成果當(dāng)商品炒作，這種陋習(xí)有待主管單位拿出壯士斷腕的決心加以糾正。從文化角度發(fā)展科學(xué)，重要的發(fā)力點在于科普的質(zhì)量。在知識爆炸的今天，迫切需要將科學(xué)進展用非專業(yè)的語言進行傳播。其中的關(guān)鍵在人。建設(shè)創(chuàng)新型國家，不會是一個各地齊步走的過程。德國以“科學(xué)城市”的評比來促進科普，中國能不能也提倡建設(shè)創(chuàng)新型城市？舉例說，“海派文化”本身就是一種創(chuàng)新，如果能重新定位、去蕪存菁，上海能不能在建設(shè)創(chuàng)新型城市上先行一步？總之，進入創(chuàng)新型國家行列，是和建設(shè)小康國家一樣具有歷史意義、而又不可分割的宏偉目標(biāo)。那時候的中國不單是經(jīng)濟騰飛，而且在精神上一掃暮氣舊習(xí)，新意盎然地挺立于世界強國之林，這將是多么令人振奮的前景！

解讀：科教和文化單位，對創(chuàng)新文化最為敏感。導(dǎo)向最重要，學(xué)校的特色各有不同，但決不可以去培養(yǎng)扭曲了的“社會人”。擔(dān)負著科技傳播責(zé)任的媒體，不少卻患有趨同和廣告化的通病，把科學(xué)家當(dāng)模特兒宣揚，把研究成果當(dāng)商品炒作，這種陋習(xí)有待主管單位拿出壯士斷腕的決心加以糾正。從文化角度發(fā)展科學(xué)，重要的發(fā)力點在于科普的質(zhì)量

10、《新媒體對傳統(tǒng)文化秩序的改變》一種新的、重要的傳媒，往往會給舊的文化秩序帶來強烈的沖擊，迫使其轉(zhuǎn)變觀念或改變運行軌道。如印刷術(shù)發(fā)明后宗教書籍的大量發(fā)行打破了貴族和傳教士對宗教及其他知識的壟斷，教會的“知識權(quán)威”逐漸崩潰，舊有的文化等級秩序就此被扭轉(zhuǎn)。

而今天，互聯(lián)網(wǎng)上的一些跡象，可能導(dǎo)致一些本已根深蒂固的觀念或事物的變遷。首先，印刷時代深入人心的“作者”概念將會發(fā)生異變，甚至完全消失。遠古時代許多口語作品，如《荷馬史詩》、《吉爾伽美什》、《羅摩衍那》等，都沒有明確的作者，他們來源于民間多人創(chuàng)作，在一代代遠古人群的口口相傳中經(jīng)過多次增刪潤色而形成經(jīng)典。現(xiàn)代“作者”概念是在書面文化出現(xiàn)之后，作為個體的作者可能被確鑿查考并且其著作權(quán)受到尊重的情況下才形成的。但這一現(xiàn)象有可能在將來受到挑戰(zhàn)，因為互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字化傳播、影像制作程序等的媒介技術(shù)，將導(dǎo)致新一輪的“集體創(chuàng)作”現(xiàn)象出現(xiàn)。如：網(wǎng)民使用軟件修改、增刪某張有趣的圖片，經(jīng)多次轉(zhuǎn)發(fā)和反復(fù)改繪后成為廣為人知的網(wǎng)絡(luò)作品。數(shù)字時代的藝術(shù)創(chuàng)作在某種程度上復(fù)現(xiàn)了遠古時代初民們歌詠史詩的情景：每個講故事的民間藝人都在一次次重述中為史詩增添自己的精彩構(gòu)思，而他們的名字則散落在漫長反復(fù)的流轉(zhuǎn)遷徙中。

對“作者”觀念形成更極端挑戰(zhàn)的將是“電腦游戲”或“程序創(chuàng)作”。隨著大型計算機和高級程序軟件的開發(fā)，電腦將能夠處理越來越復(fù)雜精密的任務(wù)，甚至具有相當(dāng)?shù)膭?chuàng)造性。如果一臺電腦收錄了上萬或上億個“故事原型”，然后根據(jù)某些預(yù)設(shè)條件（如“悲劇”或“喜劇”之類）進行故事元素的組合排列，完全有可能“制造”出合情合理的影片的。或許在相當(dāng)一段時間內(nèi)，電腦還無法編制出精彩紛呈、異想天開的作品。但制作普通類型的電影應(yīng)該是完全可能的。而在未來，是否電腦的藝術(shù)創(chuàng)作終將強大到人腦也難以企及的地步，我們尚不能預(yù)知。而電腦技術(shù)的發(fā)展必定將對傳統(tǒng)“作者”觀念造成沖擊。

如果一部電影是某個程序依據(jù)過去的成千上萬個文學(xué)故事、電影故事的元素重新組合編織而成，它的作者是誰呢？電腦、程序員，還是所有藝術(shù)先輩？

還有值得關(guān)注的是，近幾年隨著游戲畫面像素的提升和故事情節(jié)的復(fù)雜精致，使得高端游戲越來越接近電影故事片。于是“電影游戲”、“互動式電影”的跨門類產(chǎn)品便誕生并迅速增值起來。

游戲在美學(xué)上可以給電影提供的主要表現(xiàn)在：互動情節(jié)和開放性結(jié)局。玩家可以參與各個環(huán)節(jié)的發(fā)展，改變情節(jié)走向，獲得不同結(jié)果。從電影的發(fā)展史來看，其實也存在著一個從“獨斷”式結(jié)局走向“開放性”結(jié)局的過程。不少故事片事實上早已具備了與游戲相似的思路，只是到目前為止，電影的情節(jié)走向仍然是由導(dǎo)演設(shè)置的。在未來，觀眾則可能會加入情節(jié)的互動過程，通過觀影時的操作去影響故事結(jié)局。

但是，游戲式電影從根本上說不應(yīng)成為電影主流，它們只應(yīng)是電影產(chǎn)業(yè)中“娛樂片”這一分支的組成部分。因為傳統(tǒng)電影和游戲的本質(zhì)在于：電影以觀賞為主，好電影除了情節(jié)引人之外，還應(yīng)該有豐富的審美意蘊和超越性的哲理意味；游戲則以互動為主，給人以飽滿強烈的感官刺激，提供消遣時間的愉快方式，但游戲結(jié)束后一般不會產(chǎn)生意蘊回味和思想提升。因此，二者的結(jié)合不應(yīng)該成為影像藝術(shù)的主潮?？傊磥碛跋衩浇榕c技術(shù)的發(fā)展可能出現(xiàn)更多混融、越界的文化現(xiàn)象?；ヂ?lián)網(wǎng)這個包羅萬象的媒介將催生出更多融會多種文化形式的影像產(chǎn)品，沖擊和重組傳統(tǒng)的文化和藝術(shù)的秩序。

解讀：未來影像媒介與技術(shù)的發(fā)展可能出現(xiàn)更多混融、越界的文化現(xiàn)象?；ヂ?lián)網(wǎng)這個包羅萬象的媒介將催生出更多融會多種文化形式的影像產(chǎn)品，沖擊和重組傳統(tǒng)的文化和藝術(shù)的秩序。

11、翟墨《藝術(shù)的品格》國有國格，人有人格，藝術(shù)也有自己的品格。品格層次的高下決定著藝術(shù)的精神價值

和歷史地位的高下。藝無格不立。藝術(shù)品格是藝術(shù)作品屹立于藝術(shù)之林的脊骨。藝術(shù)品格

的內(nèi)涵至少包括獨立品格、真誠品格和創(chuàng)造品格。

中國藝術(shù)有?解衣盤礴?的優(yōu)秀傳統(tǒng)。專注癡迷于創(chuàng)造的沉酣而不作世故的權(quán)衡和功

利的算計，是進入最佳創(chuàng)作狀態(tài)和確保藝術(shù)神圣與純潔的前提。前人早巳發(fā)現(xiàn)：人多一分

世故即少一分高雅；利多心急者其藝必不工。

藝術(shù)品格的滑坡往往是經(jīng)不住非藝術(shù)的種種誘惑而造成藝術(shù)本身相對獨立性的喪失。

誘于名，藝術(shù)降格為自我吹脹的鉤譽蟲；誘于利，藝術(shù)墮落為滿身銅臭的搖錢樹；誘于權(quán)，

藝術(shù)奴化為察顏觀色的登龍符。

藝術(shù)是藝術(shù)家在泥濘思路上頻頻滑倒的激情與感悟，它往往能跌出靈感帶血的傷口和

心靈震顫的歌吟；而在舒適坦途上裝作跌倒，則只能跌出滑稽的丑態(tài)和矯情的喊叫。

任何有健康恬力的藝術(shù)都構(gòu)成自己純真的氛圍。笑料等低級趣味迷己惑入。它容不得骯臟泥沙的迷跟、虛矯贅瘤的附身、冒名偽作的蒙混。戲不夠，“三頭”凄，常常是偽劣藝術(shù)的特征。

它們不能以浩浩正氣、錚錚鐵骨、綿綿深情等人格力量撼人心魄，便以色情、暴力、游離于情節(jié)和性格的床頭、拳頭，噱頭，是甩賣發(fā)餿肉湯的胡椒、掩蓋靈魂的膏藥、裝扮賣笑丑婦的胭脂。

優(yōu)秀藝術(shù)總要在前人的基礎(chǔ)上增加一些屬于的東西。吳昌碩的厚度、齊白石的醇度、潘天壽的力度、傅抱石的速度，都以不與人萄同的藝術(shù)個性的戛戛獨造在藝術(shù)史上留下閃光的篇頁。雪地上的第一排腳印最易誘人放棄尋找自己最佳路線的選擇。缺乏創(chuàng)造性的模仿藝術(shù)已流于下品，沒有出息的倒?fàn)斔囆g(shù)更無品格可言。

藝術(shù)家的品格是由藝術(shù)家的人格決定的。藝術(shù)家不是完人，藝術(shù)創(chuàng)造所必須的素質(zhì)偏

離也常常給他們帶來不可避免的缺點和怪癖，所以藝術(shù)人格與道德人格既有重疊又有一定

的錯位。

藝術(shù)人格有它的標(biāo)準(zhǔn)，那就是以嚴(yán)肅的藝術(shù)創(chuàng)造為軸心的文化夠感和文化獻身精神。

⑨藝術(shù)家是文化的先知。他的追求是未來。他的任務(wù)是創(chuàng)造。為了人類進步及真理，他

甘愿做藝術(shù)的探險者和殉道者。他想的不是名利，而是爭取更多的時間燃燒自己，付出自

己。

我們期待藝術(shù)品格和藝術(shù)人格在新的高度和層次上趨于統(tǒng)一。我們期待創(chuàng)作出優(yōu)秀

藝術(shù)品的藝術(shù)家同時也創(chuàng)造出優(yōu)秀的自己。

解讀：藝術(shù)家的品格是由藝術(shù)家的人格決定的。藝術(shù)家不是完人，藝術(shù)創(chuàng)造所必須的素質(zhì)偏離也常常給他們帶來不可避免的缺點和怪癖，所以藝術(shù)人格與道德人格既有重疊又有一定的錯位。

藝術(shù)人格有它的標(biāo)準(zhǔn)，那就是以嚴(yán)肅的藝術(shù)創(chuàng)造為軸心的文化夠感和文化獻身精神。

12、豐子愷的《新藝術(shù)》①世間盛傳“新藝術(shù)”這個名詞，淺慮的人，就在現(xiàn)在的新藝術(shù)與過去的舊藝術(shù)之間劃了一條不可超越的界限，以為過去的都是無用的廢物了。其實并不如此。藝術(shù)的分新舊，是僅就其表面而說的。藝術(shù)的表面跟了時代而逐漸變相，現(xiàn)在的為新，過去的為舊；但“藝術(shù)的心”是永遠不變的，這猶如人的服裝因了各時代的制度而改樣，或為古裝，或為時裝；但衣服里面的肉體是不變的。脫去了衣服，古人與今人都是同樣的人，無所謂古今。同理，不拘泥其表面，而接觸其內(nèi)部的精神，藝術(shù)也是不變的，無所謂新藝術(shù)與舊藝術(shù)的。②“藝術(shù)的心”不變，故藝術(shù)可說是“常新的”。③大畫家，是從自然獲得深刻的靈感，而成就其為大畫家的?！酢醺魅双@得的情形不同，□□其表現(xiàn)的藝術(shù)樣式也不同，□□繪畫上就有種種的畫派。偉大廣博的自然，具有種種方面。從自然的形象方面獲得靈感，而創(chuàng)作繪畫，便成為“寫實派”；從自然的色彩方面獲得靈感，而創(chuàng)作繪畫，便成為“印象派”；從自然的構(gòu)成方面獲得靈感，而創(chuàng)作繪畫，便成為了“表現(xiàn)派”。各派時代不同，表現(xiàn)異樣；但在對于自然的靈感這一點上，各派畫家是相同的。④現(xiàn)今的藝術(shù)界中，流行著表現(xiàn)派的畫風(fēng)。有一班青年的藝人，以為表現(xiàn)主義是二十世紀(jì)的特產(chǎn)，這才適合于二十世紀(jì)新青年的精神；于是大家做了塞尚與馬蒂斯的崇拜者。提起筆來，就在畫布上飛舞線條，夸弄主觀，以為非此便不新，非新便不是二十世紀(jì)的青年藝術(shù)家了。這是淺見。他們沒有完備健全的“藝術(shù)的心”，他們所見的是藝術(shù)的表面。他們的藝術(shù)，猶如一個服裝時髦而體格不健全的人。這人無論如何講究服裝，終于妝不出好看的模樣來。反之，若先有了強健豐滿的體格，則無論著何種服裝，都有精神，正不必拘泥于老式與時髦了。⑤這所謂體格，在藝術(shù)上便是“藝術(shù)的心”。何謂“藝術(shù)的心”？簡言之，就是前述的“靈感”。⑥藝術(shù)創(chuàng)作的時候，必先從某自然中獲得一種靈感，然后從事表現(xiàn)。全無何等靈感而動手刻畫描寫，其工作不成為藝術(shù)，而僅為匠人之事。倘學(xué)畫的人只知多描，學(xué)詩的人只知多作，而皆閑卻了用心用眼的功夫，其事業(yè)便舍本而逐末，而事倍功半了。在藝術(shù)創(chuàng)作上，靈感為主，而表現(xiàn)為從；即觀察為主，而描寫為從；亦即眼為主而手為從。故勤描寫生，不如多觀自然；勤調(diào)平仄，不如多讀書籍。胸襟既廣，眼力既高，手筆自然會進步而超越起來。所以古人學(xué)畫，有“讀萬卷書，行萬里路”的訓(xùn)話?？芍囆g(shù)完全是心靈的事業(yè)，不是技巧的功夫。西洋有格言道：“凡藝術(shù)是技術(shù)；但僅乎技術(shù)，不是藝術(shù)?！雹邇H乎技術(shù)不是藝術(shù)，即必須在技術(shù)上再加一種他物，然后成為藝術(shù)。這他物便是“藝術(shù)的心”。有技術(shù)而沒有“藝術(shù)的心”，不能成為藝術(shù)；有“藝術(shù)的心”而沒有技術(shù)，亦不能成為藝術(shù)。但兩者比較起來，在“人生”的意義上，后者遠勝于前者了。因為有“藝術(shù)的心”而沒有技術(shù)的人，雖然未嘗描畫吟詩，但其人必有芬芳悱惻之懷，光明磊落之心，而為可敬可愛之人。若反之，有技術(shù)而沒有藝術(shù)的心，則其人不啻一架無情的機械了。于此可知“藝術(shù)的心”的可貴。⑧日本已故文學(xué)家夏目漱石在其《旅宿》中有這樣的話：“詩思不落紙，而鏗鏘之音，起于胸中。丹青不向畫架涂抹，而五彩絢爛，自映心眼。但能如是觀看所處之世，而在靈臺方寸之鏡箱中攝取澆季溷濁之俗世之清麗之影，足矣，故無聲之詩人雖無一句，無色的畫家雖無尺縑，但其能如是觀看人生，其能解脫煩惱，其能如是出入于清凈界，以及其能建此不同不二之乾坤，其能掃蕩我利私欲之羈絆——較千金之子、萬乘之君、一切俗界之寵兒為幸福也。”⑨這里所謂“解脫煩惱”、“出入于清凈界”、“建此不同不二之乾坤”、“掃蕩我利私欲”諸點，皆“藝術(shù)的心”所獨到的境地。藝術(shù)的高貴的超現(xiàn)實性，即在于此。高尚的藝術(shù)，所以能千古不朽而“常新”者，正為其具有這高貴的超現(xiàn)實性的原故。⑩故研究藝術(shù)，宜先開拓胸境，培植這“藝術(shù)的心”。心廣則眼自明凈，于是塵俗的世間，在你眼中常見其為新鮮的現(xiàn)象；而一切藝術(shù)，在你也能見其“常新”的不朽性，而無所謂新藝術(shù)與舊藝術(shù)的分別了。

三、實戰(zhàn)現(xiàn)場

1、

安徽2015年高考作文

閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。要求自選角度，確定立意，明確文體(詩歌除外)。自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及范圍作文;不要套作，不得抄襲，不得透露個人相關(guān)信息;書寫規(guī)范，正確使用標(biāo)點符號。

為了豐富中小學(xué)生的課余生活，讓同學(xué)們領(lǐng)略科技的魅力，過一把尖端科技的癮，中科院某研究所推出了公眾開放日系列科普活動?；顒悠陂g，科研人員特地設(shè)計了一個有趣的實驗，讓同學(xué)們親手操作掃描式電子顯微鏡，觀察蝴蝶的翅膀。

通過這臺可以看清納米尺度物體三維結(jié)構(gòu)的顯微鏡，同學(xué)們驚奇地發(fā)現(xiàn);原本色彩斑斕的蝴蝶翅膀竟失去了色彩，顯現(xiàn)出奇妙的凹凸不平的結(jié)構(gòu)。

原來，蝴蝶的翅膀本是無色的，只是因為具有特殊的微觀結(jié)構(gòu)，才會在光線的照射下呈現(xiàn)出繽紛的色彩……

【立意角度】

①

表象不一定是實質(zhì)

②

科技的力量或者魅力；

③

科學(xué)與藝術(shù)；分析：一切事物都是以矛盾體出現(xiàn)的。這正與硬幣一樣，沒有背面的菊花，哪有正面的面值。一種狀態(tài)往往也是由兩個或兩個以上的因素疊加而成的。如蝴蝶那五彩繽紛的翅膀，不是由其本身而呈現(xiàn)的，而是由其奇妙的微觀結(jié)構(gòu)，外加陽光而產(chǎn)生的。若缺其一，蝴蝶之美就失去了色彩。那么莊周夢蝶就沒有那么玄妙，杜甫吟蝶就沒有那么情深。

范文賞析

例文1：

繽紛色彩源自“特殊結(jié)構(gòu)”（標(biāo)準(zhǔn)卷57分）

蝴蝶本是無色的翅膀，因具有特殊的微觀結(jié)構(gòu)而在陽光下舞出絢爛風(fēng)姿，耐人尋味，引人深思。在這個物欲橫流的社會，有的人一味追求外在的光鮮奪目，卻忽視了內(nèi)心原有的平靜美好。生命的價值與意義固然是通過外顯的成就體現(xiàn)，但唯有固守本心之質(zhì)樸，以高尚美好的道德修身，以知識的力量和理想的高格提升自己，才能讓人生溢彩流虹。

雨后的彩虹亦本是無色，在無數(shù)的小水滴的凝聚后，因光的色散而展現(xiàn)出繽紛色彩，正如儒家學(xué)者千年前便說出人之初始性善而習(xí)近的道理，后天的成就取決于我們?nèi)绾胃淖冏约旱奈⒂^結(jié)構(gòu)。

獨善其身，以夢為馬，實現(xiàn)個人價值。那些在平凡崗位上默默付出奉獻的人們，他們以愛崗敬業(yè)之美好品質(zhì)和樂于助人之道德高標(biāo)裝配自己，便擁有了特殊的“微觀結(jié)構(gòu)”，在平凡中彰顯不凡。最美女教師的奮身一推勇救學(xué)生，道德模范郭明義的慷慨援助他人將清貧留給自己，“東方之星”沉船救援中的戰(zhàn)士官東將氧氣瓶連同生的希望遞給老奶奶······他們固然只是歷史長河中的一滴水珠，但因為內(nèi)心真善美的特殊存在，才會被流水濺起，在陽光下投射出光彩。

兼濟天下，以身報國，助力民族復(fù)興。晚清重臣張之洞在科舉中奪得探花入仕為官，但在那個政治昏暗的年代，他沒有和貪官奸吏同流合污，而是積極推進洋務(wù)運動。他外爭國家利益卻奉守對內(nèi)的“三不爭”，不爭名，不爭利，不爭文人閑氣。正是內(nèi)心的高格讓他留名青史。西北新疆那排屹立的左氏柳至今仍在向人們訴說當(dāng)年左宗棠帶領(lǐng)湘軍收復(fù)失地的動人政事。左宗棠為收失地不惜與李鴻章翻臉，帶棺進發(fā)。若不是其內(nèi)心那分特殊的報國情懷，

是什么推動一位老人晚年還要在馬背上征戰(zhàn)呢？

釋放個性，少年青春無悔，獻身國家建設(shè)。古來便有言“少年強則國強”，激勵每一個少年郎身懷報國遠志。我們是新時代的主人，是建設(shè)未來的最小微觀結(jié)構(gòu)。唯有我們釋放個性，完善自身，才能使每一個結(jié)構(gòu)組成都堅不可摧。如此何愁中國夢的實現(xiàn)呢？北大學(xué)子周浩改上技校致力發(fā)明創(chuàng)造，感動中國少年何胡捐獻自己器官救治他人。釋放個性，我輩當(dāng)圖強。

蝴蝶在陽光下的繽紛色彩帶個我們的啟示，我們獨善其身，以夢為馬，兼濟天下，報效國家，擔(dān)時代之任，亦會是明朝天邊最燦爛的朝霞。

例文2：

距離，讓你我更美（標(biāo)準(zhǔn)卷56分）

曾經(jīng)，我們對飲于清輝之下，賞明月，共話嬋娟；而如今，小學(xué)生都知道月球表面凹凸不平，是一顆死寂的星球。那么，再當(dāng)你執(zhí)起酒杯時，是否還有“但愿人長久”的憂情？愈近的距離，讓充滿詩意的文明不再具有美感。

科技，帶來便利、知識的同時，也將我們僅剩的一點意象剝奪了。在對美好的事物進行追求時，我們是不是更應(yīng)存一份謹慎之心，與美好事物保持一份距離，讓美好的事物更美？

行走于心靈，徊徉于紅塵的林徽因便是如此。當(dāng)一位才華橫溢的小生為你為你作出人生第一篇詩歌，當(dāng)一位才子手執(zhí)一把油紙傘在雨巷中靜靜守候只為與你擦肩而過，敏感的心難道不曾為此動容？然而，愛情至美，青澀的花果采摘下恐怕終究會成為一枚苦果的。于是，你保持了一位女子的堅守，選擇了一個合適的距離，讓兩個人的故事被傳為佳話，而不至于讓徐志摩和自己都受傷。在這若（即）若離的朦朧距離中，他們在對方眼中都變得更美好了。

張愛玲曾經(jīng)說：“白的天上是一輪明月，而紅的則是墻上的一灘蚊子血。紅的成為了一朵紅玫瑰，而白的便成了一粒飯米粒?！彼@般說，自己也確有這般體會。曾經(jīng)，她相信愛情，相信胡蘭成，然而情感與空間距離的愈來愈近，卻將兩人都撕扯得體無完膚。距離的接近并沒有給他們之間以絲毫的美感，反而讓他們之間的距離更遠。

在科技館中，曾經(jīng)保持著一份童真，對著美麗的蝴蝶有著無限的幻想的同學(xué)們是否依然有著對美的幻想？看過蝴蝶的翅膀結(jié)構(gòu)后，我們在以后的生活中看見蝴蝶只怕再也想不到梁山伯與祝英臺之間凄美的愛情故事與詩意，而只能聯(lián)想到蝴蝶翅膀上那些凹凸不平的結(jié)構(gòu)了。

紛繁的世界里，我們保持人與人之間的一線距離，人與物之間的一尺距離，人與事之間的一丈距離?；蛟S，曾經(jīng)你想保持的美感足以讓你回味無窮；拉近一線距離，那些曾經(jīng)美的故事、事物會在瞬間瓦解。

保持一線距離，別讓顯微鏡破壞了你，更遠你在我眼中更美。

專家評：此文意在反向思考，行文有個性，符合題意，中心突出，事例充實。

例文3：

探索，讓你認清本質(zhì)（標(biāo)準(zhǔn)卷57分）

原本色彩斑斕的翅膀置于顯微鏡下，變成了有凹凸不平結(jié)構(gòu)的無色翅膀。原來，是因為光線的照射才使其呈現(xiàn)出繽紛的色彩。海上的蜃景，沙漠中的城市，竟只是一片虛像。原來，是光線的折射讓你眼花繚亂。由此可見，生活中我們必須擁有一顆探索的心。探索，讓你認清本質(zhì)。

探索自然，讓你認清自然美的本質(zhì)。佛說：“一花一世界，一葉一菩提?！比魏我粋€細節(jié)之處都有可能孕育著美，關(guān)鍵在于我們是否有著探求精神。你可曾知道處于洪水或大火中的螞蟻是如何逃生的？它們聚成一個球，越過水流與裂（烈）火，最外層的螞蟻寧愿犧牲自己也要保全集體，這難道不是一種美嗎？你可曾知道，兇惡的鄂（鱷）魚也會有溫柔的一面，安靜張大嘴巴讓千禧鳥覓食，這難道不是一種和諧之美嗎？你可曾知道蘋果梨藏著五角星，海底深處也會有著頑強的海星，海豚會不顧一切的救人，又或者花朵里也許蘊藏著另一個世界。在自然中行走，善于探索，你便會發(fā)現(xiàn)自然有其美的令人炫目的一面。

探索社會，讓你認清社會美的本質(zhì)。羅曼羅蘭說：“美無處不在，關(guān)鍵在于你是否有發(fā)現(xiàn)美的眼睛。你是否為當(dāng)今社會富二代、官二代的所做所為而寒心？是否為柴靜《穹頂之下》所展現(xiàn)的環(huán)境污染而對這個社會失去信心？認為它污濁、無可救藥？那么，看一看另一群人吧——堅守岡（崗）位的木拉提，心系祖國、憂國不謀生的師昌緒，拾荒助學(xué)的高齡老人，跳水就認的方俊明······套用魯迅先生的話，他們才是社會的脊梁，社會的美與否，需要我們?nèi)タ匆豢此麄兊男袨?，聽一聽他們的故事?/p>

探索心靈，讓你認清心靈美的本質(zhì)。浮華的世界，我該去何方？朝山謁水，扣經(jīng)問史，回答是的聲音說：“看一看你自己的心靈吧！”靜下心來探索，我的心里有“將相本無主，男兒當(dāng)自強”的決心，我的心里有“我命由我不由天”的倔強與傲岸。這些，難道不是心靈的美嗎？哦，我明白自己該怎么做了。跟著自己的內(nèi)心，用心靈去探索、去發(fā)現(xiàn)。

古語云：“耳聽為虛，眼見為實。其意并非讓我們不相信我們看見或聽見的，而是教導(dǎo)我們要學(xué)會探索。探索，讓你不被眼前的表象所迷惑；探索，讓你認清本質(zhì)。

2、楊浦區(qū)2012屆高三第一學(xué)期期末考試語文試卷的作文

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。袁隆平大學(xué)畢業(yè)將去農(nóng)村，他媽媽對他說，孩子，你要準(zhǔn)備吃苦啊。袁隆平說我不怕，我還有一把小提琴。

請以“生活需要有把‘小提琴’”為題寫一篇文章。要求：①不少于800字；②不要寫成詩歌；③不要透露個人信息

范文賞析：

生活需要一有把小提琴當(dāng)腳下布滿荊棘，當(dāng)前途陷入泥濘，在生活的苦難中，我們當(dāng)何去何從？終于，遠方傳來了小提琴如歌如訴的行板，這樂聲劈開黑夜的混沌，灑下光陰與歡笑，前路豁然開朗。這便是生活最美的旋律。我們的生活需要有把“小提琴”。當(dāng)苦難降臨，我們需要這樣一般旋律，給苦澀的濃茶注入甜蜜。古有文人車輪為窗，今有才子持紙筆畫窗，當(dāng)生活的壓抑關(guān)上了窗，我們不妨為自己開一扇心窗，就像苦難的巨掌將動聽的音律連根拔起，別忘了，我們還有一把小提琴，足以演繹生命的交響曲。蘇軾陷入詩案的深淵，他便用筆寫下生活的旋律；當(dāng)貝多芬經(jīng)受殘疾的打擊，他亦用指尖彈奏出歡樂頌歌，這生命的贊歌。我們需要一把小提琴，在苦難中摘取甘甜。苦中作樂的豁達與勇敢，便是生活的點睛之筆，這就是“小提琴”的魅力。然而“小提琴”的魔力絕不止于苦中作樂的生活之智。而小提琴的本體，更不僅僅是形于外，而是化于內(nèi)的。我們的手上需要一把演奏歡樂的小提琴，我們的內(nèi)心更需要一把創(chuàng)造生活之美的小提琴。所以從然黑夜，我們依舊眼見明亮的繁星；從然寂寥，我們依舊耳聞花開的聲音。心中的小提琴，自是有此化腐朽為神奇的魔力。誠然，每一寸苦難都會有歡樂的痕跡，只要你心中有一段美好的旋律。嵇康的《廣陵散》將死亡的苦難升華為美的極致，韓退之不退，將仕途的打擊轉(zhuǎn)化為“一片江山盡姓韓”百姓安居，這便是更深沉的樂，他將苦難的旋律演繹成人性的至美，從此獲得終極之樂。面對苦難，真正的智者不需問命運借一把小提琴，而是在內(nèi)心造一把無堅不催的小提琴，寫一段無懼于前的旋律，生活的大道從此鋪開，有繁華瓊枝相伴。生活的本質(zhì)正如一杯苦澀的咖啡，從來不缺少苦難的洗禮，而我們生命中的那把小提琴在哪里？找到它，扣住生命的琴弦。所以，在苦難的深淵旁亦能綻放絢爛的繁花，在荊棘泥潭的洗禮下不曾缺少生命的歡欣和樂。如袁隆平一般，大聲說出“我還有一把小提琴”。那是陽光拂過窗欞的聲音，那是清風(fēng)蕩起漣漪的聲音，你，聽到了嗎？

生活需要一有把小提琴這如品茗般的人生，太需要一把小提琴。音符帶領(lǐng)我們旋轉(zhuǎn)地舞過波瀾，去品味苦盡甘來后的甜美。正如大學(xué)畢業(yè)后的袁隆平不怕下鄉(xiāng)吃苦，因為其心存一把小提琴，這小提琴是單調(diào)生活的調(diào)味劑，是心存的理想與信念的支撐。我們偶爾會駐足，思索我們馬不停蹄的意義；偶爾也會迷茫，撐著油紙傘徘徊在悠長，悠長的雨巷?，F(xiàn)實中的我們總愛刨根問底，解開大千世界的謎團，或是認清自己。于是我們便陷入了死循環(huán)，將復(fù)雜的人生過的簡單，將偉大的理想看得平凡。重要的東西往往不再表面，而是撥開云霧背后的天日。它支撐你，但它在背后，因為人生的主角永遠是你。正如電影的配樂，唱片的伴奏，夢想裝飾了你的人生，“小提琴”點綴了你的旅途，是那么不可或缺的力量??！若你熟悉小提琴，你便不會忘記貝多芬。他在忍受巨大的痛苦之時曾言：“即便命運扼住了我的喉嚨，我也不屈服！”這是怎樣一種魄力！多少人在巨大的洪流中沒有站穩(wěn)腳跟，屈原的不得志與對國家的失望將他引到汨羅江畔，海子始終跨不過心中這道坎便永遠地躺在了冰冷的鐵軌上，就連文革時期的巴金也動搖了其堅守的理念……而縱觀歷史，屈原是豪情萬丈的，海子寫下“而我之愿，面朝大海，春暖花開”，巴老也最終懺悔不已……他們絕不缺少“小提琴”，他們只是在該握起琴弦之時沒有那份勇氣；他們又或許忘記了自己才是小提琴的主人，只有他們自己才能奏響心中理想的篇章。這小提琴，不僅是理想與信念的支撐，還能磨掉你的尖銳，教會你知足常樂，帶你領(lǐng)略“非寧靜無以致遠”的境界?！熬迫牒滥c，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就是半個盛唐?！蔽覀兘庾x過太多李白，看過他的“行路難，難于上青天?！倍熬啤本褪撬男√崆?，他從不拘泥，糾結(jié)于心，將順其自然發(fā)揮的淋漓盡致。又如王羲之的“雖無絲竹管弦之盛，足以暢舒幽情，其豁達心境足以讓我們從其字畫中領(lǐng)略。當(dāng)悠長的音樂響起，盡情放下勞心的瑣事，拿起你的小提琴，去感受一下如小溪般巴赫背后的寧靜于淡泊吧！音樂是人心的舒緩劑，小提琴是你波瀾時的依靠。人總會為琴弦的繃裂而驚慌。孰不知琴弦總會繃裂，盡快用一根新弦去替代才能盡早再領(lǐng)其韻味。當(dāng)你在海潮于綠蔭間，做著與風(fēng)雪搏斗的夢之時，請勿忘記尋找小提琴，去演繹一首屬于你自己的輝煌之曲。生活需要一有把小提琴袁隆平的小提琴伴他走過了農(nóng)村生活的艱苦。如果說現(xiàn)實世界中，袁隆平與科學(xué)研究為伴，那么小提琴無疑是他精神生活的伴侶，為他的精神世界帶去完滿和充實，是他“日常戰(zhàn)斗的勇氣”。精神生活的充實能讓我們忘卻現(xiàn)實生活的喧囂和苦悶，享受能夠舒緩心靈的寧靜。林語堂曾在《生活的藝術(shù)》中說道：“一顆機械化的心必然產(chǎn)生一個機械化的世界?！睘榇?，他也提倡享受生活的藝術(shù)。生活中的“小提琴”正是這樣一種生活的藝術(shù)，片刻抽身于現(xiàn)實的紛擾和嘈雜，一首首心靈之曲填滿精神的空虛和苦悶，化為牽動人心的平和與沖淡。一顆機械化的心需要這樣一把“小提琴”來軟化。精神生活的充實亦是困苦中溫暖心田的情味和滿足。林清玄曾說過：人生不在于永遠有順境，在于無論順逆，都能用很好的情味去面對。亦如袁隆平在農(nóng)村生活的艱苦，誰都要面臨人生的起起落落。袁隆平用一把小提琴撫去生活的艱難，可見，精神的寄托是撫去逆境帶來的傷痛的良藥，唯有精神世界的充實才能煉成在大喜大悲中處變不驚的恬然。精神生活的充實也是現(xiàn)實生活的動力。我想，袁隆平?jīng)]有那把小提琴也不會再艱難困苦中堅持下來，研究出雜交水稻。索爾仁尼琴哪怕在被驅(qū)逐出祖國之時還是堅持寫作，因為他相信寫作能賦予他永不放棄的勇氣和動力。茨威格因為戰(zhàn)爭而流落他方，仿寫下了《一個歐洲人的回憶》之作。因為他堅持著內(nèi)心那個維也納會支撐他走過苦難。當(dāng)人的精神世界中有某種寄托或力量在時刻鼓舞，充實著你的時候，便會感到內(nèi)心有無窮的張力在推動著你邁下每一步沉重的步伐，直到戰(zhàn)勝現(xiàn)實的困境。誠然，生活不只需要精神的寄托和充實，仍需要結(jié)合現(xiàn)實的踏實和努力。袁隆平苦不是夜以繼日地進行科學(xué)研究，無論如何也不能使他成為解決中國溫飽問題的偉大科學(xué)家。王爾德說：“我們都生活在陰溝里，但仍由人仰望星空?！币苍S那個仰望星空的正是有一把“小提琴“的人。這把小提琴是精神的充實和心靈的渴望，將“苦苦生命”化作“淡如微風(fēng)”；將現(xiàn)實的突破阻礙化作精神世界的修行；將真實的生活與精神世界相結(jié)合，凝練出一顆飽滿而堅強的心。生活需要精神的充實。

生活需要一有把小提琴對于眼前便是烈日下田埂上淋漓汗水的袁隆平來說，他還有一把小提琴。對于眼前便是宦海沉浮卻不見光明的徐渭而言，他還有一墻堅韌的青藤。但對于眼前便是大千世界紛紜變幻的我們，我們還有什么？當(dāng)無數(shù)次的實驗難果時，袁隆平能回想一把靜靜無語的小提琴，回想心頭疲倦時淌過的一支平緩而厚蘊的音律的河流，是一種撫慰，是一種幸福。而當(dāng)千百次思考的《相對論》幾近難產(chǎn)時，愛因斯坦選擇了坐到鋼琴旁，那激昂的樂符合興奮的手指似是其思想和想象的一劑高效催化劑，讓無數(shù)思想的小火花終于碰撞成了驚世的豐碑。我們看到了科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一性和互解性。兩者對于人精神追求的共同的支撐作用和相互促進的作用和諧地融為一體，共同成就了人類歷史上一次又一次大奇大美之出現(xiàn)。而這把小提琴不單是藝術(shù)力量的化身，更是一個經(jīng)受著物質(zhì)上的貧乏困苦之人在精神上的可靠寄托。正似徐文長一生艱難苦恨的潦倒不濟，正似他一介平屋的清寒樸素，一切物質(zhì)和名利的無功無就都刻印在一墻堅韌青藤的經(jīng)緯縱橫之上，即便無人問津，一樣自信堅強，叛逆不羈，把持著精神領(lǐng)地決不放松。他需要一種寄托，哪怕是野月清輝中與青藤的形影相吊，他的心靈卻不會蒼白空虛，不會再物質(zhì)吝嗇的大笑中讓心靈的自我與物欲一并隨波逐流。只是當(dāng)時代不斷前進發(fā)展，更多的人被物欲之狗的狂犬驚得心神不寧忐忑不安。此時，精神的

保有便成了被惡狗追趕時身上隨便攜帶之物而被棄之一邊。當(dāng)越來越多的人的“隨身之物”開始像土堆一樣在一旁堆積起來。我們看到社會貌似熱鬧紛紛之下沒有精神支撐的無力的空白。于是，文化人們再也坐不住冷板凳，錢鐘書先生只留書本便可渡過“文革”之苦的寂靜不冗了，取而代之的是所謂教授身后如“超女”粉絲一般的擁攘；大學(xué)再也經(jīng)不住商業(yè)的誘惑，梅貽琦先生一句“大學(xué)之大，非謂大樓也，乃大師之謂也”被拋至一邊，只有真維斯的纖維在校園中招搖。請注意在生活中保有一把自己的“小提琴”，勿失精神安慰，勿失人文情趣，勿失精神寄托，勿失求物分寸。

生活需要一有把小提琴泰戈爾說：“世界以痛吻我，要我報之以歌?！鄙奈枧_上是一片寂寥，只有當(dāng)我們用手上的琴去奏響第一個音符時，才會聽到風(fēng)的伴奏云的合唱，聽到一方命運的交響。在這舞臺上，誰都不乏一對靈敏的耳朵，可只有擁有一雙肯拉琴的手，才能演奏，才能聆聽。袁隆平下農(nóng)村的時候，深知面前將有許多辛苦，如何才能在那艱難的日子里為自己添一曲華章？他帶去了一把琴，自己用音符去點綴自己的生活。數(shù)十年后，廣州的一位女公交司機也達到了同樣的境界。在這個成天呼吸尾氣，粗著嗓門與顧客講話的崗位上，這個“最沒女人味”的崗位上，她購置了七件旗袍，一天換一件，天天不重樣，守護住了自己身為女性的一份矜持與優(yōu)雅。興許生活的舞臺給她帶上了鐐銬，但又何妨她戴著鐐銬翩然起舞？今天誰都不乏一雙發(fā)現(xiàn)美渴望美的眼睛，但有多少人像袁隆平，像那位女司機一樣有雙自主創(chuàng)造美麗的手？有雙能夠奏響小提琴的手？興許不多，但也不少。許多人其實完全有能力為自己的生活添一曲背景樂，但他們卻沒有那樣的心境。當(dāng)中國已然成為世界經(jīng)濟的亞軍，當(dāng)上海已經(jīng)達到了發(fā)達國家的水準(zhǔn)，難道我們真是沒有能力給自己一點美嗎？不，是我們的腳步走得大意，哪有閑心為自己奏一曲抒情曲。春天百花齊放的時候，我們沒有心情在上班路上停下腳賞一下路邊的花，而滿腦子都是升學(xué)與升職的字眼。到了秋天更無心在蕭瑟中尋婀娜，無心向往“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”那種秋日勝春的境界。不過幸好如今越來越多人已經(jīng)認識到這樣生活的不足了?！翱嘀幸嘁袠贰睗u漸在當(dāng)下的人們心中興起。我們看到了老人們走出一人在家的寂寞，與自己的同輩人一道在公園、在街頭舞蹈，為這個繁忙的城市，為這個辛苦的社會送來了一些幸福感。而成天忙碌的白領(lǐng)們學(xué)會用咆哮體自嘲自己的無奈，更學(xué)會了在節(jié)假日放棄加班工資，回家陪陪父母，帶帶孩子。今天生命的舞臺正變得有聲有色起來。我想，這舞臺也許正在向更高一層的境界移動著吧？當(dāng)生活的壓力不能阻止我們?yōu)樽约簭椙俪?，我們大概會把那曲音樂奏給更多的身邊人聽吧？作孩子的，為辛苦的父母分擔(dān)一些家務(wù)；作朋友的，為處于艱難的好友送去一點幫助，盡管不像比爾·蓋茨裸捐一樣有那么大的影響，但也足以傳遞一份溫情。世界以痛吻我，要我報之以歌。泰戈爾說。世界以痛吻我，我要報之以歌。我說。我們響亮地拉奏著小提琴，撥動生命的弦，與身邊人一道，與世界一道，奏出命運交響。

3、2015年浦東新區(qū)高三一模：

一位西方歷史學(xué)家曾經(jīng)對中國友人說：“我們現(xiàn)在有的，你們將來都會有；而你們現(xiàn)在有的，我們永遠不會有?！备鶕?jù)你的理解，寫一篇不少于800字的文章，詩歌除外。

材料分析：材料類型：語錄類。說話者的身份：西方歷史學(xué)家。內(nèi)容：我們現(xiàn)在有的，你們將來都會有；而你們現(xiàn)在有的，我們永遠不會有。語法分析：轉(zhuǎn)折關(guān)系的復(fù)句，重點應(yīng)在后一分句。關(guān)鍵詞：“我們現(xiàn)在有的”和“你們現(xiàn)在有的”。在閱讀中，我們是根據(jù)上下文語境理解關(guān)鍵詞的含義；而在語錄類作文材料中，我們需根據(jù)說話者身份或說話的背景來理解。說話者是西方歷史學(xué)家，根據(jù)“西方”和“歷史學(xué)家”這兩個信息，我們可以將“我們現(xiàn)在有的”理解為西方的科學(xué)技術(shù)，而將“你們現(xiàn)在有的”理解為中國的歷史文化?？茖W(xué)技術(shù)，可以稱之為“器”?！捌鳌庇幸欢ǖ男螤詈陀猛?，在市場經(jīng)濟的社會中，“器”還是可以“待價而沽”的商品。比如火車、摩天大樓、智能手機，等等，這些我們都在向西方國家靠近，甚至還有某些方面的超越。而有一樣?xùn)|西，我們卻沒有辦法“趕超歐美”，那就是歐美的歷史文化。歷史文化，是一個國家、民族區(qū)別于其他國家、民族的本質(zhì)特征之所在，也是一個民族屹立于世界民族之林的價值和依據(jù)。歐美國家有他們的歷史文化，中國也有自己的歷史文化，這是他們永遠不可能擁有的，搶也搶不去的。語言不能是孤立的語言，必須放在具體的歷史社會中才有其具體的內(nèi)涵。將以上語錄放在今天的中國來理解，我們會發(fā)現(xiàn)，社會上有很多的現(xiàn)象，在表明著今天的中國人，從個人到政府，都在破壞著我們的歷史文化。比如隨意拆除古老的建筑，把城市建成另一個紐約或倫敦；在從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)校里，沒有傳統(tǒng)音樂和戲曲的教學(xué)；不負責(zé)任地戲說歷史和斷章取義地解讀經(jīng)典；等等。立意：在全球化加劇的今天，我們更應(yīng)愛護我們的歷史文化。

4、命題作文《文學(xué)·藝術(shù)·科學(xué)》

在如今這個科技高速發(fā)展的時代里，科學(xué)顯然被人們越來越重視了，與此同時，有些人就漸漸忽視了文學(xué)和藝術(shù)的重要性。殊不知，藝術(shù)和文學(xué)對科學(xué)有著重要且促進科學(xué)的精神力量。發(fā)展科學(xué)離不開藝術(shù)和文學(xué)。藝術(shù)和文學(xué)能給科學(xué)家?guī)韱l(fā)和靈感。巴爾扎克在小說中最早提出“激素”這一名詞；小說家史特林在《科爾船長》中竟最早提出直接從空氣中制取氮氣的可能性……還有科幻大師凡爾納早在100多年前就向人們描述了當(dāng)時實際并不存在的飛機、宇宙火箭、有聲電影和電視。誰又能說這些在當(dāng)時認為是富有想象的東西對百余年后的它們的發(fā)明者沒有啟發(fā)的作用呢？此外，藝術(shù)和文學(xué)中蘊藏的奧秘能誘使科學(xué)家們對其不斷地探索，從中得到豐厚的知識。被世人所熟知的《蒙娜麗莎的微笑》一直都蒙著神秘色彩。無論你從哪個角度看她總會覺得她是在對著你微笑，并且當(dāng)你從遠處觀賞時，你會發(fā)現(xiàn)她在微笑著，但當(dāng)你走近時，又會發(fā)現(xiàn)她的笑容消失了。這一個個令人不明的疑團引起了科學(xué)家的好奇心，于是他們對此展開一系列的研究，最終揭開了這層秘密面紗：會產(chǎn)生這樣的視覺效果，是與人的視力范圍，和平時的視覺習(xí)慣有關(guān)。還有同樣散發(fā)著美的氣息的斷臂維納斯，科學(xué)家在其中發(fā)現(xiàn)了對如今的美學(xué)設(shè)計有至關(guān)重要影響的黃金分割點。由此可見，藝術(shù)對科學(xué)發(fā)展有著舉足輕重的影響。從藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)科學(xué)的身影并發(fā)展它，會得到意想不到的效果。放眼歷史卷軸，你會發(fā)現(xiàn)在許多時候，當(dāng)人們在發(fā)展藝術(shù)美的同時，科學(xué)的進步發(fā)展也被醞釀著。最典型的就是文藝復(fù)興時期。這期間發(fā)現(xiàn)的平形透視是西方在視覺藝術(shù)中的巨大貢獻，科學(xué)的透視原理的運用加強了畫面的立體效果，在二維空間中體現(xiàn)了三維空間。另外，在那時出現(xiàn)的解剖學(xué)，不僅成就了大批藝術(shù)家邁向一個新的藝術(shù)領(lǐng)域，也使醫(yī)學(xué)光學(xué)等科學(xué)得到了發(fā)展?？茖W(xué)需要藝術(shù)，縱觀人類偉大的文化成就，幾乎都是科學(xué)與藝術(shù)的共同結(jié)晶?；蛟S科學(xué)在這樣一個快速發(fā)展的時代里是最重要的能源，但若只有科學(xué)沒有藝術(shù)和文學(xué)對它的促進，那科學(xué)可能會變的毫無發(fā)展可言

5、2013年高考重慶卷

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。大豆是蛋白質(zhì)含量極其豐富而又十分廉價的食物?？伤木秤鲈欢葘擂?，煮熟的大豆難以引起人們的食欲，并且會使腸胃脹氣。人們需要更好的大豆食用方式，后來，用鹽鹵點制豆?jié){而發(fā)明了豆腐。

豆腐的誕生徹底改變了大豆的命運。豆腐讓人體對大豆蛋白的吸收和利用，變得更加容易；豆腐柔軟變通的個性給擅長烹飪的中國人留有極大的創(chuàng)造空間，豆腐也因此被制作出品類繁多的菜肴，以適應(yīng)不同地區(qū)人們的口味和喜好。所有這些，讓普通的大豆得到了升華。要求：1、結(jié)合材料的內(nèi)容和含意，選準(zhǔn)角度，明確立意；2、自擬標(biāo)題，自選文體(詩歌除外)，不少于800字；3、不得套作，不得抄襲。

范文：

方式改變命運

周國平說：“人生由命運和對待命運的方式?jīng)Q定。相同的命運，方式不同，就成了本質(zhì)上不同的命運?！闭鐮I養(yǎng)豐富而又廉價的大豆，煮好的豆子讓人腸胃脹氣，而當(dāng)豆子換一種方式，做成美味豆腐，它的命運就發(fā)生了翻天覆地的變化。

方式改變命運，方式成就命運。信哉，不虛言也!

最初，人生之為人，受造化的揉搓搗煉而萬代延衍，革故鼎新，存續(xù)不斷。千百年以來，代代相承，正因為有一群人不放棄尋找最佳的方式。

猶如最初的陶器，被用作水器、米器，卑微不過如此，但經(jīng)過烈火拉坯，終至成型成器。點點色釉，就使腳下的黃泥煥然而成瓷器，被奉之廟堂，受千萬人追捧。僅因方式不同，命運便重新洗牌，讓人不禁感慨：方式改變命運。

然而，有多少人囿于平凡慘淡，終此一生？是的，不可否認，改變方式自有它的危險性，如跋山涉水或易墜入更黑暗的深淵，但是，僅因畏懼，我們就該墨守成規(guī)嗎？

縱使尋找最佳方式需要背負百座十字架，需要戴上荊棘冠，但只要心中有光，堅信方式鑄就命運，我們就能心懷堅毅，奮力前行，無懼無畏，終至那絢爛輝煌之境。

不論尋找的過程有多么艱辛，也一定不