各家名句刪減版

《中醫(yī)各家學(xué)說(shuō)》名言名句《中醫(yī)各家學(xué)說(shuō)》名言名句劉完素1、臟腑六氣：肺本清，虛則溫；肝本溫，虛則清；心本熱，虛則寒；脾本濕，虛則燥；腎本寒，虛則熱。2、增補(bǔ)燥氣病機(jī)：諸澀枯涸，干勁皴揭，皆屬于燥。3、木極似金，金極似火，火極似水，水極似土，土極似木者也。故經(jīng)曰亢則害，承乃制。謂已亢過(guò)極，則反似勝已之化也?？汉Τ兄疲骸端貑?wèn).六微旨大論》“亢則害，承乃制。制則生化，外列盛衰；害則敗亂，生化大病。”4、消渴分類：“若飲水多而小便多者，名曰消渴;若飲食多而不甚饑，小便數(shù)而漸瘦者，名曰消中；若渴而飲水不絕，腿消瘦而小便有脂液者，名曰腎消?！辈∫颍骸敖杂删檬认涛铮持四?，飲酒過(guò)度，亦有年少服金石丸散…”病機(jī)：“燥熱一也，但有微甚耳?！薄瓣幪摓楸荆餆釣闃?biāo)”治療：反對(duì)“燥熱毒藥助其強(qiáng)陽(yáng)，以伐衰陰?！敝鲝垺把a(bǔ)腎水陰寒之虛，而瀉心火陽(yáng)熱之實(shí)，除腸胃燥熱之甚，濟(jì)一身津液之衰?！?、瀉痢之證，雖有數(shù)種，但多從風(fēng)濕熱而論。常用白術(shù)、芍藥、茯苓三味藥調(diào)胃去濕治下痢。治痢疾：“夫治諸痢者，莫若以辛苦寒藥治之或微加辛熱佐之則可，蓋辛熱能發(fā)散開(kāi)通郁結(jié)，苦能燥濕，寒能勝熱，使氣宣平而已，如錢氏香連丸之類是也。”治痢名言：“行血?jiǎng)t便膿自愈，調(diào)氣則后重自除。”（代表方：芍藥湯）6、經(jīng)所謂發(fā)表不遠(yuǎn)熱，攻里不遠(yuǎn)寒，……奈五運(yùn)六氣有所更，世杰居民有所變，天以?；穑艘猿?dòng)，動(dòng)則屬陽(yáng)，靜則屬陰，內(nèi)外皆擾，故不可峻用辛溫大熱之劑……故善用藥者，須知寒涼之味?！?、六氣皆能化火論總結(jié)（不是名句）在六氣之中，火熱之氣與風(fēng)、濕、燥、寒關(guān)系密切，往往相兼為病。強(qiáng)調(diào)諸氣在病理變化過(guò)程中皆能化熱生火；而火熱也往往是產(chǎn)生風(fēng)、濕、燥、寒的原因之一。風(fēng)與火熱：風(fēng)可助火，火熱可生風(fēng)，二者易于相兼為病。濕與火熱：火熱可生濕，積濕可成熱，二者易相兼為病。燥與火熱：燥屬秋陰，性同火熱，燥極即從火化；熱甚津傷可化燥，二氣易相兼為病。寒與火熱：寒邪傷人，陽(yáng)氣怫郁，化生火熱（轉(zhuǎn)化）。但二者水火難融，性異不可相兼為病；熱極而寒栗，為反兼水化之假象?；馃岵≈委?--張從正1、病之一物，非人身素有之,或自外而入，或中內(nèi)而生，皆邪氣也。“天之六氣，風(fēng)、暑、火、濕、燥、寒；地之六氣，霧、露、雨、雹、冰、泥；人之六味，酸、苦、甘、辛、咸、淡。故天邪發(fā)病，多在乎上；地邪發(fā)病，多在乎下；人邪發(fā)病，多在乎中。此為發(fā)病之三也。”“處之者三，出之者亦三也”2、今余論汗吐下三法，先論攻其邪，邪去則元?dú)庾詮?fù)也。3、所謂三法可以兼眾法者，如引涎、漉涎、嚏氣、追淚，凡上行者皆吐法也。如灸、蒸、董、渫、洗、熨、烙、針刺I、砭射、導(dǎo)引、按摩，凡解表者，皆汗法也。催生、下乳、磨積、逐水、破經(jīng)、泄氣，凡下行者，皆下法也。4、養(yǎng)生當(dāng)論食補(bǔ)，治病當(dāng)論藥攻。5、陳莝去而腸胃潔，痼瘕盡而營(yíng)衛(wèi)昌。6、“《內(nèi)經(jīng)》一書(shū)，惟以血?dú)饬魍橘F?！睒?shù)立了血?dú)狻百F流不貴滯”的觀點(diǎn)。7、“醫(yī)之道，損有余，乃所以補(bǔ)其不足也”朱震亨1、天主生物，故恒于動(dòng)；人有此生，亦恒于動(dòng)。其所以恒于動(dòng)，皆相火之為也。2、人受天地之氣以生，天之陽(yáng)氣為氣，地之陰氣為血。故氣常有余，血常不足。3、①“心君火也，為物所感則易動(dòng)，心動(dòng)則相火易動(dòng)，動(dòng)則精自流，相火翕然而起，雖不交會(huì)，亦暗流而疏泄矣。”②“相火易起，五性厥陽(yáng)之火相扇，則妄動(dòng)矣。火起于妄，變化莫測(cè)，無(wú)時(shí)不有，煎熬真陰，陰虛則病，陰絕則死。”4、明代王綸《明醫(yī)雜著?醫(yī)論》曾云：“丹溪先生治病，不出乎氣、血、痰，故用藥之要有三：氣用四君子湯，血用四物湯，痰用二陳湯。久病屬郁，立郁之方曰越鞠丸?！?、“治痰法，實(shí)脾土，燥脾濕，是治其本。”“善治痰者，不治痰而治氣，氣順則一身之津液亦隨氣而順矣?！?、氣血沖和，萬(wàn)病不生，一有怫郁，諸病生焉，故人身諸病多生于郁。7、實(shí)火可瀉，火郁當(dāng)發(fā)，虛火可補(bǔ)8、婦人胎前諸疾，白術(shù)、黃苓為安胎圣藥。（補(bǔ)）張?jiān)?、“脾者土也，……消磨五谷，寄在胸中，養(yǎng)于四旁。胃者，脾之腑也……人之根本。胃氣壯則五臟六腑皆壯也。”…“安谷則昌，絕谷則亡。”（增補(bǔ)）重視扶養(yǎng)脾胃，提出“養(yǎng)正積自除”。2、去臟腑之火，黃連瀉心火，黃苓瀉肺火，白芍藥瀉肝火，知母瀉腎火，木通瀉小腸火，黃苓瀉大腸火，石膏瀉胃火。3、頭痛須用川芎，如不愈，各加引經(jīng)藥。太陽(yáng)蔓荊，陽(yáng)明白芷，少陽(yáng)柴胡，太陰蒼術(shù)，少陰細(xì)辛，厥陰吳茱萸。頂巔痛用藁本，去川芎。李杲1、元?dú)庵渥悖杂善⑽钢疅o(wú)所傷，而后能滋養(yǎng)元?dú)猓粑笟庵救?，飲食自倍，則脾胃之氣既傷，而元?dú)庖嗖荒艹洌T病之所由生也。2、對(duì)于“內(nèi)傷不足之病”…“惟當(dāng)以甘溫之劑，補(bǔ)其中升其陽(yáng)，甘寒以瀉其火則愈。”…“蓋溫能除大熱，在忌苦寒之藥，瀉胃土耳，今立補(bǔ)中益氣湯?！?、火與元?dú)獠粌闪?，一正則一負(fù)。張介賓1、《大寶論》“天之大寶，只此一丸紅日，人之大寶，只此一息真陽(yáng)。2、陰陽(yáng)者一分為二?二陰陽(yáng)之理，原自互根，彼此相須，缺一不可。無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以生，無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以化。）3、《真陰論》：真陰之象：“觀形質(zhì)之壞與不壞，即真陰之傷與不傷，此----”真陰之臟：“腎有精室，是曰命門，為天一所居，即——”真陰之用：“凡水火之功缺一不可。命門之火，謂之元?dú)?；命門之水，謂之元精。…此命門之水火，即十二臟之化源?！闭骊幹。骸盁o(wú)水、無(wú)火，皆在命門，總曰陰虛之病?！闭骊幹危骸吧蒲a(bǔ)陽(yáng)者，必于陰中求陽(yáng)，則陽(yáng)得陰助而生化無(wú)窮；善補(bǔ)陰者，必于陽(yáng)中求陰，則陰得陽(yáng)升而泉源不竭；善治精者，能使精中生氣；善治氣者，能使氣中生精。”一陰陽(yáng)相濟(jì)說(shuō)6、命門者，為水火之府，為陰陽(yáng)之宅，為精氣之海，為死生之竇。亦稱“精血之海”又為“元?dú)庵保?、醫(yī)者，用藥猶用兵也，治病如治寇，攘知寇所在，精兵攻之，兵不血刃矣。…古方經(jīng)也，新方權(quán)也，經(jīng)權(quán)互用，天下無(wú)難事也。（增補(bǔ)）8、善用熟地、人參，謂二藥寓陰陽(yáng)互求之義。人參有健運(yùn)之功，熟地稟靜順之德。為“治世之良相。”諸經(jīng)之陽(yáng)氣虛非人參不可；諸經(jīng)陰血虛非熟地不可。（增補(bǔ)）9、陰陽(yáng)“乃為醫(yī)道之綱領(lǐng)”。表里寒熱虛實(shí)之“六變”即“醫(yī)中之關(guān)鍵”葉桂1、溫邪上受，首先犯肺，逆?zhèn)餍陌４蠓部捶?，衛(wèi)之后方言氣，營(yíng)之后方言血。2、在衛(wèi)汗之可也，到氣方可清氣，入營(yíng)猶可透熱轉(zhuǎn)氣，……入血就恐耗血?jiǎng)友表殯鲅⒀?、納食主胃，運(yùn)化主脾，脾宜升則健，胃宜降則和。4、太陰濕土，得陽(yáng)始運(yùn)，陽(yáng)明燥土，得陰自安。以脾喜剛燥，胃喜柔潤(rùn)也。5、所謂胃宜降則和者，…不過(guò)甘平或甘涼濡潤(rùn)，以養(yǎng)胃陰，則津液來(lái)復(fù)，使之通降而已矣。6、對(duì)中損病證，提出“凡元?dú)庥袀?dāng)予甘藥”，選方宗仲景，認(rèn)為“理陽(yáng)氣，當(dāng)推建中，顧陰液，須投復(fù)脈?！睂?duì)于下?lián)p則主張以血肉有情之品來(lái)栽培體內(nèi)精血，“溫養(yǎng)有情，栽培生氣”。即治中損貴在“安谷”，理下?lián)p貴在“精生”。7、初病濕熱在經(jīng)，久則瘀熱入絡(luò)。其初在經(jīng)在氣，其久入絡(luò)入血。孫思邈1、《千金要方》命名：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德諭于此?！?、臨證應(yīng)該：膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。3、學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫(yī)道已了，深自誤矣。4、尋方至大意，不過(guò)三種：一則桂枝，二則麻黃，三則青龍。此之三方，凡療傷寒不出之也。5、食能排邪而安臟腑，悅神爽志以資血?dú)狻?、善養(yǎng)性者，治未病之病，是其義也。重點(diǎn)：養(yǎng)性、養(yǎng)老吳師機(jī)1、病多從外入，故醫(yī)有外治法。…外治之理，即內(nèi)治之理，外治之藥，亦即內(nèi)治之藥；所異者，芨耳。2、外治法應(yīng)如內(nèi)