2023屆吉林省梅河口市五中高三三模語(yǔ)文試題（解析版）

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)2023屆吉林省梅河口市五中高三三模語(yǔ)文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：所謂文化歷史考古，是以考古學(xué)物質(zhì)文化定義“文化圈”，在有古史傳說和文獻(xiàn)記載的時(shí)期，則附會(huì)以古史記載的族屬，這樣“物質(zhì)文化圈”便成為“民族文化圈”的替代品，于是追溯“考古學(xué)文化”便可以成為尋找古代民族來龍去脈的研究方法。這種研究方法，在西方考古學(xué)傳統(tǒng)中一般認(rèn)為始自德國(guó)歷史語(yǔ)言學(xué)家科西納，后由柴爾德發(fā)揚(yáng)光大。在中國(guó)考古學(xué)史上，安特生一開始就試圖通過尋找仰韶文化的來源，來了解中國(guó)古代文化和中國(guó)古代文明的源頭，同時(shí)也有研究者論證了仰韶文化就是虞夏文化。此后，本土化的文化歷史考古雖然被稱為“區(qū)系類型”學(xué)說或者文化譜系研究方法，但按照俞偉超、張忠培的說法無非就是“通過考察我國(guó)考古學(xué)文化的譜系來研究中國(guó)這一以漢族為主體的多民族國(guó)家的形成過程”。而三代考古至今仍然熱衷于利用考古學(xué)文化、文化譜系或文化因素來探討夏文化、商文化、周文化，進(jìn)而“追跡三代”，更何況在中國(guó)考古學(xué)中，最先規(guī)范考古學(xué)文化的夏鼐，利用的就是柴爾德考古學(xué)文化的概念。（摘編自張弛《民族與革命——百年中國(guó)考古學(xué)的研究取向》）材料二：以考古學(xué)文化譜系梳理方法揭示中華文明發(fā)展脈絡(luò)，始終是中國(guó)考古學(xué)尤其是新石器時(shí)代和夏商周考古學(xué)的主流。這里所說的考古學(xué)文化譜系梳理，具體指建立在考古類型學(xué)基礎(chǔ)上、著眼于中國(guó)整體的長(zhǎng)時(shí)段的考古學(xué)文化譜系研究?？脊艑W(xué)文化研究的前提，就是認(rèn)為考古學(xué)文化和某些特定的人群存在一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。整體視野下的中國(guó)考古學(xué)文化譜系梳理，目的是試圖理清中華民族或者中華文明起源和發(fā)展的譜系、脈絡(luò)和結(jié)構(gòu)。聚落考古學(xué)或者社會(huì)考古學(xué)重點(diǎn)在考察某個(gè)聚落或者某個(gè)區(qū)域社會(huì)的狀況，長(zhǎng)于分析社會(huì)的復(fù)雜化程度，卻很難宏觀把握各大區(qū)域之間的相互關(guān)系，很難洞悉中華文明起源和早期發(fā)展的整體結(jié)構(gòu)和脈絡(luò)。這也正是二十世紀(jì)五六十年代以后，當(dāng)西方明顯發(fā)生了由所謂物質(zhì)文化史研究向社會(huì)考古的轉(zhuǎn)型，而中國(guó)考古仍然執(zhí)著于考古學(xué)文化譜系研究的主要原因。20世紀(jì)前葉，安特生、李濟(jì)、梁思永、吳金鼎、尹達(dá)等對(duì)于仰韶文化和龍山文化的來龍去脈和相互關(guān)系的討論，雖然涉及的時(shí)空范圍有限，但著眼點(diǎn)已在探索整個(gè)中華文化的始源問題。五六十年代，隨著黃河流域考古材料的急劇增多，出現(xiàn)了“黃河流域中心論”或者“中原中心論”。1959年，安志敏就指出“黃河流域是中國(guó)文明的搖籃”，認(rèn)為黃河流域新石器時(shí)代文化“推動(dòng)和影響了鄰近地區(qū)的古代文化”“黃河中下游一直是古代文明的中心”。石興邦有類似認(rèn)識(shí)。1962年，夏鼐也說“黃河流域是我國(guó)上古時(shí)代文明的中心”。1965年，蘇秉琦更具體指出，仰韶文化時(shí)期“一方面形成了一個(gè)以中原為核心的主體，另一方面又把原來關(guān)系比較疏遠(yuǎn)的江淮河漢之間的諸原始文化聯(lián)系起來”。這些論述或許有不成熟之處，但都是對(duì)中國(guó)考古學(xué)文化整體譜系和結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，有著重要的學(xué)術(shù)意義。20世紀(jì)70年代以后，為了消解極端的中原中心論，充分認(rèn)識(shí)各地區(qū)文化自身的發(fā)展演變脈絡(luò)，蘇秉琦等提出考古學(xué)文化的區(qū)系類型學(xué)說，將全國(guó)大部地區(qū)劃分為六個(gè)大文化區(qū)，強(qiáng)調(diào)在每個(gè)文化區(qū)內(nèi)劃分考古學(xué)文化及地方類型，并考察這些文化、類型的發(fā)展演變和相互關(guān)系。雖然是以分區(qū)為基礎(chǔ)的學(xué)說，但六區(qū)的劃分本身著眼全國(guó)，也關(guān)注區(qū)域之間的文化關(guān)系。區(qū)系類型學(xué)說影響巨大，對(duì)迄今為止的中國(guó)考古學(xué)產(chǎn)生了重要的指導(dǎo)作用，主要據(jù)此基本搭建了全國(guó)范圍新石器時(shí)代至夏商周時(shí)期的分期年代框架和考古學(xué)文化譜系。20世紀(jì)80年代中期，在對(duì)全國(guó)范圍新石器時(shí)代考古學(xué)文化譜系進(jìn)行系統(tǒng)梳理的基礎(chǔ)上，張光直提出大約距今6000年以后，由于各區(qū)域文化的交流而形成一個(gè)“中國(guó)相互作用圈”；嚴(yán)文明提出史前中國(guó)有著“重瓣花朵式格局”，奠定了現(xiàn)代多民族統(tǒng)一中國(guó)的最早基礎(chǔ)。兩人的觀點(diǎn)有一定區(qū)別，張光直“中國(guó)相互作用圈”中的各文化互相“平等”，而嚴(yán)文明的“重瓣花朵式格局”是以中原為核心的多元一體的形象表達(dá)。不過總體而言，兩人認(rèn)識(shí)還是很相似，即都認(rèn)為中國(guó)在新石器時(shí)代已經(jīng)有了秦漢以后“中國(guó)”或者現(xiàn)代中國(guó)基本格局的雛形。21世紀(jì)以后，趙輝還有關(guān)于“以中原為中心的歷史趨勢(shì)的形成”的論述，則進(jìn)一步提出早期中國(guó)文化圈或者文化上的早期中國(guó)概念，論證了有中心有主體的多支一體的早期中國(guó)文化結(jié)構(gòu)，梳理了其跌宕起伏的連續(xù)發(fā)展過程。（摘編自韓建業(yè)《中國(guó)特色考古學(xué)的主要內(nèi)容》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．因?yàn)闀r(shí)空范圍有限，所以二十世紀(jì)五六十年代出現(xiàn)的“黃河流域中心論”或者“中原中心論”觀點(diǎn)是不成熟的，也是極端的。B．區(qū)系類型學(xué)說的提出有其特殊的歷史背景，作為本土化的文化歷史考古，主要研究我國(guó)多民族國(guó)家的形成過程。C．考古界利用柴爾德考古學(xué)文化概念，利用考古學(xué)文化、文化譜系或文化因素“追跡三代”，來探討夏商周文化。D．二十世紀(jì)五六十年代，中國(guó)和西方考古沒有同步轉(zhuǎn)型是因?yàn)榫勐淇脊艑W(xué)長(zhǎng)于分析社會(huì)的復(fù)雜化程度，很難有宏觀視野。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．二十世紀(jì)五六十年代以前，考古界對(duì)仰韶文化和龍山文化的來龍去脈和相互關(guān)系的討論，體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)考古學(xué)文化整體譜系和結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。B．蘇秉琦一方面堅(jiān)持中原中心論，另一方面也關(guān)注區(qū)域之間的原始文化聯(lián)系，這是他對(duì)中華文化始源的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了其觀點(diǎn)的先進(jìn)性。C．區(qū)系類型學(xué)說影響巨大，指導(dǎo)作用明顯，源于其強(qiáng)調(diào)劃分文化區(qū)的考古學(xué)文化及地方類型，且著眼全國(guó)，關(guān)注區(qū)域之間的文化關(guān)系。D．對(duì)于新石器時(shí)代文化，張光直認(rèn)為各文化平等交流，嚴(yán)文明則認(rèn)為是以中原文化為核心的多元一體，兩者都是對(duì)早期“中國(guó)”的認(rèn)知。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持聚落考古學(xué)研究的一項(xiàng)是（

）A．嚴(yán)文明從姜寨入手，分析仰韶文化的社會(huì)組織和社會(huì)制度。B．夏鼐認(rèn)為中國(guó)文明可以從殷墟向上追溯到新石器時(shí)代，雖有外來影響，但起源是獨(dú)立的。C．對(duì)安陽(yáng)殷墟的考古發(fā)掘，實(shí)證了晚商歷史，摧毀了“東周以上無信史”的謬論。D．白壽彝認(rèn)為仰韶文化后期對(duì)應(yīng)炎黃時(shí)期，龍山時(shí)代對(duì)應(yīng)堯舜禹時(shí)期。4．材料二論證的嚴(yán)密性體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5．依據(jù)材料一，給“文化歷史考古”下一個(gè)準(zhǔn)確定義，并分析材料二是如何運(yùn)用這種方法證明我國(guó)“多民族國(guó)家”的形成過程的。【答案】1．B

2．B

3．A

4．①論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。材料二采用總分結(jié)構(gòu)，先提出觀點(diǎn)：以考古學(xué)文化譜系梳理方法揭示中華文明發(fā)展脈絡(luò)，始終是中國(guó)考古學(xué)尤其是新石器時(shí)代和夏商周考古學(xué)的主流。然后按時(shí)間脈絡(luò)梳理論證觀點(diǎn)。②論點(diǎn)與論據(jù)高度統(tǒng)一。無論是“黃河流域中心論”“中原中心論”，還是“中國(guó)相互作用圈”“重瓣花朵式格局”等，都能恰切地論證分論點(diǎn)，進(jìn)而論證文章的中心論點(diǎn)。③大量引用學(xué)者的觀點(diǎn)或結(jié)論，增強(qiáng)了論證的權(quán)威性，也體現(xiàn)了論證的嚴(yán)密性。④用語(yǔ)準(zhǔn)確精練。比如“主要”“或許”“還是很相似”等語(yǔ)句使表達(dá)恰當(dāng)，有分寸。

5．定義：所謂文化歷史考古，是始自德國(guó)歷史語(yǔ)言學(xué)家科西納，由柴爾德發(fā)揚(yáng)光大的通過追溯考古學(xué)物質(zhì)文化以定義“文化圈”，進(jìn)而尋找古代民族來龍去脈的研究方法。①對(duì)于仰韶文化和龍山文化的來龍去脈和相互關(guān)系的討論，著眼于探索整個(gè)中華文化的始源問題。②根據(jù)區(qū)系類型學(xué)說搭建了全國(guó)范圍新石器時(shí)代至夏商周時(shí)期的分期年代框架和考古學(xué)文化譜系。③“中國(guó)相互作用圈”和“重瓣花朵式格局”都認(rèn)為中國(guó)在新石器時(shí)代已經(jīng)有了秦漢以后“中國(guó)”或者現(xiàn)代中國(guó)基本格局的雛形。④“以中原為中心的歷史趨勢(shì)的形成”的論述提出了早期中國(guó)文化圈概念，認(rèn)為早期中國(guó)文化結(jié)構(gòu)是有中心、有主體的多支一體結(jié)構(gòu)。【解析】1．本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。A.“因?yàn)闀r(shí)空范圍有限，所以……‘黃河流域中心論’或者‘中原中心論’觀點(diǎn)是不成熟的，也是極端的”強(qiáng)加因果，材料二第二段說的是“雖然涉及的時(shí)空范圍有限，但著眼點(diǎn)已在探索整個(gè)中華文化的始源問題。五六十年代，隨著黃河流域考古材料的急劇增多，出現(xiàn)了‘黃河流域中心論’或者‘中原中心論’”，兩者之間并無因果關(guān)系。C.“考古界利用柴爾德考古學(xué)文化概念……”錯(cuò)誤，材料一說的是“三代考古至今仍然熱衷于利用考古學(xué)文化、文化譜系或文化因素來探討夏文化、商文化、周文化，進(jìn)而‘追跡三代’，更何況在中國(guó)考古學(xué)中，最先規(guī)范考古學(xué)文化的夏鼐，利用的就是柴爾德考古學(xué)文化的概念”可見，明確利用柴爾德考古學(xué)文化的概念的是夏鼐，而非整個(gè)考古界。D.“沒有同步轉(zhuǎn)型是因?yàn)榫勐淇脊艑W(xué)長(zhǎng)于分析社會(huì)的復(fù)雜化程度，很難有宏觀視野”錯(cuò)誤，根據(jù)“聚落考古學(xué)或者社會(huì)考古學(xué)重點(diǎn)在考察某個(gè)聚落或者某個(gè)區(qū)域社會(huì)的狀況，長(zhǎng)于分析社會(huì)的復(fù)雜化程度，卻很難宏觀把握各大區(qū)域之間的相互關(guān)系，很難洞悉中華文明起源和早期發(fā)展的整體結(jié)構(gòu)和脈絡(luò)。這也正是……國(guó)考古仍然執(zhí)著于考古學(xué)文化譜系研究的主要原因”可見，“聚落考古學(xué)或者社會(huì)考古學(xué)”“很難宏觀把握各大區(qū)域之間的相互關(guān)系，很難洞悉中華文明起源和早期發(fā)展的整體結(jié)構(gòu)和脈絡(luò)”只是主要原因，而非全部原因；另外也不是“很難有宏觀視野”，而是“很難宏觀把握各大區(qū)域之間的相互關(guān)系”。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)的能力。B.“蘇秉琦一方面堅(jiān)持中原中心論，另一方面也關(guān)注區(qū)域之間的原始文化聯(lián)系，這是他對(duì)中華文化始源的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了其觀點(diǎn)的先進(jìn)性”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“1965年，蘇秉琦更具體指出，仰韶文化時(shí)期‘一方面形成了一個(gè)以中原為核心的主體，另一方面又把原來關(guān)系比較疏遠(yuǎn)的江淮河漢之間的諸原始文化聯(lián)系起來’。這些論述或許有不成熟之處”可見，他堅(jiān)持中原中心論并關(guān)注區(qū)域文化聯(lián)系的觀點(diǎn)有不成熟之處，原文沒提到該觀點(diǎn)的先進(jìn)性。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。A.根據(jù)材料二“聚落考古學(xué)或者社會(huì)考古學(xué)重點(diǎn)在考察某個(gè)聚落或者某個(gè)區(qū)域社會(huì)的狀況，長(zhǎng)于分析社會(huì)的復(fù)雜化程度”可見，從姜寨入手，正是考察某個(gè)區(qū)域社會(huì)，分析仰韶文化的社會(huì)組織和社會(huì)制度，體現(xiàn)其長(zhǎng)于分析社會(huì)的復(fù)雜化程度，適合用來論證聚落考古學(xué)。B.根據(jù)材料一“最先規(guī)范考古學(xué)文化的夏鼐，利用的就是柴爾德考古學(xué)文化的概念”可見，夏鼐的觀點(diǎn)適合論證文化歷史考古。C.這是對(duì)三代的追跡，從材料一“三代考古至今仍然熱衷于利用考古學(xué)文化、文化譜系或文化因素來探討夏文化、商文化、周文化，進(jìn)而“追跡三代”可見，選項(xiàng)適合論證文化歷史考古。D.根據(jù)材料二“考古學(xué)文化譜系梳理，具體指建立在考古類型學(xué)基礎(chǔ)上、著眼于中國(guó)整體的長(zhǎng)時(shí)段的考古學(xué)文化譜系研究?？脊艑W(xué)文化研究的前提，就是認(rèn)為考古學(xué)文化和某些特定的人群存在一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系”可見，選項(xiàng)梳理文化譜系對(duì)應(yīng)關(guān)系，適合論證考古學(xué)文化考古。故選A。4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。材料二論證的觀點(diǎn)是“以考古學(xué)文化譜系梳理方法揭示中華文明發(fā)展脈絡(luò)，始終是中國(guó)考古學(xué)尤其是新石器時(shí)代和夏商周考古學(xué)的主流”，文章開篇提出論點(diǎn)，接著以二十世紀(jì)五六十年代、70年代以后、80年代中期、21世紀(jì)以后的時(shí)間順序梳理論據(jù)，論證觀點(diǎn)，采用總分結(jié)構(gòu)，嚴(yán)謹(jǐn)周密。論據(jù)上，文章多出引用專家學(xué)者的觀點(diǎn)結(jié)論，如“安志敏就指出‘黃河流域是中國(guó)文明的搖籃’，認(rèn)為黃河流域新石器時(shí)代文化‘推動(dòng)和影響了鄰近地區(qū)的古代文化’”“黃河中下游一直是古代文明的中心”“夏鼐也說‘黃河流域是我國(guó)上古時(shí)代文明的中心’”“張光直提出大約距今6000年以后，由于各區(qū)域文化的交流而形成一個(gè)‘中國(guó)相互作用圈’；嚴(yán)文明提出史前中國(guó)有著‘重瓣花朵式格局’”等，增強(qiáng)了論證的權(quán)威性，體現(xiàn)論證的嚴(yán)密。論證方式上，論點(diǎn)與論據(jù)高度統(tǒng)一，如在論證“五六十年代，隨著黃河流域考古材料的急劇增多，出現(xiàn)了‘黃河流域中心論’或者‘中原中心論’”時(shí)，列舉了許多當(dāng)時(shí)考古學(xué)家的論點(diǎn)；論證區(qū)系類型學(xué)說時(shí)，詳細(xì)揭示了區(qū)系類型學(xué)說的起源、特征及影響等，而這些觀點(diǎn)和論據(jù)的展示，正好論證了“以考古學(xué)文化譜系梳理方法揭示中華文明發(fā)展脈絡(luò)，始終是中國(guó)考古學(xué)尤其是新石器時(shí)代和夏商周考古學(xué)的主流”。在語(yǔ)言上，表達(dá)準(zhǔn)確，如“主要原因”“雖然涉及的時(shí)空范圍有限”“或許有不成熟之處”“對(duì)迄今為止的中國(guó)考古學(xué)”“有一定區(qū)別”“認(rèn)識(shí)還是很相似”等，恰當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)。5．本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。根據(jù)“所謂文化歷史考古，是以考古學(xué)物質(zhì)文化定義‘文化圈’，在有古史傳說和文獻(xiàn)記載的時(shí)期，則附會(huì)以古史記載的族屬，這樣‘物質(zhì)文化圈’便成為‘民族文化圈’的替代品，于是追溯‘考古學(xué)文化’便可以成為尋找古代民族來龍去脈的研究方法”“在西方考古學(xué)傳統(tǒng)中一般認(rèn)為始自德國(guó)歷史語(yǔ)言學(xué)家科西納，后由柴爾德發(fā)揚(yáng)光大”，可以概括出，“文化歷史考古是尋找古代民族來龍去脈的研究方法”，其方法是“以考古學(xué)物質(zhì)文化定義‘文化圈’”，起源于德國(guó)歷史語(yǔ)言學(xué)家科西納，由柴爾德發(fā)揚(yáng)光大，將之總結(jié)為一個(gè)長(zhǎng)單句即可。材料二第二段“20世紀(jì)前葉，安特生、李濟(jì)、梁思永、吳金鼎、尹達(dá)等對(duì)于仰韶文化和龍山文化的來龍去脈和相互關(guān)系的討論，雖然涉及的時(shí)空范圍有限，但著眼點(diǎn)已在探索整個(gè)中華文化的始源問題”，可概括出①對(duì)于仰韶文化和龍山文化的來龍去脈和相互關(guān)系的討論，著眼于探索整個(gè)中華文化的始源問題。第三段“區(qū)系類型學(xué)說影響巨大，對(duì)迄今為止的中國(guó)考古學(xué)產(chǎn)生了重要的指導(dǎo)作用，主要據(jù)此基本搭建了全國(guó)范圍新石器時(shí)代至夏商周時(shí)期的分期年代框架和考古學(xué)文化譜系”可概括出②根據(jù)區(qū)系類型學(xué)說搭建了全國(guó)范圍新石器時(shí)代至夏商周時(shí)期的分期年代框架和考古學(xué)文化譜系。第四段“張光直提出大約距今6000年以后，由于各區(qū)域文化的交流而形成一個(gè)‘中國(guó)相互作用圈’；嚴(yán)文明提出史前中國(guó)有著‘重瓣花朵式格局’，奠定了現(xiàn)代多民族統(tǒng)一中國(guó)的最早基礎(chǔ)……都認(rèn)為中國(guó)在新石器時(shí)代已經(jīng)有了秦漢以后‘中國(guó)’或者現(xiàn)代中國(guó)基本格局的雛形”可概括出③“中國(guó)相互作用圈”和“重瓣花朵式格局”都認(rèn)為中國(guó)在新石器時(shí)代已經(jīng)有了秦漢以后“中國(guó)”或者現(xiàn)代中國(guó)基本格局的雛形?！?1世紀(jì)以后，趙輝還有關(guān)于‘以中原為中心的歷史趨勢(shì)的形成’的論述，則進(jìn)一步提出早期中國(guó)文化圈或者文化上的早期中國(guó)概念，論證了有中心有主體的多支一體的早期中國(guó)文化結(jié)構(gòu)”可概括出④“以中原為中心的歷史趨勢(shì)的形成”的論述提出了早期中國(guó)文化圈概念，認(rèn)為早期中國(guó)文化結(jié)構(gòu)是有中心、有主體的多支一體結(jié)構(gòu)。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。憶當(dāng)年，穿著細(xì)事且莫等閑看！曹靖華且說當(dāng)年北京，我總覺有所不同。盡管歲月飛逝，人世滄桑，而陰丹士林一類的藍(lán)大褂“江山”，總穩(wěn)如磐石。男女老幼，富貴貧賤，無不甘為“順民”。春夏秋冬，時(shí)序更迭，藍(lán)大褂卻總與其主人形影相隨也。溽暑盛夏，儒雅之士，倘嫌它厚，改換紡綢、夏布之類的料子而已。但其實(shí)，那也不見得真穿，出門時(shí)，多半搭在肘彎上做樣子，表示禮貌罷了。短促的酷暑一過，又一元復(fù)始了。其他季節(jié)，不管“內(nèi)容”如何隨寒暖而變化：由夾而棉，或由棉而皮，也不管怎樣“錦繡其內(nèi)”，外面卻總罩著一件“永恒的”藍(lán)大褂。實(shí)在說，藍(lán)大褂在長(zhǎng)衣中也確有可取之處：價(jià)廉、樸素、耐臟、經(jīng)磨，宜于御風(fēng)沙……對(duì)終日在粉筆末的塵霧中周旋的窮教書匠說來，更覺相宜；這不僅使他一出教室，輕輕一撣，便故我依然，且在一些富裕的同類和學(xué)子面前，代他遮掩了幾許寒酸，使他側(cè)身“士林”，也滿可無介于懷了。不僅此也。在豺狼逞霸，獵犬四出的當(dāng)年，據(jù)說藍(lán)大褂的更大功能，在于它的“魚目混珠”。但其實(shí)也不盡然。同樣托庇于藍(lán)大褂之下，而竟不知所終者，實(shí)大有人在！不過同其他穿著相比，藍(lán)大褂畢竟“吉祥”得多了。這雖然是無可奈何中的聊以自慰的看法。某年的秋夜，一個(gè)朋友把我從一個(gè)地方送到北平。另一個(gè)朋友相見之下，驚慌地說：“呀，洋馬褂！不行，換掉！換掉！”我窘態(tài)萬(wàn)狀，無言以對(duì)。殊不知我失掉“民族形式”的裝備也久矣。他忽然若有所悟地轉(zhuǎn)身到臥房里取了一件藍(lán)大褂，給我換上，就講起北平的“穿衣經(jīng)”來。實(shí)在說，我向來是不喜歡“洋馬褂”，喜歡藍(lán)大褂的。不過這以前，此一地，彼一地也。穿著藍(lán)大褂在異邦馬路上行走，其引人注目，正不亞于狗熊在廣場(chǎng)上表演。而現(xiàn)在和藍(lán)大褂重結(jié)不解之緣，恰是“適懷我心”了。不久，我就穿著這“適懷我心”，而且又能“魚目混珠”的藍(lán)大褂，到了闊別的十里洋場(chǎng)。不知怎的，也許因?yàn)榫脛e重逢，分外興奮的緣故吧，我這如此“土氣”的藍(lán)大褂，昨天整整半日，魯迅先生仿佛都沒有發(fā)現(xiàn)。第二天，早飯之后，一同登樓。坐定之后，正不知話題從何開始。窗明幾凈，鴉雀無聲，旭日朗照，滿室生輝。我們恬淡閑適，萬(wàn)慮俱無。如此良辰，正大好傾談境界也。這時(shí)魯迅先生忽然把眉頭一揚(yáng)，就像哥倫布望見新大陸似的，把我這“是非之衣”一打量，驚異地說：“藍(lán)大褂！不行，不行。還有好的沒有？”我感慨地說：“北方之不行也，洋馬褂……”他沒待我說完，就接著說：“南方之不行也，藍(lán)大褂呀！洋馬褂倒?jié)M行。還有好的沒有？”我一面答有，一面把那頓成“不祥之衣”的藍(lán)大褂下襟往起一撩，露出了皮袍面：這是深藍(lán)色的，本色提花的，我叫不出名字來的絲織品，堪稱大方、素雅，而且柔和、舒適。魯迅先生一見，好像發(fā)現(xiàn)了我的保險(xiǎn)單一樣，喜不自勝地說：“好，好！滿及格！”他放心了。面露微笑地噴了一口煙說：“沒事別出門。真要出門時(shí)，千萬(wàn)不能穿這藍(lán)大褂。此地不流行。否則易被注意、盯梢，萬(wàn)一被盯上可不得了！”當(dāng)時(shí)的確如魯迅先生所說：“滬上實(shí)危地，殺機(jī)甚多，商業(yè)之種類又甚多，人頭亦系貨色之一，販此為活者，實(shí)繁有徒，幸存者大抵偶然耳。”接著他就談到不但要注意穿著，而且要注意頭發(fā)梳整齊，皮鞋擦光，等等。蓬首垢面、衣冠不整、外表古怪，都足引起注意，鬧大亂子。連舉止也都要留神……“這是用犧牲換來的教訓(xùn)呀?！彼Y(jié)論似的這么來了一句，又點(diǎn)起一支煙，吸了一口，若有所思地沉默了一下，接著說：“在上海過生活，就是一般人穿著不留心，也處處引起麻煩。我就遇到過?！彼謬娏艘豢跓?，停頓了一下，用說故事的口氣，從容不迫地一邊回憶，一邊說起來：“有一次，我隨隨便便地穿著平常這一身，到一個(gè)相當(dāng)講究的飯店，訪一個(gè)外國(guó)朋友。飯店的門丁把我渾身上下一打量，直截了當(dāng)?shù)卣f：‘走后門去！’”“這樣飯店的‘后門’，通常只運(yùn)東西或‘下等人’走的。我只得繞了一個(gè)圈子，從后門進(jìn)去，到了電梯跟前，開電梯的把我渾身上下一打量，連手都懶得抬，用腦袋向樓梯擺了一下，直截了當(dāng)?shù)卣f：‘走樓梯上去！’”“我只得一層又一層地走上去。會(huì)見了朋友，聊過一陣天，告辭了?！薄皳?jù)說這位外國(guó)朋友住在這里，有一種慣例：從來送客，只到自己房門為止，不越雷池一步。這一點(diǎn)，飯店的門丁、開電梯的，以及勤雜人員，都司空見慣了。不料這次可破例了。這位外國(guó)人不但非常親切而恭敬地把我送出房門，送上電梯，陪我下了電梯，一直送到正門口，恭敬而親切地握手言別，而且望著我的背影，目送著我遠(yuǎn)去之后，才轉(zhuǎn)身回去。剛才不讓我走正門的門丁和讓我步行上樓的開電梯的人，都滿懷疑懼地閉在悶葫蘆中……”他噴了一口煙，最后結(jié)束說：“這樣社會(huì)，古今中外，易地則皆然?？梢姶┲膊荒艿乳e視之呀?！?961年9月3日追憶（有刪改）6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本開篇說當(dāng)年的北京，人們總是穿著“永恒的”藍(lán)大褂，目的是說明藍(lán)大褂在北京確有可取之處，與下文形成對(duì)照。B．魯迅先生看到“我”的皮袍面，“好像發(fā)現(xiàn)了我的保險(xiǎn)單一樣，喜不自勝”是因?yàn)樯虾２涣餍兴{(lán)大褂，穿它容易引起麻煩。C．文本最后一段揭示了古今中外不同地域都存在“先敬羅衣后敬人”的世俗風(fēng)尚，表達(dá)了魯迅先生對(duì)此種社會(huì)現(xiàn)象的鄙夷和憎惡。D．作者回憶了與魯迅先生的交往，字里行間流露出作者對(duì)魯迅先生的感激和懷念之情。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者開篇以“且說當(dāng)年北京……”扣題，既引領(lǐng)下文，又反襯出魯迅先生的崇高品質(zhì)。B．文中畫線的句子運(yùn)用比喻的修辭手法，生動(dòng)、形象傳神地表現(xiàn)了“穿著藍(lán)大褂在異邦馬路上行走”的寒酸可笑、不合時(shí)宜。C．本文熔記敘、描寫、議論于一爐，行文舒緩自然，靈活多姿，語(yǔ)言詼諧風(fēng)趣，毫無刻意雕琢的痕跡。D．本文結(jié)構(gòu)頗有特色，看似散漫無邊，實(shí)際上貫穿著一條線索，那就是“穿衣不能等閑看”。8．本文的標(biāo)題樸素中蘊(yùn)含著深刻的思想性，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。9．文本對(duì)魯迅先生的刻畫很有特色，作者采用了什么手法？是從哪幾個(gè)方面刻畫的？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容加以分析。【答案】6．A

7．A

8．①標(biāo)題中說“切莫等閑看”，而從全文的敘述看，作者對(duì)“穿著細(xì)事”的真實(shí)態(tài)度卻是“等閑看”的，這種反差使標(biāo)題帶有諷刺的意味。②文本通過敘述“穿著細(xì)事”，揭露了舊社會(huì)以貌取人、虛榮勢(shì)利的弊病，社會(huì)的畸形病態(tài)導(dǎo)致了“切莫等閑看”，取得了令人想笑卻不能的效果，深化了“穿著細(xì)事”的社會(huì)內(nèi)涵。

9．①作者采用白描的手法，從語(yǔ)言、神態(tài)、動(dòng)作幾個(gè)方面入手，刻畫出魯迅先生的幽默和對(duì)青年人的一片愛護(hù)之心。②“眉頭一揚(yáng)”“打量”等神態(tài)、動(dòng)作描寫傳神地刻畫出魯迅先生看到藍(lán)大褂之后的驚異；“不行，不行。還有好的沒有？”兩句則表現(xiàn)出魯迅先生對(duì)“我”的關(guān)愛。③“喜不自勝”“面露微笑”“滿及格”“噴了一口煙”等神態(tài)、語(yǔ)言、動(dòng)作描寫，形象地表現(xiàn)了魯迅先生幽默風(fēng)趣、寬和慈愛。④文中魯迅先生對(duì)“我”交代的話語(yǔ)也說明了魯迅先生對(duì)“我”的關(guān)愛之情?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。A.“目的是說明藍(lán)大褂在北京確有可取之處”錯(cuò)，“這雖然是無可奈何中的聊以自慰的看法”目的是說明當(dāng)時(shí)藍(lán)大褂在北平流行。故選A。7．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。A.“反襯出魯迅先生的崇高品質(zhì)”錯(cuò)，開篇寫當(dāng)年北京流行穿藍(lán)大褂，與表現(xiàn)魯迅先生的品質(zhì)沒有關(guān)系，作者與魯迅先生的交往是在上海。故選A。8．本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。標(biāo)題中說“切莫等閑看”，意思是千萬(wàn)不能小看了穿著；而從全文的敘述看，“實(shí)在說，我向來是不喜歡‘洋馬褂’，喜歡藍(lán)大褂的”“不久，我就穿著這‘適懷我心’，而且又能‘魚目混珠’的藍(lán)大褂，到了闊別的十里洋場(chǎng)”，說明作者對(duì)“穿著細(xì)事”的真實(shí)態(tài)度卻是“等閑看”的，這種反差使標(biāo)題帶有諷刺的意味。文章開頭“當(dāng)年北京，我總覺有所不同。盡管歲月飛逝，人世滄桑，而陰丹士林一類的藍(lán)大褂‘江山’，總穩(wěn)如磐石”寫北平是藍(lán)大褂的江山，“我”穿了洋馬褂來到北平格格不入；后來“不久，我就穿著這‘適懷我心’，而且又能‘魚目混珠’的藍(lán)大褂，到了闊別的十里洋場(chǎng)”寫“我”穿著藍(lán)大褂來到了上海，“南方之不行也，藍(lán)大褂呀！洋馬褂倒?jié)M行。還有好的沒有？”被魯迅先生指教穿衣的學(xué)問。文本通過敘述“穿著細(xì)事”，揭露了舊社會(huì)以貌取人、虛榮勢(shì)利的弊病，社會(huì)的畸形病態(tài)導(dǎo)致了“切莫等閑看”，取得了令人想笑卻不能的效果，深化了“穿著細(xì)事”的社會(huì)內(nèi)涵。9．本題考查學(xué)生分析表現(xiàn)手法的能力。作者采用白描的手法，從語(yǔ)言、神態(tài)、動(dòng)作幾個(gè)方面入手，刻畫出魯迅先生的幽默和對(duì)青年人的一片愛護(hù)之心?！斑@時(shí)魯迅先生忽然把眉頭一揚(yáng)，就像哥倫布望見新大陸似的，把我這‘是非之衣’一打量，驚異地說：‘藍(lán)大褂！不行，不行。還有好的沒有？’”，“眉頭一揚(yáng)”是神態(tài)描寫，“打量”是動(dòng)作描寫，傳神地刻畫出魯迅先生看到藍(lán)大褂之后的驚異；“不行，不行。還有好的沒有？”是語(yǔ)言描寫，表現(xiàn)出魯迅先生對(duì)“我”的關(guān)愛?！棒斞赶壬灰?，好像發(fā)現(xiàn)了我的保險(xiǎn)單一樣，喜不自勝地說：‘好，好！滿及格！’他放心了。面露微笑地噴了一口煙說”，“喜不自勝”“面露微笑”是神態(tài)描寫，“滿及格”是語(yǔ)言描寫，“噴了一口煙”是動(dòng)作描寫，形象地表現(xiàn)了魯迅先生幽默風(fēng)趣、寬和慈愛?！按_如魯迅先生所說：‘滬上實(shí)危地，殺機(jī)甚多，商業(yè)之種類又甚多，人頭亦系貨色之一，販此為活者，實(shí)繁有徒，幸存者大抵偶然耳?！?，文中魯迅先生對(duì)“我”交代的話語(yǔ)也說明了魯迅先生對(duì)“我”的關(guān)愛之情。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。諸葛孔明千載人，其用兵行師，皆本于仁義節(jié)制，自三代以降，未之有也。蓋其操心制行一出于誠(chéng)生于亂世躬耕隴畝使無徐庶之一言玄德之三顧則茍全性命不求聞達(dá)必矣

其始見玄德，論曹操不可與爭(zhēng)鋒，孫氏可與為援而不可圖，唯荊、益可以取，言如蓍龜，終身不易。二十余年之間，君信之，士大夫仰之，夷夏服之，敵人畏之。上有以取信于主，故玄德臨終，至云“嗣子不才，君可自取”；后主雖庸懦無立，亦舉國(guó)聽之而不疑。下有以見信于人，故廢廖立而立垂泣，廢李嚴(yán)而嚴(yán)致死。后主左右奸辟側(cè)佞，充塞于中，而無一人有心害疾者。魏盡據(jù)中州，乘操、丕積威之后，猛士如林，不敢西向發(fā)一矢以臨蜀，而公六出征之，使魏畏蜀如虎。司馬懿案行其營(yíng)壘處所，嘆為天下奇才。鐘會(huì)伐蜀，使人至漢川祭其廟，禁軍士不得近墓樵采，是豈智力策慮所能致哉？魏延每隨公出，輒欲請(qǐng)兵萬(wàn)人，與公異道會(huì)于潼關(guān)，公制而不許，又欲請(qǐng)兵五千，循秦嶺而東，直取長(zhǎng)安，以為一舉而咸陽(yáng)以西可定。史臣謂公以為危計(jì)不用，是不然。公真所謂義兵不用詐謀奇計(jì)，方以數(shù)十萬(wàn)之眾，據(jù)正道而臨有罪，建旗鳴鼓，直指魏都，固將飛書告之，擇日合戰(zhàn)，豈復(fù)翳行竊步，事一旦之譎以規(guī)咸陽(yáng)哉！司馬懿年長(zhǎng)于公四歲，懿存而公死，才五十四耳，天不祚漢，非人力也。“霸氣西南歇，雄圖歷數(shù)屯?！倍旁?shī)盡之矣哉。（選自《容齋隨筆·卷八》，有改動(dòng)）10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．蓋其操心制行/一出于誠(chéng)/生于亂世/躬耕隴畝使無/徐庶之一言/玄德之三顧/則茍全性命/不求聞達(dá)必矣/B．蓋其操心/制行一出于誠(chéng)生/于亂世躬耕隴畝/使無徐庶之一言/玄德之三顧/則茍全性命/不求聞達(dá)必矣/C．蓋其操心/制行一出于誠(chéng)/生于亂世躬耕/隴畝使無/徐庶之一言/玄德之三顧/則茍全性命/不求聞達(dá)必矣/D．蓋其操心制行/一出于誠(chéng)/生于亂世/躬耕隴畝/使無徐庶之一言/玄德之三顧/則茍全性命/不求聞達(dá)必矣/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．蓍龜，蓍草和龜甲，古人以蓍草、龜甲占卜吉兇，因此合稱“蓍龜”，用來指代占卜。B．夷夏，夷，指周邊少數(shù)民族；夏，華夏，指中原地區(qū)。夷夏合稱泛指天下。C．后主，歷史上慣稱朝代的末代君主為后主。文中泛指后世的君主。D．樵采，即砍柴、刈山草、掃樹葉等。文中禁止樵采是為保護(hù)墓地采取的措施。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．諸葛亮用兵行軍都以仁義之道和節(jié)制為本，這是自夏、商、周三代以來未曾有過的。B．諸葛亮占卜后認(rèn)為不可與曹操抗?fàn)帲豢蓤D謀孫權(quán)，可奪取荊州、益州三分天下。C．劉禪的近臣多是奸佞之人，卻沒有人有嫉恨暗害諸葛亮之心。D．諸葛亮不采納魏延的計(jì)策，不是因?yàn)橛?jì)策危險(xiǎn)，而是因?yàn)樗辉敢庥迷p謀奇計(jì)。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）魏盡據(jù)中州，乘操、丕積威之后，猛士如林，不敢西向發(fā)一矢以臨蜀。（2）司馬懿年長(zhǎng)于公四歲，懿存而公死，才五十四耳，天不祚漢，非人力也。14．作者在這短短的文字中對(duì)諸葛亮的一生功業(yè)進(jìn)行了評(píng)析，作者認(rèn)為他成就功業(yè)的原因是什么？具體表現(xiàn)是什么？其失敗的原因是什么？【答案】10．D

11．C

12．B

13．（1）當(dāng)魏國(guó)完全占領(lǐng)中州之地以后，還挾有曹操、曹丕父子生前的積威，（軍中）勇猛的將士如林，卻不敢（派一兵一卒）發(fā)一支箭向西到蜀國(guó)。（2）司馬懿比諸葛亮年長(zhǎng)四歲，司馬懿活著而諸葛亮卻死了，享年才五十四歲，上天不保佑漢室，這不是人力所能挽回的。

14．①成就功業(yè)的原因是“其用兵行師，皆本于仁義節(jié)制”；②具體表現(xiàn)為“君信之，士大夫仰之，夷夏服之，敵人畏之”；③失敗的原因是“天不祚漢，非人力也”?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他花費(fèi)心思制訂行動(dòng)計(jì)劃，一概出于（對(duì)劉玄德和恢復(fù)漢室事業(yè)的）忠誠(chéng)。（他）生在亂世，親身耕種謀生，假使沒有徐庶一句話的推薦、玄德三顧茅廬（的熱忱），那么（他）茍且保全性命、不求揚(yáng)名顯達(dá)是一定的了?！安傩摹钡哪康氖恰爸菩小?二者聯(lián)系緊密，中間不能斷開，排除BC；“徐庶之一言”是“無”的賓語(yǔ)，動(dòng)賓之間不能斷開，排除A。故選D。11．本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。C.“文中泛指后世的君主”錯(cuò)誤，文中專指劉禪。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“占卜后認(rèn)為”錯(cuò)誤，由原文“其始見玄德，論曹操不可與爭(zhēng)鋒，孫氏可與為援而不可圖，唯荊、益可以取，言如蓍龜，終身不易”可知，是說這些論斷像蓍占、龜卜一樣準(zhǔn)確，諸葛亮并沒有進(jìn)行占卜。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“盡”，完全；“猛士”，勇猛的將士；“臨”，到。（2）“長(zhǎng)于公”，比公年長(zhǎng)；“存”，活；“祚”，保佑。14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“諸葛孔明千載人，其用兵行師，皆本于仁義節(jié)制，自三代以降，未之有也”可知，成就功業(yè)的原因是“其用兵行師，皆本于仁義節(jié)制”；②由原文“二十余年之間，君信之，士大夫仰之，夷夏服之，敵人畏之。上有以取信于主……下有以見信于人”可知，具體表現(xiàn)為“君信之，士大夫仰之，夷夏服之，敵人畏之”；③由原文“司馬懿年長(zhǎng)于公四歲，懿存而公死，才五十四耳，天不祚漢，非人力也”可知，失敗的原因是“天不祚漢，非人力也”。參考譯文：諸葛孔明是流傳千古的偉人，他用兵行軍都以仁義之道和節(jié)制為本，這是自夏、商、周三代以來未曾有過的。他花費(fèi)心思制訂行動(dòng)計(jì)劃，一概出于（對(duì)劉玄德和恢復(fù)漢室事業(yè)的）忠誠(chéng)。（他）生在亂世，親身耕種謀生，假使沒有徐庶一句話的推薦、玄德三顧茅廬（的熱忱），那么（他）茍且保全性命、不求揚(yáng)名顯達(dá)是一定的了。諸葛亮（在隆中）第一次會(huì)見玄德，（縱論天下大勢(shì)時(shí)）就提出不可與曹操較量高低，對(duì)孫權(quán)也只可相互支援，不可圖謀，只有荊州、益州可以?shī)Z取，這些論斷像蓍占、龜卜一樣準(zhǔn)確，終其一生的政治經(jīng)歷看真是不容變更之論。（在他出山之后的）二十多年里，國(guó)君信任他，士大夫仰慕他，漢族與少數(shù)民族的百姓信服他，敵人畏懼他。對(duì)上，他以忠誠(chéng)取得君主的高度信任，所以玄德臨終時(shí)，以至于對(duì)他說“我的兒子沒有才能，你可以自取帝位”；后主劉禪雖平庸怯懦、無所建樹，也是全部國(guó)事都聽諸葛亮的而毫無懷疑。對(duì)下，他的才德威望被部屬信賴，所以長(zhǎng)水校尉廖立與驃騎將軍李嚴(yán)雖都被除名為民，但聽到諸葛亮病逝的消息后，廖立垂泣不已，李嚴(yán)病發(fā)死去。后主左右奸佞之臣充塞宮中，卻沒有一個(gè)人有嫉恨暗害諸葛亮之心。當(dāng)魏國(guó)完全占領(lǐng)中州之地以后，還挾有曹操、曹丕父子生前的積威，（軍中）勇猛的將士如林，卻不敢（派一兵一卒）發(fā)一支箭向西到蜀國(guó)，而諸葛亮卻（率領(lǐng)大軍）六出祁山去討伐魏國(guó)，致使魏國(guó)上下畏懼蜀國(guó)如同畏懼老虎。（敵帥）司馬懿仔細(xì)考察諸葛亮軍營(yíng)壁壘后，嘆服他是天下奇才。（敵將）鐘會(huì)征討蜀國(guó)時(shí)，（特地）派人至漢川祭祀諸葛亮廟，禁止軍士在諸葛亮墓地附近砍柴，這難道是智力高超或謀略過人所能獲得的嗎？魏延每次隨諸葛亮出兵伐魏，總想請(qǐng)求撥給自己將士萬(wàn)人，與諸葛亮分路出擊在潼關(guān)會(huì)師，諸葛亮堅(jiān)決制止，決不允許；（魏延）又想請(qǐng)求諸葛亮撥給他將士五千人，（他）要沿秦嶺向東走，直取長(zhǎng)安，他認(rèn)為這一軍事行動(dòng)能使咸陽(yáng)以西之地平定。史臣記載說，諸葛亮認(rèn)為這是危險(xiǎn)之計(jì)而不予采納，其實(shí)不然。諸葛亮真是人們所說的正義之師不用詐謀奇計(jì)，（他）正要率領(lǐng)數(shù)十萬(wàn)大軍，占據(jù)通衢要道去討伐敵人，（他）豎起大旗，高鳴戰(zhàn)鼓，直指魏國(guó)國(guó)都，本來要飛騎傳書通知敵方，擇定日期交戰(zhàn)，又怎么能隱秘行動(dòng)，暗中行事，以譎詐之計(jì)謀取咸陽(yáng)呢！司馬懿比諸葛亮年長(zhǎng)四歲，司馬懿活著而諸葛亮卻死了，享年才五十四歲，上天不保佑漢室，這不是人力所能挽回的?！鞍詺馕髂闲?，雄圖歷數(shù)屯。”杜甫這兩句詩(shī)將當(dāng)時(shí)的情勢(shì)概括盡了。四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面的宋詞，完成下面小題。浣溪沙蘇軾風(fēng)壓輕云貼水飛，乍晴池館燕爭(zhēng)泥。沈郎【注】多病不勝衣。沙上不聞鴻雁信，竹間時(shí)聽鷓鴣啼。此情惟有落花知！【注】沈郎：南朝詩(shī)人沈約，體弱多病。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．春日初晴，新燕銜泥呢喃。這兩句色彩明快，感染力很強(qiáng)，呈現(xiàn)了一股清新的春之氣息。B．在春日美景中詞人卻想起多病的沈約，詞意到此轉(zhuǎn)折，讓讀者禁不住想知道為什么這樣。C．鴻雁不捎個(gè)信來，而鷓鴣的啼聲又充滿離愁別緒，更是時(shí)時(shí)勾起詞人對(duì)故舊的思念。D．上片運(yùn)用先實(shí)后虛的手法，下片則虛實(shí)結(jié)合，情中見景，體現(xiàn)了詞人寫作手法的高妙。16．這首詞與《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）都是懷人之作，請(qǐng)以結(jié)尾一句為例，簡(jiǎn)要分析兩首詞在抒情手法上有什么不同?！敬鸢浮?5．B

16．（1）這首詞的結(jié)尾一句，運(yùn)用擬人的手法和移情的手段，將無知的落花變成了深知詞人心情的知己，融情入景，表達(dá)出詞人豐富的情感意蘊(yùn)：一是唯有落花理解，足見詞人心情之孤獨(dú)；二是落花之所以能理解詞人的心情，是因?yàn)樵~人的命運(yùn)與落花相似，同病相憐；三是落花無言，無可勸慰，更顯詞人心情之凄惘。（2）《水調(diào)歌頭》詞的結(jié)尾，表達(dá)了只要親人長(zhǎng)久健在，即使遠(yuǎn)隔千里，也還可以通過明月把彼此的心聯(lián)系在一起的愿望?！暗溉碎L(zhǎng)久”，是要突破時(shí)間的局限；“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔，意境豪放闊大，情懷樂觀曠達(dá)，極富哲理與人情?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。B.“想起多病的沈約”錯(cuò)，“沈郎多病不勝衣”是作者將自己比作多病的沈郎，腰圍帶減，瘦損不堪，運(yùn)用反襯的手法，抒發(fā)的是詩(shī)人內(nèi)心的抑郁惆悵之情。故選B。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。本詞“此情惟有落花知”這種情感只有落花才知道。運(yùn)用了擬人的手法，把落花人格化，將抽象的離愁與有形的落花融為一體，生動(dòng)形象地寫出了作者孤寂、思鄉(xiāng)的情感只有落花才了解。進(jìn)一步表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心的凄涼和孤寂?！端{(diào)歌頭》“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”只希望這世上所有人的親人能平安健康，即使相隔千里，也能共享這美好的月光。只要親人長(zhǎng)久健在，即使遠(yuǎn)隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩地聯(lián)系起來，把彼此的心溝通在一起?！暗溉碎L(zhǎng)久”，是突破時(shí)間的局限；“千里共嬋娟”，是打通空間的阻隔。但愿人人年年平安，相隔千里也能共享著美好的月光，表達(dá)了作者的祝福和對(duì)親人的思念，表現(xiàn)了作者曠達(dá)的態(tài)度和樂觀的精神。五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）姜夔《揚(yáng)州慢》中闡述的“____________，____________”兩句，寫花朵雖美卻無人欣賞，側(cè)重描寫戰(zhàn)亂造成了城郭殘破、人煙稀少的悲慘境況。（2）歐陽(yáng)修在《五代史伶官傳序》中闡述的“____________，____________”的道理，是作者從唐莊宗先勞苦以成功、后享受而致敗的不同結(jié)果中總結(jié)出來的。（3）我國(guó)古代詩(shī)歌中用“猿”與“鳥”共同描繪景象、營(yíng)造氛圍的寫法較為常見，如“____________，____________”?！敬鸢浮?/p>

念橋邊紅藥

年年知為誰(shuí)生

憂勞可以興國(guó)

逸豫可以亡身

風(fēng)急天高猿嘯哀

渚清沙白鳥飛回（黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：逸豫、嘯、渚、猿猱、攀援。六、簡(jiǎn)答題組閱讀下面的文字，完成下面小題?！堕L(zhǎng)津湖》按照三個(gè)維度構(gòu)建影片的整體框架，以中央高層召開緊急會(huì)議，做出抗美援朝保衛(wèi)家園的決定作為宏觀敘事視角，①，同時(shí)又以美軍指揮官和士兵為第三角度切入，構(gòu)成了三線并行的敘事結(jié)構(gòu)。從微觀敘事線索看，伍千里將哥哥伍百里的骨灰抱回家后，弟弟伍萬(wàn)里追隨伍千里的腳步從軍，這不僅僅是一個(gè)家庭的革命延續(xù)，同時(shí)也是不同時(shí)代的斗爭(zhēng)精神的傳承?！堕L(zhǎng)津湖》展現(xiàn)了中國(guó)人的智慧和膽識(shí)。朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上的美軍“鋼多氣少”，步兵怕近戰(zhàn)、夜戰(zhàn)，他們離開飛機(jī)大炮的支援，戰(zhàn)斗意志就會(huì)大減。②大膽地實(shí)施穿插、迂回和包圍，經(jīng)常將美軍步兵和坦克的聯(lián)系割斷，經(jīng)常組織小分隊(duì)直搗敵人指揮所和炮兵陣地。雖然影片整體延續(xù)傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)片風(fēng)格，③，使得中國(guó)歷史題材影片達(dá)到一個(gè)新高度。比如，在影片的戰(zhàn)斗戲份中，導(dǎo)演運(yùn)用長(zhǎng)鏡頭交代時(shí)間的起末，在一些場(chǎng)景中，又運(yùn)用快切鏡頭，展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的緊張性和刻不容緩。此外，特效與演員的交互配合，使得戰(zhàn)場(chǎng)上血肉紛飛的殘酷性直接深刻地映入觀眾眼中，沖入觀眾心中。影片借助于電影高科技和特效技術(shù)打造戰(zhàn)爭(zhēng)片的視聽，使得影片不僅有“細(xì)嗅薔薇”的細(xì)膩，也充滿恢宏的氣勢(shì)。18．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?9．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15字。20．請(qǐng)從材料中提取必要的信息為電影《長(zhǎng)津湖》擬寫一則推介廣告文案。要求語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體，不超過80字?！敬鸢浮?8．影片借助電影高科技和特效技術(shù)打造戰(zhàn)爭(zhēng)片的視聽奇觀，不僅充滿恢宏的氣勢(shì)，也有“細(xì)嗅薔薇”的細(xì)膩。

19．①以基層戰(zhàn)事情況為微觀視角

②志愿軍則大膽地實(shí)施近戰(zhàn)、夜戰(zhàn)

③但是在技術(shù)層面

20．示例：電影《長(zhǎng)津湖》采用三線并行的結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)中國(guó)人的智慧和膽識(shí)，展示紅色基因在中國(guó)軍人中的傳承，達(dá)到中國(guó)歷史題材影片的新高度，是為了展現(xiàn)中國(guó)人偉大的抗美援朝精神而拍攝的電影?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語(yǔ)病有：成分贅余，刪去“于”。成分殘缺，“打造……視聽”后缺少賓語(yǔ)中心詞，應(yīng)在“視聽”后加上“奇觀”。結(jié)構(gòu)混亂，前一分句主語(yǔ)為“影片”，后一句“使得影片”的主語(yǔ)發(fā)生變化，刪去“使得影片”。語(yǔ)序不當(dāng)，“不僅有‘細(xì)嗅薔薇’的細(xì)膩，也充滿恢宏的氣勢(shì)”兩句互換語(yǔ)序。19．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①前面提到“以中央高層召開緊急會(huì)議，做出抗美援朝保衛(wèi)家園的決定作為宏觀敘事視角”“又以美軍指揮官和士兵為第三角度切入”，后面又提到“從微觀敘事線索看”，可見，此處應(yīng)是說“以……為微觀視角”，從對(duì)象上看，此處應(yīng)與中央高層的決定相對(duì)照，故可填“以基層戰(zhàn)事情況為微觀視角”。②前面說美軍“步兵怕近戰(zhàn)、夜戰(zhàn)，他們離開飛機(jī)大炮的支援，戰(zhàn)斗意志就會(huì)大減”，故此處應(yīng)是說志愿軍實(shí)施近戰(zhàn)、夜戰(zhàn)，且與“大膽地實(shí)施穿插、迂回和包圍”并列，故可填“志愿軍則大膽地實(shí)施近戰(zhàn)、夜戰(zhàn)”。③前句是“雖然影片整體延續(xù)傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)片風(fēng)格”，此處應(yīng)與上句形成轉(zhuǎn)折，根據(jù)后面“比如，在影片的戰(zhàn)斗戲份中，導(dǎo)演運(yùn)用長(zhǎng)鏡頭交代時(shí)間的起末……”的舉例可知，此處說的是技術(shù)問題，故可填“但是在技術(shù)層面”。20．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之概括要點(diǎn)和擬寫推薦語(yǔ)的能力。擬寫推介廣告文案，要有明確的訴求重點(diǎn)。應(yīng)選取最能體現(xiàn)電影《長(zhǎng)津湖》特殊個(gè)性的”核心點(diǎn)”來寫，要起到鼓動(dòng)人心，加深印象的作用。本題根據(jù)“構(gòu)成了三線并行的敘事結(jié)構(gòu)”“是不同時(shí)代的斗爭(zhēng)精神的傳承?！堕L(zhǎng)津湖》展現(xiàn)了中國(guó)人的智慧和膽識(shí)”“使得中國(guó)歷史題材影片達(dá)到一個(gè)新高度”等概括介紹即可。閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)園林妙在含蓄，一山一石，耐人尋味。立峰是一種抽象雕刻品，美人峰細(xì)看才像美人。九獅山、鴛鴦廳的前后梁架，形式不同，不說不明白，一說才①，竟有鴛鴦之意。然而今天有許多好心腸的人，唯恐游者不了解，水池中裝了人工大魚，熊貓館前站著泥塑熊貓，如做著大廣告，與含蓄兩字②，失去了中國(guó)園林的精神所在，真太煞風(fēng)景。魚要隱現(xiàn)方妙，熊貓館以竹林引勝，漸入佳境，游者反多增趣味。過去有些園名，如寒碧山莊（留園）、梅園、網(wǎng)師園，都可③，園內(nèi)的特色是白皮松、梅、水。盡人皆知的西湖十景，更是佳例。亭榭之額真是賞景的說明書。拙政園的荷風(fēng)四面亭，人臨其境，即無荷風(fēng)，亦覺風(fēng)在其中，發(fā)人遐思。而聯(lián)對(duì)文辭之雋永，書法之美妙，更令人一唱三嘆，徘徊不已。鎮(zhèn)江焦山的別峰庵，為鄭板橋讀書處，小齋三間，一庭花樹，門聯(lián)寫著“室雅何須大，花香不在多”，游者見到，頓覺心懷舒暢，親切地感到景物宜人，博得人人稱好，游罷個(gè)個(gè)傳誦。至于匾額，有磚刻、石刻，聯(lián)屏有板