中國(guó)近代史風(fēng)云人物-王韜

中國(guó)近代史風(fēng)云人物——王韜王韜(1828—1897)是一個(gè)充滿個(gè)性的復(fù)雜的人物,生活在多災(zāi)多難的晚清年代,經(jīng)歷過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、洋務(wù)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)等中國(guó)現(xiàn)代重大歷史事變,距戊戌變法僅一年之遙，他不僅是中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家、改良主義者,又是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的熱心參加者，同時(shí)又是中國(guó)新聞事業(yè)的開(kāi)拓者。時(shí)代風(fēng)云際會(huì),交織在他的身上,使他成為中國(guó)近代史上獨(dú)一無(wú)二的人物。一、生平王韜(1828-1897)清代江蘇長(zhǎng)州(今蘇州吳縣)人,初名利賓,學(xué)名瀚,字蘭卿,后改名韜,別號(hào)天南、遁叟等。王韜祖先原籍昆山,系明代巨族,明末兵亂,遷至甫里。其父王昌桂乃一個(gè)儒生,以授徒自給。王韜從小受到家庭傳統(tǒng)的儒家教育。以后就學(xué)于明經(jīng)顧惺,不但學(xué)習(xí)了大量的儒家經(jīng)典,還飽覽了諸如“二十二史”、《資治通鑒》、野史稗鈔、筆記小說(shuō)、諸子文集、詩(shī)賦詞章等各類(lèi)書(shū)籍。1845年以第一名成績(jī)考中新陽(yáng)縣秀才。次年,隨父與師赴金陵應(yīng)鄉(xiāng)試,結(jié)果鎩羽而歸。但他并不后悔,從此放棄科舉,以期讀書(shū)十年,另辟蹊徑,然后出為世用。20歲那年,王韜赴上海探望在那里設(shè)館授徒的父親,富有西洋氣息的上海立刻向他展現(xiàn)了一個(gè)新的奇異世界。不久父親去世,他接受英國(guó)人麥都司的聘請(qǐng)到新教倫敦會(huì)辦的墨海書(shū)館從事著譯工作。后為化名黃畹上書(shū)太平軍將領(lǐng)一事被清政府通緝而逃往香港；改名王韜，受到英華書(shū)院院長(zhǎng)里雅各的賞識(shí)，協(xié)助其翻譯中國(guó)典籍，并主編《近事編錄》，從而開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)20年之久的“海外”流亡生涯。在這期間,他于1867年冬起的三年時(shí)間,游歷英國(guó)、法國(guó)和瑞士等西方國(guó)家。這些大大超出他想象的海外奇觀,令他欣喜異常。1870年回到香港后，他與友人黃平甫集資購(gòu)得英華書(shū)院的印刷設(shè)備，組成中華印務(wù)總局，接著便創(chuàng)辦了《循環(huán)日?qǐng)?bào)》。王韜在該報(bào)主持筆政10年，于1884年回到上海定居。晚年曾擔(dān)任上海格致書(shū)院院長(zhǎng)，創(chuàng)辦弢園書(shū)局，并盡其余力從事著述，刊行了《經(jīng)學(xué)輯要》、《西學(xué)輯存》等書(shū),繼續(xù)致力于改良主義和西方科技知識(shí)的宣傳介紹。同年他東游日本,較早親眼目睹西方和日本的現(xiàn)代世界新氣象。1893年，孫中山拜會(huì)王韜,王韜為其修改了《上李鴻章書(shū)》,推薦到《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上發(fā)表,并代為向李鴻章的幕僚加以引薦。1897年病逝，王韜走完了富有傳奇色彩的一生。二、辦報(bào)活動(dòng)王韜在近代新聞出版事業(yè)上是有特殊貢獻(xiàn)的：首先在出版方面，從1849年夏出任上海墨海書(shū)館編輯起，中經(jīng)1872年創(chuàng)辦香港中華商務(wù)總局，1885年在上海又創(chuàng)辦弢園書(shū)局，特別應(yīng)該說(shuō)明的是，中華商務(wù)總局和弢園書(shū)局完全是他本人和朋友集資創(chuàng)辦的，非外國(guó)資本，是中國(guó)近代最早的新型的民族出版業(yè)。據(jù)今所知經(jīng)他手先后編輯出版圖書(shū)達(dá)60余種，這些圖書(shū)除社科書(shū)籍外，還有天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、植物學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的圖書(shū)，對(duì)中國(guó)傳高，要知識(shí)淵博、品質(zhì)高尚；④新聞必須真實(shí)。1884年王韜舉家遷回上海后，又繼續(xù)擔(dān)任《申報(bào)》編纂主任。王韜在中國(guó)近代新聞史上的奠基地位得到了廣泛的承認(rèn)。羅斯威爾·布林頓斷定他是“香港中文報(bào)紙?jiān)缙诎l(fā)展中的首要人物”⑹——他對(duì)中國(guó)報(bào)紙的貢獻(xiàn)恰如梁?jiǎn)⒊髞?lái)對(duì)雜志的貢獻(xiàn)。林語(yǔ)堂說(shuō)王韜是“中國(guó)記者之父”。王韜的一生是新聞家的一生，出版家的一生。在新聞出版史上是功不可沒(méi)的。三、近代中西文化交流的使者王韜是我國(guó)近代史上最早接觸西方、介紹西方文化,并親身到國(guó)外游歷考察相當(dāng)一段時(shí)間的第一人，他是中西文化交流史上功不可沒(méi)的一員大將。他以傳播西學(xué),宣傳改良為己任,潛心著述,陸續(xù)撰寫(xiě)了《火器略說(shuō)》1卷、《法國(guó)志略》12卷、《普法戰(zhàn)紀(jì)》20卷、《弢園尺牘》12卷、《瀛濡雜志》6卷、《老饕贅語(yǔ)》8卷、《遁窟讕言》12卷、《海陬冶游錄》7卷、《花園劇談》2卷、《艷史叢鈔》2卷、《翁牖余談》8卷等書(shū)。⑻這些書(shū)內(nèi)容豐富,題材廣泛,既有科技又有政論,還有方志、游記、筆記、小說(shuō)等。其中《法國(guó)志略》以自己研究法國(guó)史的成果,比較中法兩種制度的優(yōu)劣,為中國(guó)怎樣改革提供借鑒?！镀辗☉?zhàn)紀(jì)》在翻譯張宗良等協(xié)助下,先撰寫(xiě)成14卷,描述1870年秋至1871年所發(fā)生的普法戰(zhàn)爭(zhēng),一發(fā)表即受到歡迎,不久再版即增至20卷。這是王韜生前出版的第一部著作,為他贏得了巨大聲譽(yù)。王韜這些著作為國(guó)人載來(lái)從古希臘到19世紀(jì)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)期間世界諸多國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、歷史、地理、法律、新聞、教育、民俗等各種新知。從其論點(diǎn)和闡述中可以看到王韜的人生軌跡:“他的一生深深地卷入了中國(guó)從傳統(tǒng)文化向近代化轉(zhuǎn)變的過(guò)程中,他生活在四書(shū)五經(jīng)的氛圍中,是在這種傳統(tǒng)文化中生長(zhǎng)和受到教育的。作為一個(gè)年青人,他很快突破了那種狹窄地域,大膽地跨進(jìn)了那些因被西方侵略而形成的新區(qū)域,他在上海和香港的幾乎所有成年的五十五年生活中,在輸入西方文化并使之進(jìn)行交流的過(guò)程中,扮演了重要的角色。”⑼值得專(zhuān)門(mén)提及的是,王韜在香港期間,還與英華書(shū)院院長(zhǎng)、英國(guó)漢學(xué)家理雅各合作,將《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《春秋左傳》、《竹書(shū)紀(jì)年》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等中國(guó)儒家經(jīng)典譯成英文。他對(duì)此花費(fèi)了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間和精力,所譯文筆通達(dá)、文采華美。他又常為理雅各講解經(jīng)義,對(duì)比中西文化之不同。這不但由于王韜具有深厚的國(guó)學(xué)功底,又有多年的譯書(shū)經(jīng)驗(yàn),更表現(xiàn)了王韜傳播中華文化的自覺(jué)?？梢哉f(shuō),在中西方文化交流史上,介紹西方文化,王韜功不可沒(méi),而使華夏文化典籍得以傳入西方,王韜更是首功。立足墨海書(shū)館和香港這些特殊的政治地理環(huán)境,王韜得以親身感受和放眼世界,為加強(qiáng)中西文化交流,為近代中國(guó)的改良進(jìn)步做出了特有的貢獻(xiàn),正如他自己所說(shuō):“天之所以厄之者,殆將有以成之歟!嗟乎!此豈逆料所及哉!”⑽王韜主張效仿西法，但并非全盤(pán)西化。正如王韜本人所說(shuō):“法茍擇其善者,而去其不可者,則合之道矣?！薄胺滦鞣?至今日可謂極盛,然究其實(shí),尚屬皮毛。并有不必學(xué)而學(xué)之者,亦有斷不可學(xué)而學(xué)之者?！雹线@充分表明了王韜的清醒和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，不愧為中西文化交流的使者。四、王韜的“地球合一”說(shuō)由于親身體驗(yàn)了西方,王韜展開(kāi)新的全球性沉思,逐漸地超越自身的“天下”視野而形成了新的“全地球”視野?！疤煜隆币巡辉偈侵袊?guó)古代圣賢所知的狹隘的“天下”,而是包括了中國(guó)“天下”和中國(guó)以外的地球上各民族國(guó)家在內(nèi)的“全世界”。王韜的“天下”概念是對(duì)中國(guó)古代宇宙觀的一種突破，他提出了一個(gè)嶄新的“全球化”命題——“地球合一”說(shuō)：“蓋今之天下，乃地球合一之天下也。”“今昔異情，世局大變，五洲交通，地球合一，我之不可畫(huà)疆自守也明矣。”⑿他認(rèn)識(shí)到中國(guó)固有的“天下之中央”的幻覺(jué)必然要被“地球合一”趨勢(shì)所取代，中國(guó)人應(yīng)當(dāng)為此而變法圖強(qiáng)?！吧w今之天下,乃地球合一之天下也”在王韜看來(lái),中國(guó)已不可能再度將西方諸國(guó)拒之門(mén)外,而只能向全球各國(guó)開(kāi)放,尋求共處。與當(dāng)時(shí)的一種不加分析地拒絕西方的論調(diào)相反,王韜對(duì)這種“全球化”情形毫無(wú)保留地采取了理想主義的或樂(lè)觀主義的立場(chǎng)。他相信,這種全球化境遇對(duì)中國(guó)而言是一種創(chuàng)造性變局——“創(chuàng)局”?！熬咏袢斩撝兄荽髣?shì),固四千年來(lái)未有之創(chuàng)局也。”⒀這典型地表現(xiàn)在,全球各國(guó)向中國(guó)開(kāi)放及中國(guó)向全球各國(guó)開(kāi)放,將給予中國(guó)以新的發(fā)展機(jī)遇。王韜甚至進(jìn)一步熱烈地提出“全球一家”的浪漫構(gòu)想。他在《變法自強(qiáng)下》寫(xiě)道:“時(shí)之所尚,勢(shì)之所趨,終貴因事制宜,以權(quán)達(dá)變。天時(shí)人事,皆由西北以至東南,故水必以輪舟,陸必以火車(chē),捷報(bào)必以電線,然后全地球可合而為一家,中國(guó)一變之道,蓋有不得不然者焉?！雹疫@里明確提出了“全地球可合而為一家”的全球化理想。王韜的“地球合一”說(shuō)在當(dāng)時(shí)情境下具有一種鮮明的現(xiàn)實(shí)意義:中國(guó)的現(xiàn)代性進(jìn)程決不是孤獨(dú)的事業(yè),而是全球化工程,因?yàn)?全球或全世界都將是推動(dòng)這一事業(yè)的能動(dòng)力量。也就是說(shuō),在全球相互交往的情境中,世界各國(guó)的現(xiàn)代性事業(yè)都可能是彼此互利的,即他國(guó)的現(xiàn)代性成果將助我成功,其現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)能為我所用。王韜曾說(shuō)過(guò):“夫人少為才子,壯為名士,晚年當(dāng)為魁儒碩彥?！雹?《弢園尺牘》卷四)這句話說(shuō)明了他的人生追求,也可視為他一生的概括。王韜是一個(gè)充滿個(gè)性的復(fù)雜的人物,按傳統(tǒng)的分類(lèi)法,他既不完全屬于那種革命性的進(jìn)步人物,自然也納不進(jìn)落后的行列。他的身份是編輯、報(bào)人、翻譯家、出版商、小說(shuō)家,也可以說(shuō)是華僑、新教教士。他放蕩不羈,名士氣十足,而又思想先進(jìn),視野開(kāi)闊。如此復(fù)雜多變的身份和個(gè)性,在近代史上也是獨(dú)一無(wú)二的。王韜不僅是中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家、改良主義者,而且是中國(guó)新聞事業(yè)的開(kāi)拓者,這一點(diǎn)得到了后世的一致公認(rèn);同時(shí),王韜在倡導(dǎo)傳播東西方文化的相互交流方面也作出了超越前人、啟迪來(lái)者的貢獻(xiàn)，是中國(guó)近代史上一位名副其實(shí)的風(fēng)云人物。注釋?zhuān)孩磐蹴w《弢園文錄外編自序》，北京:中華書(shū)局，1959年出版，P40⑵王韜《弢園文錄外編自序》，北京:中華書(shū)局，1959年出版，P40⑶黃瑚《中國(guó)新聞事業(yè)發(fā)展史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年3月出版，P38⑷黃瑚《中國(guó)新聞事業(yè)發(fā)展史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年3月出版，P38⑸王韜《弢園文錄外編自序》，北京:中華書(shū)局，1959年出版，P40⑹顏得如、馬振超《21世紀(jì)》，《21世紀(jì)》雜志社，2001年2月出版，P56⑺顏得如、馬振超《21世紀(jì)》，《21世紀(jì)》雜志社，2001年2月出版，P56⑻宋建昃《中文核心期刊要目總覽》，北大出版社，2001年2月出版，P71⑼宋建昃《中文核心期刊要目總覽》，北大出版社，2001年2月出版，P71