第12課+近代戰(zhàn)爭(zhēng)與西方文化的擴(kuò)張【知識(shí)精講+備課精研】 高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3+

第五單元

戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒第11課古代戰(zhàn)爭(zhēng)與地域文化的演變第12課近代戰(zhàn)爭(zhēng)與西方文化的擴(kuò)張第13課

現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)與不同文化的碰撞與交流第12課近代戰(zhàn)爭(zhēng)與西方文化的擴(kuò)張獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化與拉丁美洲文化拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化的重構(gòu)歐洲殖民者的文化侵略獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化與拉丁美洲文化?學(xué)習(xí)聚焦

獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化與拉丁美洲文化，呈現(xiàn)出各具特色的多元性。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化與拉丁美洲文化一、美國(guó)文化1.獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前2.獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后知識(shí)要覽在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前，來(lái)自英國(guó)及其他歐洲國(guó)家的移民和被販賣為奴的非洲黑人，與當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩斯餐钤诒泵乐薜耐恋厣?。?dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化與拉丁美洲文化在歐洲人排斥和壓迫有色人種的基礎(chǔ)上，在人們開拓殖民地的過(guò)程中，各種文化相互融合與混合，形成了美國(guó)文化的多元特征。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化與拉丁美洲文化北美居民在種族、血統(tǒng)和宗教上具有多源性和多樣性。他們使用的英語(yǔ)已經(jīng)發(fā)展為美式英語(yǔ)，與英國(guó)本土英語(yǔ)不盡相同；他們的飲食文化、藝術(shù)生活也融入了印第安人和黑人的因素。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化與拉丁美洲文化地方自治、勤儉務(wù)實(shí)、重視教育和創(chuàng)造精神等，也成為北美殖民地文化的一部分。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化與拉丁美洲文化到獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前，“美利堅(jiān)人”已經(jīng)成為北美殖民地居民的共同名稱，同時(shí)，白人對(duì)黑人、印第安人的種族歧視和文化優(yōu)越感根深蒂固。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化與拉丁美洲文化美國(guó)文化中的清教因素清教產(chǎn)生于16世紀(jì)后半期，實(shí)際上是新教中的一支——加爾文派。在亨利八世與羅馬天主教會(huì)決裂后，英國(guó)國(guó)教成了以國(guó)王為首的維護(hù)國(guó)王統(tǒng)治的工具，教會(huì)內(nèi)部仍然腐朽不堪。16世紀(jì)后期，教會(huì)內(nèi)部分虔潔信徒者提出要求，清除國(guó)教中天主教的殘存因素，他們的主張被稱為“清教”，他們則被稱為清教徒。清教反映了上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。清教徒不僅在宗教會(huì)議和教會(huì)活動(dòng)中批判主教制政府，還在議會(huì)內(nèi)外積極進(jìn)行反對(duì)專制王權(quán)的宣傳鼓動(dòng)工作，為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命作了充分的思想和輿論準(zhǔn)備。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的領(lǐng)袖均為清教徒。知識(shí)拓展美國(guó)文化中的清教因素許多清教徒為避免政治和宗教迫害，來(lái)到北美大陸。所以當(dāng)人們說(shuō)起清教徒時(shí)，一般是指美國(guó)的清教徒。清教對(duì)美國(guó)文化的形成具有重要影響，成為美國(guó)文化的組成部分。清教因素中的“契約”“上帝選民”“民主政治”“注重個(gè)性”“追求個(gè)人的權(quán)利、尊嚴(yán)和自由”等思想豐富了美國(guó)政治文化的內(nèi)容；清教因素體現(xiàn)了強(qiáng)烈的使命感，影響了美國(guó)對(duì)外部世界的看法，為美國(guó)以后的侵略擴(kuò)張?zhí)峁┝酥匾獎(jiǎng)恿?。知識(shí)拓展一、美國(guó)文化1.獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前（1）背景：居民，多源性和多樣性。（2）特征：多元化。（3）表現(xiàn)：美式英語(yǔ)；印黑因素；美利堅(jiān)人；根深蒂固。知識(shí)要覽材料

1807年頒布的《普魯士改革敕令》規(guī)定:…………10.從本令之日起不得以家庭出身或婚姻,或以承擔(dān)農(nóng)奴地位,抑或以契約創(chuàng)設(shè)新的農(nóng)奴制關(guān)系。11.因本令之公布,那些由繼承,或由其自身權(quán)利,或由永佃、或由公簿持有而占有其農(nóng)地的農(nóng)奴及其妻兒的各種現(xiàn)有農(nóng)奴制關(guān)系和一切相互的權(quán)利義務(wù),均應(yīng)完全停止?！芤涣?、吳于座總主編,蔣相澤主編《世界通史資料選輯》課堂探究探究：根據(jù)材料回答，1807年頒布的《普魯士改革敕令》的主要內(nèi)容是什么？其頒布的原因有哪些？一、美國(guó)文化1.獨(dú)立之前，文化多元（1）背景：北美居民在種族、血統(tǒng)和宗教上具有多源性和多樣性。（2）特征：多元化。（3）表現(xiàn)：他們使用的英語(yǔ)已經(jīng)發(fā)展為美式英語(yǔ)；他們的飲食文化、藝術(shù)生活融入了印第安人和黑人的因素；“美利堅(jiān)人”已經(jīng)成為北美殖民地居民的共同名稱；白人對(duì)黑人、印第安人的種族歧視和文化優(yōu)越感根深蒂固。知識(shí)要覽獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)直接推動(dòng)了美利堅(jiān)民族與美利堅(jiān)文化的形成。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化與拉丁美洲文化1787年的聯(lián)邦憲法，使北美大陸出現(xiàn)了第一個(gè)以啟蒙思想家的理論為指導(dǎo)建立的聯(lián)邦制共和國(guó)，權(quán)力制衡原則成為美國(guó)政治文化的組成部分。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化與拉丁美洲文化政治文化

屬于政治社會(huì)的精神范疇，它是一個(gè)社會(huì)關(guān)于政治體系和政治問(wèn)題的態(tài)度、信念、情緒和價(jià)值的總體傾向。政治理想、信念、理論、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等政治思想意識(shí)是其表現(xiàn)形式，與物質(zhì)的政治系統(tǒng)是互動(dòng)平衡的關(guān)系。政治文化是一國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，成為政治體系的主觀因素。西方學(xué)者將政治文化劃分為不同類型，如蒙昧型政治文化、服從型政治文化、參與型政治文化等。在階級(jí)社會(huì)中，政治文化代表一定的階級(jí)、階層、集團(tuán)的政治觀念、情緒和政治習(xí)慣，反映他們的利益和要求。知識(shí)拓展自由女神像成為美國(guó)文化的重要符號(hào)之一。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化與拉丁美洲文化但是，發(fā)展種植園經(jīng)濟(jì)和繼續(xù)實(shí)行奴隸制，是與美利堅(jiān)主流文化相違背的，是美國(guó)歷史上黑暗的一面。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化與拉丁美洲文化一、美國(guó)文化1.獨(dú)立之前，文化多元2.獨(dú)立之后，文化形成（1）背景：戰(zhàn)爭(zhēng)直接推動(dòng)；憲法，啟蒙思想家，聯(lián)邦制共和國(guó)。（2）表現(xiàn)：權(quán)力制衡原則；自由女神像；種植園奴隸制，與主流文化相違背。知識(shí)要覽二、拉丁美洲文化1.拉丁美洲獨(dú)立運(yùn)動(dòng)前2.拉丁美洲獨(dú)立運(yùn)動(dòng)后知識(shí)要覽西班牙和葡萄牙通過(guò)殘酷的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪，在美洲建立起殖民統(tǒng)治。到19世紀(jì)上半葉，它們控制著美國(guó)以南的廣大美洲地區(qū)。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化與拉丁美洲文化拉丁語(yǔ)族的西班牙語(yǔ)和葡萄牙語(yǔ)是這一地區(qū)的主要語(yǔ)言。隨著大量西、葡移民的到來(lái)，拉丁美洲的民族與文化發(fā)生了巨大變化。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化與拉丁美洲文化在拉丁美洲，歐洲白人、印第安人和黑人的種族融合現(xiàn)象非常普遍，形成等級(jí)分明的“混血社會(huì)”。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化與拉丁美洲文化在歐洲移民活動(dòng)的區(qū)域內(nèi)，傳統(tǒng)的印第安文化逐漸消失，西班牙、葡萄牙文化成為主體，天主教成為拉丁美洲的主要宗教。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化與拉丁美洲文化作為拉丁文化特色之一的拉丁舞，也成為拉丁美洲的重要文化符號(hào)之一。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化與拉丁美洲文化但是在偏遠(yuǎn)的內(nèi)陸地區(qū)，印第安人保留了他們的生活方式和文化傳統(tǒng)，如多神信仰、圖騰崇拜等。拉丁美洲的文化多元性非常明顯。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化與拉丁美洲文化二、拉丁美洲文化1.拉丁美洲獨(dú)立運(yùn)動(dòng)前（1）背景：主要語(yǔ)言；“混血社會(huì)”。（2）特征：多元性。（3）表現(xiàn)：歐民區(qū)域，印文消失，西葡主體，天主教；拉丁舞；內(nèi)陸地區(qū)，印人保留。知識(shí)要覽19世紀(jì)上半葉，在拉丁美洲的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中，除法屬殖民地海地的獨(dú)立是由黑人領(lǐng)導(dǎo)之外，西屬殖民地的土生白人成為革命的主要領(lǐng)導(dǎo)者。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化與拉丁美洲文化西屬拉丁美洲獨(dú)立后，建立了15個(gè)共和國(guó)。葡屬巴西獨(dú)立后建立了帝國(guó)，1889年成立巴西合眾國(guó)。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化與拉丁美洲文化它們都頒布了憲法，取消了奴隸貿(mào)易、奴隸制，以及印第安人的人頭稅和強(qiáng)制勞役，但對(duì)黑人與印第安人的種族壓迫與歧視仍然存在。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化與拉丁美洲文化另外，戰(zhàn)爭(zhēng)也促成了戰(zhàn)后考迪羅獨(dú)裁權(quán)力的形成，這成為獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后拉丁美洲政治文化的特征之一。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化與拉丁美洲文化考迪羅（Caudillo），亦稱考迪羅主義、考迪羅制度，原意是首領(lǐng)、頭領(lǐng)?？嫉狭_制是拉丁美洲特有的軍閥、大地主和教會(huì)三位一體的本土化獨(dú)裁制度。拉美地區(qū)的大多數(shù)國(guó)家在19世紀(jì)20年代獨(dú)立后至20世紀(jì)前盛行?？嫉狭_經(jīng)濟(jì)上依靠大地產(chǎn)大莊園主，在政治上靠軍人專政來(lái)維持其政治統(tǒng)治。對(duì)外投靠外國(guó)勢(shì)力，對(duì)內(nèi)殘酷鎮(zhèn)壓人民反抗。獨(dú)立后雖然部分考迪羅在人民壓力下作出一些改革，但由于其和大莊園主在經(jīng)濟(jì)及政治上的壟斷密不可分，所以未觸及大地產(chǎn)制度，是拉美經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙。拉美各國(guó)考迪羅統(tǒng)治從19世紀(jì)末開始瓦解。整個(gè)過(guò)程延續(xù)至20世紀(jì)30年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)以后，大致通過(guò)幾種方式展開，包括暴力革命、選舉、政變等。知識(shí)拓展二、拉丁美洲文化1.拉丁美洲獨(dú)立運(yùn)動(dòng)前2.拉丁美洲獨(dú)立運(yùn)動(dòng)后（1）背景：革命主要領(lǐng)導(dǎo)者；共和國(guó)；（2）表現(xiàn)：頒布憲法，取消奴制，以及印人稅役；種族壓迫與歧視仍存；考迪羅獨(dú)裁權(quán)力。知識(shí)要覽美國(guó)文化與拉丁美洲文化的異同點(diǎn)1.不同點(diǎn)（1）主導(dǎo)文化：英國(guó)的傳統(tǒng)文化；西班牙、葡萄牙文化（2）宗教：清教；天主教（3）語(yǔ)言：美式英語(yǔ)；拉丁語(yǔ)系的西班牙語(yǔ)、葡萄牙語(yǔ)（4）文化符號(hào)：自由女神像；拉丁舞（5）政治文化：人人生而平等，人民主權(quán)和權(quán)力制衡原則；頒布憲法，取消奴隸制，盛行考迪羅獨(dú)裁權(quán)力（6）經(jīng)濟(jì)：發(fā)展資本主義工商業(yè)，存在種植園經(jīng)濟(jì)；取消人頭稅和強(qiáng)制勞役史論深化美國(guó)文化與拉丁美洲文化的異同點(diǎn)2.相同點(diǎn)（1）都是殖民文化與本土文化相融合的結(jié)果，各自的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)起了推動(dòng)作用。（2）文化都有多樣性，文化主體都是殖民文化，民族文化都得以保留。（3）都存在民族壓迫與歧視。（4）獨(dú)立后大都建立了共和制。史論深化拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化的重構(gòu)?學(xué)習(xí)聚焦

拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后，民主、獨(dú)立、自由、法治等越來(lái)越成為歐洲普遍的政治訴求。拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化的重構(gòu)三、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化的重構(gòu)1．背景2．主要內(nèi)容3．影響知識(shí)要覽17—18世紀(jì)，歐洲的大多數(shù)國(guó)家仍處于封建統(tǒng)治之下。拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化的重構(gòu)拿破侖通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，在歐洲建立了一個(gè)從大西洋沿岸到波蘭，從波羅的海到地中海的龐大帝國(guó)，將法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的成果向這些地區(qū)傳播。拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化的重構(gòu)拿破侖大軍所到之處，廢除封建貴族特權(quán)，推行《拿破侖法典》，傳播啟蒙思想，受到各國(guó)革命者的歡迎。拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化的重構(gòu)拿破侖法典

拿破侖執(zhí)政后主持編纂的《拿破侖法典》，規(guī)定法律面前公民一律平等，廢除了封建特權(quán)，強(qiáng)調(diào)了人身自由、契約自由和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯等一系列基本原則。這些內(nèi)容充分體現(xiàn)了啟蒙思想家的基本理念，反映了資產(chǎn)階級(jí)革命的成果，確立了資本主義社會(huì)的立法規(guī)范。它是最早制定的一部資本主義民法典，在歷史上首先明確提出了資產(chǎn)階級(jí)民法的一些基本原則，這對(duì)鞏固法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利成果，促進(jìn)法國(guó)資本主義的發(fā)展，起了積極的作用。在當(dāng)時(shí)，拿破侖的權(quán)勢(shì)向外擴(kuò)展和延伸到哪里，這部《拿破侖法典》也就實(shí)施到哪里，以法律的形式，無(wú)情地推毀封建制度。它對(duì)許多資本主義國(guó)家和殖民地半殖民國(guó)家的民事立法產(chǎn)生了很大影響。知識(shí)拓展但是，拿破侖也壓迫被征服地區(qū)，掠奪財(cái)富、攤派兵役，引起當(dāng)?shù)厝说牟粷M。在反抗法國(guó)征服的斗爭(zhēng)中，歐洲各地出現(xiàn)了不斷高漲的民主意識(shí)和民族獨(dú)立要求。拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化的重構(gòu)滑鐵盧戰(zhàn)役拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后，歐洲的政治文化得以重構(gòu)，封建、專制成為眾矢之的，民主、獨(dú)立、自由、法治等越來(lái)越成為歐洲的普遍訴求。拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化的重構(gòu)維也納會(huì)議三、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化的重構(gòu)1．背景(1)1718，多國(guó)封統(tǒng)；拿破侖，龐大帝國(guó)，傳播成果。(2)推行法典，傳播啟思，受到歡迎。(3)壓迫，引起民主民族，高漲。2．主要內(nèi)容：眾矢之的，普遍訴求。知識(shí)要覽在俄國(guó)，一些貴族青年軍官參加了1812年打敗拿破侖的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，他們受到啟蒙思想的影響，希望按照西歐的方式來(lái)改造國(guó)家。拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化的重構(gòu)十二月黨人他們成立了秘密革命組織，于1825年12月發(fā)動(dòng)了試圖推翻沙皇專制制度和農(nóng)奴制的武裝起義，被稱為“十二月黨人”。起義盡管很快失敗，但在俄國(guó)傳播了革命的主張。拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化的重構(gòu)十二月黨人起義材料

列寧曾評(píng)價(jià)十二月黨人：這些革命者的圈子是狹小的。他們同人民的距離非常遠(yuǎn)。但是，他們的事業(yè)沒有落空?！厶K］列寧《紀(jì)念赫爾岑》，《列寧選集》課堂探究探究：談?wù)勀銓?duì)列寧這個(gè)評(píng)價(jià)的看法在被俄國(guó)統(tǒng)治的波蘭地區(qū)，1830年11月，一批貴族青年軍官和學(xué)生在華沙發(fā)動(dòng)了爭(zhēng)取民族獨(dú)立的起義，進(jìn)一步推動(dòng)了波蘭的民族解放斗爭(zhēng)。拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化的重構(gòu)波蘭華沙起義肖邦

19世紀(jì)波蘭作曲家、鋼琴家。1810年3月1日，肖邦出生于波蘭；1817年開始創(chuàng)作；1818年登臺(tái)演出；1822年至1829年在華沙國(guó)家音樂(lè)高等學(xué)校學(xué)習(xí)作曲和音樂(lè)理論。1829年起以作曲家和鋼琴家的身份在歐洲巡演。后因波蘭起義失敗而定居巴黎，從事教學(xué)和創(chuàng)作。1849年10月17日，肖邦因肺結(jié)核逝世于巴黎。肖邦是歷史上最具影響力和最受歡迎的鋼琴作曲家之一，是波蘭音樂(lè)史上最重要的人物之一，歐洲19世紀(jì)浪漫主義音樂(lè)的代表人物。他的作品以波蘭民間歌舞為基礎(chǔ)，同時(shí)又深受巴赫影響，多以鋼琴曲為主，被譽(yù)為“浪漫主義鋼琴詩(shī)人”。知識(shí)拓展在仍然處于分裂狀態(tài)的德意志，其北方大邦普魯士在與拿破侖的戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗，失去了大量土地，不得不進(jìn)行并不徹底的廢除農(nóng)奴制改革。拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化的重構(gòu)材料

1807年頒布的《普魯士改革敕令》規(guī)定:…………10.從本令之日起不得以家庭出身或婚姻,或以承擔(dān)農(nóng)奴地位,抑或以契約創(chuàng)設(shè)新的農(nóng)奴制關(guān)系。11.因本令之公布,那些由繼承,或由其自身權(quán)利,或由永佃、或由公簿持有而占有其農(nóng)地的農(nóng)奴及其妻兒的各種現(xiàn)有農(nóng)奴制關(guān)系和一切相互的權(quán)利義務(wù),均應(yīng)完全停止?！芤涣?、吳于座總主編,蔣相澤主編《世界通史資料選輯》課堂探究探究：根據(jù)材料回答，1807年頒布的《普魯士改革敕令》的主要內(nèi)容是什么？其頒布的原因有哪些？隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，德意志要求改革與統(tǒng)一的呼聲高漲。1848年2月和3月，奧地利和普魯士等地發(fā)生革命，要求建立統(tǒng)一的獨(dú)立國(guó)家、制定憲法。這次革命雖然失敗，但德意志的統(tǒng)一之勢(shì)已不可阻擋。拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化的重構(gòu)梅特涅逃跑三、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化的重構(gòu)1．背景2．主要內(nèi)容3．影響（1）俄國(guó) “十二月黨人”革命（2）波蘭 1830年11月，華沙起義（3）德意志

①普魯士改革。②1848年，奧地利和普魯士革命知識(shí)要覽國(guó)欲攘外，亟須自強(qiáng)；欲自強(qiáng)，必先致富；欲致富，必先振工商；欲先振工商，必先講求學(xué)校、速立憲法、尊重道德、改良政治。——鄭觀應(yīng)歐洲殖民者的文化侵略?學(xué)習(xí)聚焦

在回應(yīng)殖民者文化侵略的過(guò)程中，被殖民者會(huì)不同程度地接受外來(lái)文化，但也會(huì)努力保護(hù)傳統(tǒng)文化，其文化呈現(xiàn)出新的多樣性。歐洲殖民者的文化侵略三、歐洲殖民者的文化侵略1．文化侵略2．亞非各國(guó)的反響知識(shí)要覽在歐洲的殖民侵略中，文化侵略是重要的組成部分。殖民國(guó)家往往通過(guò)向被殖民地區(qū)輸出民主、自由、人權(quán)等價(jià)值觀及基督教，改造甚至消滅后者的文化，淡化后者的民族意識(shí)，達(dá)到殖民目的。歐洲殖民者的文化侵略王府井天主教堂被侵略的民族不同程度地接受了外來(lái)文化，但也努力保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化，使自身文化呈現(xiàn)出新的多樣性。歐洲殖民者的文化侵略近代中國(guó)城市三、歐洲殖民者的文化侵略1．文化侵略(1)內(nèi)容：殖民國(guó)家輸出價(jià)值觀及基督教。(2)目的：改造甚至消滅，淡化其民族意識(shí)，達(dá)到殖民目的。(3)結(jié)果：接受，保護(hù)，新的多樣性。知識(shí)要覽思考：19世紀(jì)末中國(guó)頻發(fā)反洋教運(yùn)動(dòng)說(shuō)明了什么？鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)面臨“數(shù)千年未有之大變局”。以林則徐、魏源、鄭觀應(yīng)等為代表的志士仁人，主張向西方學(xué)習(xí)以求自強(qiáng)。他們的思想，對(duì)周邊國(guó)家如日本也產(chǎn)生了影響。歐洲殖民者的文化侵略清政府的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌變法，也使一些新技術(shù)、新思想傳入中國(guó)。歐洲殖民者的文化侵略英國(guó)在將印度變?yōu)槠渲趁竦氐倪^(guò)程中，把英語(yǔ)和英國(guó)的法律體系、政府體制、文官制度等移植到印度。歐洲殖民者的文化侵略但是受過(guò)英式教育的印度上層精英卻運(yùn)用歐洲的意識(shí)形態(tài)來(lái)反抗英國(guó)的殖民統(tǒng)治，并提出“印度人的印度”口號(hào)。歐洲殖民者的文化侵略另外，印度的傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)地保留下來(lái)，如：印度教和伊斯蘭教還是印度的主要宗教，基督教未能全面流行開來(lái)；種姓制度雖然被廢除，但仍然在社會(huì)生活中扮演著重要角色。歐洲殖民者的文化侵略埃及長(zhǎng)期受到法國(guó)與英國(guó)的殖民統(tǒng)治，獨(dú)立后實(shí)行君主立憲制，但是在社會(huì)生活中，伊斯蘭教仍然是其主要宗教，阿拉伯民族的傳統(tǒng)生活方式也得以保留。歐洲殖民者的文化侵略埃及近代歷史

埃及作為文明古國(guó)，曾經(jīng)歷羅馬帝國(guó)、阿拉伯帝國(guó)和奧斯曼帝國(guó)的統(tǒng)治，阿拉伯語(yǔ)和伊斯蘭教是埃及的主要語(yǔ)言和宗教。法國(guó)大革命時(shí)期，拿破侖曾率大軍侵入埃及，但在埃及人民的反抗斗爭(zhēng)和英國(guó)、奧地利、奧斯曼帝國(guó)、俄國(guó)等國(guó)的反法戰(zhàn)爭(zhēng)的打擊下，拿破侖很快從埃及撤兵。19世紀(jì)上半期，穆罕默德·阿里統(tǒng)治埃及。阿里改革主動(dòng)接受西方的思想和技術(shù)，促進(jìn)了埃及資本主義的發(fā)展，使埃及的經(jīng)濟(jì)文化呈現(xiàn)出比較繁榮的景象。但是改革并未觸動(dòng)封建制度的基礎(chǔ)，農(nóng)民仍然處于農(nóng)奴的地位。特別是阿里發(fā)動(dòng)的一系列對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，逐漸削弱了埃及的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力，給英、法以可乘之機(jī)。隨著英、法等國(guó)對(duì)埃及財(cái)政、鐵路和蘇伊士運(yùn)河控制的加強(qiáng)，埃及逐漸淪為英、法的半殖民地。知識(shí)拓展埃及近代歷史

1879年，接受西方教育的埃及地主資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和愛國(guó)軍官成立民族主義政黨祖國(guó)黨，以愛國(guó)軍官穆罕默德·阿拉比為領(lǐng)袖，提出埃及獨(dú)立、改組政府、辭退外國(guó)官員、加強(qiáng)議會(huì)權(quán)力等主張。1881年，阿拉比發(fā)動(dòng)起義，獲得人民群眾的支持，埃及總督被迫召開議會(huì)。英國(guó)則決定進(jìn)行武裝干涉，以實(shí)現(xiàn)侵占蘇伊士運(yùn)河和整個(gè)埃及的野心。1882年，英國(guó)出兵占領(lǐng)埃及，將名義上還屬于奧斯曼帝國(guó)的埃及變成了英國(guó)的殖民地。1914年，英國(guó)正式宣布埃及為其“保護(hù)國(guó)”。1922年2月28日，英國(guó)被迫承認(rèn)埃及獨(dú)立。獨(dú)立后的埃及實(shí)行君主立憲制，但英、法仍保留對(duì)埃及國(guó)防、外交等方面的權(quán)力，英國(guó)還可以隨時(shí)為了保護(hù)英國(guó)在埃及的利益而對(duì)埃及出兵。1953年，埃及成立共和國(guó)。1956年，埃及收回蘇伊士運(yùn)河。知識(shí)拓展三、歐洲殖民者的文化侵略1．文化侵略2．亞非各國(guó)的反響（1