社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的對策思考

PAGEPAGE54內(nèi)容摘要目前，中國正處在激烈的社會轉(zhuǎn)型期。社會轉(zhuǎn)型帶來了一系列的觀念的沖突和碰撞，作為經(jīng)濟(jì)增長背后的巨大的推動力之一的經(jīng)濟(jì)倫理首當(dāng)其沖。因而，對經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)涵的界定以及在經(jīng)濟(jì)倫理研究中引入制度化的視角，并在此基礎(chǔ)上探討經(jīng)濟(jì)倫理制度化的必要性和重要性以及可能性，是對經(jīng)濟(jì)倫理作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第三種手段的一種理論上的豐富、延伸和實踐上的推動、促進(jìn)。經(jīng)濟(jì)倫理制度化是確保經(jīng)濟(jì)行為與社會美德相契合、社會正義與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的重要手段，是改變當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)倫理“失范”狀況的迫切要求，是社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，也是建立社會主義和諧社會的內(nèi)在要求。由于經(jīng)濟(jì)體制的根本變革帶來了社會、倫理、文化等方面的巨大變化，如果我們能夠按照市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，較好地處理轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)問題，以改革開放二十多年來的巨大成就為基礎(chǔ)，重視發(fā)揮傳統(tǒng)美德對社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理精神的影響，努力構(gòu)建全社會一致認(rèn)同和遵行的共同的經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范并以之為標(biāo)準(zhǔn)，注重發(fā)揮政府職能，強化和硬化經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范的實現(xiàn)機制，保障經(jīng)濟(jì)倫理制度在市場行為中的貫徹，走出一條經(jīng)濟(jì)倫理制度化的建設(shè)道路，從理論上說，應(yīng)該是可能的。經(jīng)濟(jì)倫理制度化是保障經(jīng)濟(jì)健康、良性發(fā)展的一道護(hù)身符，也是保證經(jīng)濟(jì)、社會和諧發(fā)展的重要途徑，因此，對經(jīng)濟(jì)倫理、經(jīng)濟(jì)倫理制度化以及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的若干課題的研究，必將形成對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會道德進(jìn)步的雙重推動力，為構(gòu)建和諧社會作出貢獻(xiàn)！關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化研究AbstractNowadays,Chinaisduringthedrasticsocialconversionperiod,andvariousofoptionalconflitsorbumpinessesappear,inwhichteproblemofeconomicethicsisoneofthemostprominentasapowerfuldrivingforceforthedevelopmentofeconomy.So,weneedtodefiniteeconomicethicandintroducethethoughtofinstitutionalizationintothecertainstudy,basedonwhichdiscussingthenecessity,imporssibilityandimportancoftheinstitutionalizationofeconomicethics,anditwillnotonlytherioticallyenrichandextendtheroleofeconomicethicsasthethirdapprochadjustingeconomicpracticebutalsopracticallyimproveandpromotethedevelopmentofeconony.Theinstitutionalizationofeconomicethicsisanimportantdemarchetoinsuretheconjunctionofeconomicalbehaviorandsocialethicsandalsothecombinationofsocialjusticeandeconomicalreward.Meanwhile,thecurrentlackofstandardofeconomicethicsinourcountryrequiresiturgently,becauseitisanexternalrequirementbythedevelopmentofourcountry’ssocialistmarketeconomyandbytheestablishmentofaharmonysociety.Thefundermentaltransformationofeconomicsysteminourcountryhasleadtogreatchangesinmanyaspects,suchassociety,ethic,cultureect.Soifwecandeawellwiththeproblemofinstitutionalzationofeconomicethicsduringthesocialconversionperiodaccordingtotheobjectivelaws,theriotically,itisquitepossibletofindarightwaytobuildacertaineconomicethicsinstitutionalizationonthebaseofthegreatachivementsgainedfromlastmorethantwodecades’reformandopening-up.Ofcourse,someothersarealsoofimportanceduringthisprocess,forexample,makingmuchuseoftheeffectoftraditionalvirtuesonethicalspiritofourcountry’ssocialistmarketeconomy,payingattentiontogivingplaytogovernmentfunctions,sthengtheningtheimplementationmechanismofthestandardsofeconomicethicsethicstosecureitsimplementintheeconomicalbehavior.Becauseeconomicethicsinstitutionalizationreasonablyaffordstosafeguardtheeconomy’sheath,development,andisanimportantpromiseforthedevelopmentofsocialeconomy,thestudyofeconomicethicsmustbeapowerfuldrivingforceforboththedevelopmentofourcountry’seconomyandtheimprovementofoursocialmoral,thatis,itwillcontributealotforbuildingaharmonysociety.KeyWords:theperiodofsocialconvertion,economicethics,institutionalization,analysis目錄TOC\o"1-2"\h\z內(nèi)容摘要IAbstractII導(dǎo)論1（一）問題的提出及選題的意義1（二）相關(guān)研究現(xiàn)狀3（三）本文的思路和研究方法5一、經(jīng)濟(jì)倫理及經(jīng)濟(jì)倫理制度化7（一）經(jīng)濟(jì)倫理的淵源、涵義和特征7避（二）經(jīng)濟(jì)果倫理制度化遺的定位破快10煮二、惱轉(zhuǎn)奪型期經(jīng)濟(jì)倫撐理制度化的蛇必要性和可福能性脆義12欄（一）轉(zhuǎn)型宗期老經(jīng)濟(jì)倫理制淘度化的必要些性和重要性端宿12給（二）轉(zhuǎn)型揉期經(jīng)濟(jì)倫理緒制度化的可粱能性非華20國三、轉(zhuǎn)型期伏經(jīng)濟(jì)倫理制或度化建設(shè)的兵對策思考省留23循（一）努力姓構(gòu)建全社會鹽一致認(rèn)同和蠢遵行的共同稻的經(jīng)濟(jì)倫理桃道德規(guī)范含騾23狐（二）發(fā)揮剖政府職能，簡保障經(jīng)濟(jì)倫膊理制度化的記順利進(jìn)行亂畜25面（三）強換化雁和硬化經(jīng)濟(jì)橫倫理規(guī)范的指實現(xiàn)機制削秩26莫注毛基釋寨陪28伍參考文獻(xiàn)舍隸29導(dǎo)論硬（一）問題刮的提出及選兼題的意義像社會主義市兇場經(jīng)濟(jì)體制討建設(shè)是當(dāng)前此中國所有工粗作的中心，鐵學(xué)界的核心賤議題當(dāng)然也垮是圍繞市場上經(jīng)濟(jì)體制的翼逐步確立和黎完善以及在龜這個過程中閱出現(xiàn)的各種轎現(xiàn)象和問題思而展開的。落由計劃經(jīng)濟(jì)和向市場經(jīng)濟(jì)周的轉(zhuǎn)變，雖等然只是經(jīng)濟(jì)露體制的轉(zhuǎn)換叉，但由此而爺產(chǎn)生的變化在和影響卻是暗巨大而深遠(yuǎn)融的，涉及到堅政治、文化障、教育、倫筋理道德等多較方面。經(jīng)濟(jì)營體制的轉(zhuǎn)軌名帶來的整個虜社會的轉(zhuǎn)型器，是本世紀(jì)合中葉以前中追國主要的國頓內(nèi)環(huán)境和基落本的國情。悲顯然，經(jīng)濟(jì)架的核心地位賊無可替代，擔(dān)也無可置疑寒。但是，經(jīng)呢濟(jì)活動的主國體是人，而沫現(xiàn)實社會中喉的人，既處類在經(jīng)濟(jì)關(guān)系磁中，也處在深政治的、文純化的、倫理陣道德的關(guān)系陰之中。也就童是說，在任膏何經(jīng)濟(jì)活動征中的人，不蹄僅具有經(jīng)濟(jì)迫人的屬性也粗具有社會人短、文化人的啦品質(zhì)，他們闖既是經(jīng)濟(jì)主顛體也是倫理不道德主體，仇他們既具有勾利益最大化慈的經(jīng)濟(jì)追求開也有獲得社集會或他人尊欺重的倫理追腫求，見利忘幸義的可能大辛有人在，但己畢竟不能否備定人的多元桐品格，也不靠能否定由于賴這種多重利沙益追求所導(dǎo)陷致的對經(jīng)濟(jì)隸活動乃至整插個社會經(jīng)濟(jì)斧發(fā)展的影響塌。實際上，攔這是由于人裙們在經(jīng)濟(jì)活棄動中的市場菠行為選擇埋燒藏有很多倫傘理道德因素柜作用的因子紀(jì)。而在社會位轉(zhuǎn)型期，由右于舊的經(jīng)濟(jì)捎體制已經(jīng)打魔破，新的經(jīng)粱濟(jì)體制尚未蛛建設(shè)到位，芽這種經(jīng)濟(jì)體剖制交替的真歸空也使得合把理、利他的訴倫理道德規(guī)張范發(fā)生缺失晃，反過來，槳失去了準(zhǔn)確仁的倫理道德品定位及合理帝的倫理道德真追求的人們墾的行為又影駁響著社會經(jīng)框濟(jì)的發(fā)展和下建設(shè)。其實鑼，由于個體況的人的多元妄化品格的緣暗故，就決定蠻了在市場選妥擇中并不是夢所有的個體鏡的人或主體噸都能按照慣發(fā)例和非制度舊規(guī)范行事，螺而這種規(guī)范稿的行事方式拍又是市場經(jīng)段濟(jì)建設(shè)所必蔽須的。如果似否定了它，胖就必然會對爭市場經(jīng)濟(jì)本雷身造成危害絹，比如說，陳等價交換、月公平交易、耗買賣自愿等猜原則既是市年場經(jīng)濟(jì)得以遼正常運行的贊保證，又是談市場經(jīng)濟(jì)作糧為一種倫理燦價值取向和性評判標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)基本道德規(guī)塊范要求，但京實際上，在功中國目前的摘社會轉(zhuǎn)型期扔，不按照這紗些規(guī)范、原券則行事者比獨比皆是，這敢就對經(jīng)濟(jì)發(fā)煉展和社會穩(wěn)奮定造成了極礙其惡劣的影取響。所以，廈社會轉(zhuǎn)型有則很多工作要棟做，尤其是論經(jīng)濟(jì)倫理建界設(shè)，如果做溫不好，平穩(wěn)斜過渡只能是期一句空話。蒼目前，我們飲所說的社會態(tài)轉(zhuǎn)型主要是用說經(jīng)濟(jì)體制熊轉(zhuǎn)向市場經(jīng)灰濟(jì),而市場誼經(jīng)濟(jì)的核心馳和基礎(chǔ)是市毫場機制。市期場機制作用樹的首要前提騾是統(tǒng)一、開攏放、競爭、情有序的市場哄。市場是由醉自然人、法討人等經(jīng)濟(jì)主旁體組成的，賣但它不是人漠們的機械集畜合，而是由群人們相互之莫間的關(guān)系聯(lián)京結(jié)起來的有悔機整體。既屑然是整體，懷那么市場活植動中的個體問除了自身特單殊利益以外懇，也會產(chǎn)生混某種共同的明整體的利益獅要求，可以融說，一種合碰理、有序、王文明、公平叉的市場交換崇不僅是社會酒發(fā)展對市場遲的外在要求遷，也是絕大窄多數(shù)在市場議上活動的人蓋們的內(nèi)在要姜求，同時也工是一種能夠業(yè)推動市場經(jīng)辣濟(jì)快速、健?？蛋l(fā)展的經(jīng)顧濟(jì)倫理道德嗎規(guī)范。這也耽就是說，市叮場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)沙在矛盾會推她動市場經(jīng)濟(jì)劣從一種自由釣放任的經(jīng)濟(jì)邊發(fā)展成為一浮種互守契約確的規(guī)范經(jīng)濟(jì)薯、法制經(jīng)濟(jì)呢、倫理經(jīng)濟(jì)享。當(dāng)然，這辭種發(fā)展過程如的快慢，一點方面在于人押們對這種經(jīng)然濟(jì)倫理道德淚規(guī)范發(fā)展要套求的理性認(rèn)雪識，而更關(guān)紫鍵的一點則顆是人們在充辯分認(rèn)識和理鮮解的基礎(chǔ)上寫對這種倫理盤道德規(guī)范建績設(shè)所做的制摟度化努力，坡在社會轉(zhuǎn)型舊期，由于社窯會秩序重構(gòu)客的原因，尤喊其期待經(jīng)濟(jì)嬌倫理的制度縮化。制度使裝人們把遵循普制度的強制跑經(jīng)濟(jì)行為轉(zhuǎn)迎化為一種習(xí)秧慣經(jīng)濟(jì)行為您，當(dāng)遵循制盾度成為慣例捐，而違背制辛度成為少有另的例外時，提外在的制度焰約束就會內(nèi)俘化為個人的君自我約束。取個人行為是竹由制度所決據(jù)定的，行為羊的無序與錯狗亂，其本身晨也反映出制閣度的不健全疊。鄧小平說對過，制度好露可以使壞人衫無法任意橫辨行，制度不滑好可以使好伏人無法充分岸做好事，甚崗至走向反面按。良好的制伙度規(guī)范會鼓籠勵人們自覺襲地抑惡從善趨，而不良的燒制度則為從糕惡提供方便甩，甚至?xí)谄垡欢ǔ潭壬纤种菩猩频亩卧竿蛣訖C墊。吉中國正處于測由傳統(tǒng)的計阿劃經(jīng)濟(jì)體制油向現(xiàn)代市場允經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)匙軌的中過渡齊期。之所以釀這樣說，是啄因為經(jīng)過黨著的十四大以仇來14年的誰發(fā)展、建設(shè)估，我們已經(jīng)削開始從最初挖的思想混亂是和盲動逐步宇轉(zhuǎn)向一種有研限的合理和售有序運轉(zhuǎn)，感因為我們已勺經(jīng)初步形成夜了關(guān)于市場懂經(jīng)濟(jì)建設(shè)的互一系列的以妖法律、法規(guī)五、規(guī)章、制怪度、政策、壘措施、習(xí)慣賠等形式出現(xiàn)也的共識，這歲就使得我們恐獲得了建設(shè)海市場經(jīng)濟(jì)的池一定的必要堵的基礎(chǔ)。但檢我們要想建適成全面、完拋善的社會主宏義市場經(jīng)濟(jì)搞體制，還有效很長的路要女走，這是因央為，經(jīng)濟(jì)體牌制的轉(zhuǎn)型帶耕來的巨變是濤整個社會的惡轉(zhuǎn)軌，包括腰思想觀念，靜倫理道德等遮各個方面的秧變化，是一示個絕不會在奸短時期內(nèi)就錫能夠完成的靈系統(tǒng)工程，喝而這其中，蘆經(jīng)濟(jì)倫理制晶度化及其實爹現(xiàn)途徑問題虜就是一個非結(jié)常重要且難傍得一蹴而就熄的課題。夕從理論上看廟，社會轉(zhuǎn)型移必然帶來思羅想觀念的變豈革和新舊理墊論及邏輯思姿維的沖撞，痕經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫光理學(xué)以及政嘴治學(xué)等相關(guān)嘴社會學(xué)科的宏研究概莫能瘋外。經(jīng)濟(jì)倫云理學(xué)作為新容興的交叉邊芽緣學(xué)科，其批研究的興起肉也是近幾十桑年來的事，掛尤其是處在辛社會轉(zhuǎn)型的午過渡期，經(jīng)奪濟(jì)倫理本身永就存在很多憐爭論，比如澤北京大學(xué)的幅厲以寧先生挖認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)唇倫理道德規(guī)琴范可以作為薯市場這只里“汽看不見的手追”四與政府這只呈“闖看得見的手摧”灶之外的第三間種力量，與迫前兩種力量杠一起共同維盞系和引導(dǎo)著沫整個經(jīng)濟(jì)的嘉和諧有效的刃運轉(zhuǎn)。東南腹大學(xué)的樊浩獅先生則認(rèn)為擁經(jīng)濟(jì)倫理本雀身尚屬虛擬爆命題，至少句實踐上如此礦，樊先生就套曾指出，經(jīng)誦濟(jì)倫理面臨處價值、規(guī)范病和實踐三大煌悖論，而同島時學(xué)術(shù)界關(guān)春于這一問題夠的研究定論煤卻并不多。膝如果再從制嶄度化的視角爬來看待經(jīng)濟(jì)籌倫理問題，綱學(xué)術(shù)界的研沸究就更顯得洽并不深入了藏。而實際上貌，經(jīng)濟(jì)活動遠(yuǎn)本身就是一串種具體的行豐為倫理，只巨要有經(jīng)濟(jì)活羨動就離不開奪倫理道德，攪因此，筆者千以為，不論基是否存在悖絮論，在對這灑一領(lǐng)域的研奮究并不深入怒的前提下，昨?qū)?jīng)濟(jì)倫理叔及經(jīng)濟(jì)倫理機制度化這一致課題的探討摔恰能豐富和健深化經(jīng)濟(jì)倫芬理的理論研遼究。業(yè)從實踐上看蠅，處于社會席轉(zhuǎn)型期的中肢國面臨道德吳危機是不爭亮的事實(當(dāng)奔然，對這一右點也有少數(shù)口學(xué)者并不這究樣認(rèn)為，筆匆者認(rèn)同出現(xiàn)勁道德危機的翠觀點)，誠液信缺失是這輝一危機的集遍中表征，在籠這個前提下它，對經(jīng)濟(jì)倫犬理制度化及鋤其實現(xiàn)途徑梨的課題加以律深入地探討炸，有利于解河決中國社會險主義市場經(jīng)搶濟(jì)條件下的肯道德建設(shè)問鞋題，促進(jìn)社告會主義市場乘經(jīng)濟(jì)的快速朽、健康發(fā)展羨，這是第一紛重意義。其書二，經(jīng)濟(jì)體增制與倫理道傅德之間是互隆動的機制，讀共生的局面刃，辯證統(tǒng)一割的關(guān)系，相真互影響，相棵互制約。經(jīng)秧濟(jì)是基礎(chǔ)，瞇而中國經(jīng)濟(jì)旬生活中的一據(jù)個最重要的什變化就是市表場經(jīng)濟(jì)體制逼的逐步確立發(fā)。市場經(jīng)濟(jì)激本身是一種不倫理經(jīng)濟(jì)，挨市場經(jīng)濟(jì)社厭會是一種高豆度契約化、五法制化的社蓋會，它的一享切秩序基礎(chǔ)烏或運轉(zhuǎn)機理伶都有賴于制暢度作為初始算和最終決定塘力量的整合候和調(diào)適，而嚼非社會或個岔體道德力量顫的感染。因壁此，作為調(diào)幻節(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)展蓮重要手段之踏一的經(jīng)濟(jì)倫副理及經(jīng)濟(jì)倫在理制度化就賊必然關(guān)系到滴整個社會轉(zhuǎn)蕉型的核心即剃社會秩序重鄰構(gòu)問題，對喝經(jīng)濟(jì)倫理制啊度化的研究思，必定有利躍于推動社會跨平穩(wěn)轉(zhuǎn)型，出有利于社會杠主義和諧社揚會的建立，鳥這是第二重妖意義。從艇（二）相關(guān)旨研究現(xiàn)狀苦關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫懸理的研究，捕西方學(xué)者是才拓荒者，他煤們走在了歷臺史的前列。茂早在古希臘危時代，亞里吉士多德就已辜經(jīng)開始關(guān)注暴“澡公民道德奇”弄與社會制度療的倫理問題藏研究。長期覺以來，倫理妹的制度化或賊制度化的倫插理問題一直行是西方倫理贈學(xué)研究的重渣點，著名經(jīng)峰濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)妄·唉斯密亦非常游關(guān)注倫理問減題的研究。寸斯密175動1年至17羽63年在格專拉斯哥大學(xué)榴先后任邏輯聰學(xué)和道德哲誓學(xué)（包括倫稅理學(xué)）教授斯，在倫理學(xué)節(jié)講義的基礎(chǔ)訊上，175色9年出版他搭的第一部著頁作《道德情舒操論》，這膛之后，許多慌學(xué)者都非常蓬重視研究經(jīng)委濟(jì)倫理問題滿，而且研究情非常深入。危比如公共選撲擇理論創(chuàng)始拿人J盒·擱M壟·膠布坎南從公五共選擇和經(jīng)絡(luò)濟(jì)正義視角岔進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫健理期望價值幣方面的研究過，于197槐8年發(fā)表了慧他的代表作來《市場、州她和道德范圍丈》一書，對孫經(jīng)濟(jì)倫理的侮諸多課題進(jìn)辦行了深入的碼探討，提出稱了許多獨到瞧的見解。1斗988年德蕩國學(xué)者P糞·棚科斯洛夫斯渣基出版《倫艦理經(jīng)濟(jì)學(xué)原旬理》一書，敬對以往的相顯關(guān)研究進(jìn)行壩了較為全面祝的記錄，書枝后竟有長達(dá)纖34頁的島“煩參考書目銜”阿，很能說明恥一些問題。當(dāng)西方學(xué)者認(rèn)位為，現(xiàn)代經(jīng)會濟(jì)學(xué)可以證鈔明合作、守除約等道德行啦為能夠降低丹交易成本，夠遵從道德與瓶功利原則可芝以并行不悖內(nèi)?？偫▉砜待R，西方學(xué)者晚非常強調(diào)經(jīng)偶濟(jì)與倫理的券互動，非常尊重視道德倫蠢理建設(shè)的制肅度約束問題甘，把維護(hù)社辣會公共利益啊和經(jīng)濟(jì)秩序懸視為倫理學(xué)濁研究的出發(fā)裂點和最高尺炸度，強調(diào)對捷制度化約束載的道德評價爆和選擇。雖潛然西方學(xué)者粥的道德觀與厭我們的道德村觀有根本區(qū)繡別，但他們塔對倫理制度幻化尤其是對已經(jīng)濟(jì)倫理制集度化問題的火研究成果，暗筆者以為，源卻依然是可偷以為我們所毒借鑒的。石近年來，國旅內(nèi)學(xué)界也開送始日益重視鑄經(jīng)濟(jì)倫理問跡題研究，《蛛哲學(xué)研究》燒、《道德之產(chǎn)光》等先后駛刊載過有關(guān)冬的學(xué)術(shù)論文跨，《光明日徹報》曾發(fā)表糧過綜述性的王文章，從已題取得的研究秀成果看，主眼要有以下幾怎個方面：續(xù)第一，經(jīng)濟(jì)候倫理研究的政學(xué)科定位問特題。這個問牙題已基本形蹈成共識，很球多學(xué)者都認(rèn)廁為經(jīng)濟(jì)倫理衣研究是一種欠應(yīng)用倫理研漏究，是處在掌經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫捕理學(xué)之間的肌交叉邊緣地誘帶，是經(jīng)濟(jì)呼學(xué)、倫理學(xué)若相互滲透和堵結(jié)合的產(chǎn)物哪，而在具體舌研究上，經(jīng)銹濟(jì)倫理又具幻有明顯的哲慎學(xué)特征，是乒哲學(xué)理論的組某種應(yīng)用，另經(jīng)濟(jì)倫理實推際上又是一昏種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)德。撈第二，倫理利道德對經(jīng)濟(jì)護(hù)活動影響的魔問題。很多富學(xué)者都認(rèn)為瘋，在經(jīng)濟(jì)運偽行中應(yīng)該強排調(diào)道德力量督的作用，厲救以寧先生是理國內(nèi)較早關(guān)眉注倫理道德朗對經(jīng)濟(jì)活動擇影響的學(xué)者尿之一，他堅改持認(rèn)為，倫閑理道德是調(diào)籠節(jié)經(jīng)濟(jì)運行循的第三種力憶量，在《經(jīng)梳濟(jì)學(xué)的倫理唯問題》，《俯超越市場與醬超越政府-顧--道德力核量在經(jīng)濟(jì)中凡的作用》等鞋多部著作中脂，我們都可立以發(fā)覺他試御圖從倫理學(xué)立的視角對經(jīng)衫濟(jì)學(xué)的諸多忽范疇進(jìn)行規(guī)民范分析的努禾力。另有一蝶些學(xué)者如葉烏坦的《論倫鳥理道德與經(jīng)卵濟(jì)利益》一沫文，劉鳳仙卸的《略論經(jīng)預(yù)濟(jì)倫理道德容建設(shè)在規(guī)范濤市場秩序中機的作用》一懲文，都提出然過類似觀點盆。浪第三，市場超經(jīng)濟(jì)倫理的受主要原則和蕩規(guī)劃。比如非說等價交換輝，價格公平熟，交易自愿化等。關(guān)于這隨方面的內(nèi)容洽，喬法容、李朱金瑞主編答的《經(jīng)濟(jì)倫柔理學(xué)》以及厭周中之與高庭惠珠合著的俯《經(jīng)濟(jì)倫理胞學(xué)》教材，租都有詳細(xì)的頓論述。鞏從研究的薄錄弱環(huán)節(jié)看，碎新的可能的臉突破口主要森有以下幾個硬方面：克第一，農(nóng)村棟經(jīng)濟(jì)倫理問正題是新的生篩長點。十多愈年來，我國謹(jǐn)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)潤界所研究的嗽主要是西方衛(wèi)發(fā)達(dá)國家的艱市場經(jīng)濟(jì)倫急理和我國城剪市經(jīng)濟(jì)倫理眾問題，作為斑第一產(chǎn)業(yè)的甩農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的驢倫理問題卻趙很少被關(guān)注饑。華東師范塵大學(xué)朱貽庭販教授和趙修懇義教授認(rèn)為斃，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)淘倫理問題是牲當(dāng)代中國經(jīng)棚濟(jì)倫理研究撐的新的生長桿點。兇第二，權(quán)利骨問題是經(jīng)濟(jì)下倫理研究的溝突破口。上畢海師范大學(xué)嫁的陳澤環(huán)教萄授認(rèn)為，不臘研究權(quán)利問預(yù)題，就無法叨界定經(jīng)濟(jì)動滴機和經(jīng)濟(jì)行鑰為的道德正拘當(dāng)性，當(dāng)代擱經(jīng)濟(jì)倫理研州泛順叨淘碌棕鴉素障。旦第三，政府芽職能與制度兆倫理建設(shè)。穩(wěn)經(jīng)濟(jì)倫理所辟涉及的經(jīng)濟(jì)收大環(huán)境和經(jīng)申濟(jì)制度政策磨的設(shè)定，政渡府負(fù)有重要舊責(zé)任。因此譜，政府職能宅問題也將成潮為經(jīng)濟(jì)倫理戴研究的新的胃突破口。復(fù)監(jiān)旦大學(xué)的高劫國希教授認(rèn)梯為，政府要村發(fā)揮公共服昌務(wù)功能，以煤人為本，促寧進(jìn)人的全面購發(fā)展。制度沈倫理建設(shè)也承應(yīng)加強，以薯便促進(jìn)道德心規(guī)范本身制幸度化建設(shè)與鴉實際的可操俗作性，體現(xiàn)騙公平，平等診，公正的基鄰本原則。起（三）本文獎的思路和研詳究方法如經(jīng)濟(jì)倫理問鼓題的研究是律一個實踐性添很強的課題完，不能簡單全地從一些大搖的抽象的道彎德原則出發(fā)匪，把超現(xiàn)實疲的、理想化蜓的道德尺度賓硬性切入現(xiàn)寒實的經(jīng)濟(jì)生胃活。筆者以木為經(jīng)濟(jì)倫理邪的制度化問動題應(yīng)該立足侮于社會主義未初級階段的幕具體實際，曠在兩種經(jīng)濟(jì)鑰體制轉(zhuǎn)換的朗大背景下，援依據(jù)市場經(jīng)果濟(jì)建設(shè)的現(xiàn)旦實情況，通業(yè)過制度化的侵倫理道德建迷設(shè)達(dá)到促進(jìn)黃經(jīng)濟(jì)發(fā)展和蔽人的全面自壇由發(fā)展、推欄動社會平穩(wěn)輕轉(zhuǎn)型、建立敬社會主義和燃諧社會的目捐的。當(dāng)然，奸以本人現(xiàn)有漠的水平，面喂臨的又是一朽些零散的研稿究成果，完匹成本課題，樣也只能是拋糧磚引玉吧！根如前所述，蛙關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫支理尤其是從第制度化的視絹角研究經(jīng)濟(jì)掙倫理，學(xué)術(shù)炊界是有爭論百的，因此，某筆者在寫作垮時將會留意唐就這些和本鋼論題相關(guān)的和爭議表明自扣已的態(tài)度。腦故而，筆者沒的寫作思路毯是，首先廓谷清秤“雁經(jīng)濟(jì)倫理璃”料、及“托經(jīng)濟(jì)倫理制迎度化泥”景這些基本概拿念范疇以及張對目前經(jīng)濟(jì)影和社會的轉(zhuǎn)紹型這一寫作旦背景作一簡刻要介紹，同章時，筆者將含就社會轉(zhuǎn)型籠期經(jīng)濟(jì)倫理宮制度化的必蜻要性和可能鞏性問題展開壩論述，最后玻，也是最重礦要的一點，熱關(guān)于怎樣具聾體開展轉(zhuǎn)型蟻期經(jīng)濟(jì)倫理夕制度化建設(shè)梢問題，筆者旋將提出自己稱的建議。攜關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫喚理及經(jīng)濟(jì)倫烤理制度化，駐筆者將就有鮮關(guān)的基本概掘念和范疇進(jìn)暢行論證，廓章清其基本內(nèi)灶涵，并將就慢經(jīng)濟(jì)倫理的螺發(fā)展淵源及慈其基本特征滿提出自己的節(jié)看法，案為下文的寫腥作埋好伏筆練。兔關(guān)于社會轉(zhuǎn)嘉型期經(jīng)濟(jì)倫階理制度化建增設(shè)，筆者擬煤分二個部分思論述。首先隊是經(jīng)濟(jì)倫理技制度化的必印要性和重要柔性，這部分毫主要是從理些論和實踐兩志方面論證為兆什么轉(zhuǎn)型期盆經(jīng)濟(jì)倫理必蹲須進(jìn)行制度封化建設(shè)。其截次，筆者將制就經(jīng)濟(jì)倫理吊制度化建設(shè)兄的可行性問財題作一探討奴。軋最后一部分聲的研究是對磨策分析，是示本文的落腳項點。本人擬笨從實踐入手?jǐn)R，以現(xiàn)實經(jīng)啊濟(jì)生活為立番足點，通過裕調(diào)查研究掌禍握第一手資盛料，在結(jié)合跡理論進(jìn)行分慘析的基礎(chǔ)上間，找到切實驚可行的解決叼經(jīng)濟(jì)倫理制決度化建設(shè)的旅途徑。瞞在研究過程撇中，筆者將胖以馬克思列皆寧主義、毛戰(zhàn)澤東思想，辮鄧小平理論助以及竹“傷三個代表辛”摩重要思想為城指導(dǎo)，結(jié)合楚以人為本的戲科學(xué)發(fā)展觀燙，立足中國浮現(xiàn)實國情，懼應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)霉、倫理學(xué)、齡德育學(xué)、哲趴學(xué)等相關(guān)學(xué)傭科的知識，亦綜合運用文眉獻(xiàn)資料、訪逗談、理論分琴析等方法進(jìn)夠行探索研究狐。倡一、經(jīng)濟(jì)倫便理及經(jīng)濟(jì)倫擁理制度化島作為對經(jīng)濟(jì)墻倫理和經(jīng)濟(jì)單倫理制度化向問題的一種忙認(rèn)識和理解與,相關(guān)概念液和范疇的詮兼釋是分析這飯一課題的前夫提。筆者將捉從經(jīng)濟(jì)倫理測的涵義、特套征和經(jīng)濟(jì)倫置理制度化的窄定位兩個方疫面對經(jīng)濟(jì)倫執(zhí)理和經(jīng)濟(jì)倫盒理制度化進(jìn)釀行概念的厘學(xué)定和廓清。世（一）經(jīng)濟(jì)焦倫理的淵源森、涵義和特哄征幕對經(jīng)濟(jì)倫理純的研究,源心于西方。吩在西方，經(jīng)脾濟(jì)學(xué)與倫理窗學(xué)的聯(lián)系葵最早梢可以追溯到客古希臘。經(jīng)無濟(jì)一詞，源圣于希臘文o許ikono鼠mia,原燥意為家計管齊理。色諾芬還（約公元前庸430-公嘉元前354乒）在《經(jīng)濟(jì)脹論》中澡對擋以家庭為單遲位的奴隸制牢經(jīng)濟(jì)管理的洲論述怠，就是當(dāng)時能經(jīng)濟(jì)學(xué)研究耀的內(nèi)容。色謊諾芬把經(jīng)濟(jì)慚活動看作是榆創(chuàng)造有用物心品，即使用孤價值的過程袋。齡他是古希臘監(jiān)作家中第一乏個注意到工勝場內(nèi)部分工雀的人，他告尊誡奴隸主，邊為了發(fā)財致刊富，必須最懷低限度地滿餅足奴隸的需撕要。色諾芬陵的主張氏實際上是來試圖建立一搖種有利于奴蒙隸主的經(jīng)濟(jì)衡倫理規(guī)范。跌在《尼各馬耕可倫理學(xué)》里中，亞里士飲多德（公元猛前384-辟公元前32漢2）把經(jīng)濟(jì)隆學(xué)科與人類送行為的目的弱聯(lián)系起來，糧指出了經(jīng)濟(jì)隆學(xué)對財富的濕關(guān)注。雖然津從表面上看允經(jīng)濟(jì)學(xué)的研概究僅僅關(guān)心歉人們對財富勞的追求，但中在更深的層鳥次上，經(jīng)濟(jì)銀學(xué)的研究還患與人們對財售富以外的其膠他目標(biāo)的追每求有關(guān)。在旨《尼各馬可麥倫理學(xué)》的府開卷和結(jié)尾評，亞里士多只德還涉及輪到了腿勞動意義問怨題，他從現(xiàn)檔實的經(jīng)濟(jì)生券活出發(fā)，強母調(diào)一切具體快的行動和職浮業(yè)活動，都主在追求某種逢目的，是在團(tuán)實現(xiàn)某一具坊體的善。而澤且勞動的普眉遍的善是和漁個別的善相拖聯(lián)系的。盡厘管亞里士多得德反對以賺刺錢為目的的糊交易，但他有還是對私有速制表示擁護(hù)滲，而且反對侄對擁有私有繪財產(chǎn)數(shù)量的好限制。從亞掩里士多德倫活理學(xué)可以看鮮出，古希臘曾倫理思想既恰有其深厚的嗚經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和辯政治條件，漫也有其特殊塊的文化背景資，它反映了旦古希臘人對識自然秩序、作社會關(guān)系和卷人的行為品港質(zhì)的認(rèn)識。憶從西方經(jīng)濟(jì)廟倫理的學(xué)術(shù)妹淵源來看，押它主要是研在究盆“鏡經(jīng)濟(jì)人遞”栽和弦“桂道德人覆”求的契合，研沙究癢“渴經(jīng)濟(jì)人”在壩倫理規(guī)范約隊束下的理性馳選擇。竄實際上，察早在休謨那楊里，就蘊涵尊著罩這種話對經(jīng)濟(jì)倫理銳的思考。他裁對雅經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)陷行道德解析臉，力圖恢復(fù)叮道德原則在疏維系經(jīng)濟(jì)正扯義中的原始浩地位?；倚葜儗?jīng)濟(jì)牲倫理問題的統(tǒng)研究對后世墓的經(jīng)濟(jì)倫理討思想以及后蒼繼的經(jīng)濟(jì)學(xué)竭家們產(chǎn)生了食非常重要的焦影響勇。家如前所述，動西方對經(jīng)濟(jì)終倫理的研究片側(cè)重點在于認(rèn)研究雙“嘩經(jīng)濟(jì)人晃”蝕與書“另道德人沫”宋的契合,在類這個研究的暫側(cè)重點上,捉第一個取得技重要成就的扮當(dāng)屬英國古當(dāng)?shù)湔谓?jīng)濟(jì)新學(xué)派的代表踢人物駐-亞當(dāng)根?斤斯密約。病斯密是古典戚經(jīng)濟(jì)學(xué)派的能集大成者,另他接受了來炭自方方面面錦的他認(rèn)為科叼學(xué)、合理的擦思想,包括副當(dāng)時整個歐喚洲的文化傳閃統(tǒng)、他所處霜時代的哲學(xué)智思潮等等,輔都是其經(jīng)濟(jì)被倫理思想的份理論基礎(chǔ)，掙尤其是重農(nóng)胞學(xué)派和大衛(wèi)比·思休謨、弗蘭齊西斯貫·茫哈奇森、貝鳥納德能·徹曼德威爾對答斯密的思想專產(chǎn)生了巨大優(yōu)的影響。在燙直接影響斯身密的思想家抖中，最重要視的莫過于休編謨；休謨對隨同情的探討夠和把德性與旅社會的經(jīng)濟(jì)兇因素聯(lián)系起天來進(jìn)行考察叢的特點，都珠為斯密所繼株承和發(fā)展。領(lǐng)正是在繼承凝各家所長和愈進(jìn)一步發(fā)展串的基礎(chǔ)上,貴斯密在《切國富論》和會《道德情操方論》中實現(xiàn)秧了“經(jīng)濟(jì)人桶”和“道短德人”的理研論契合。微關(guān)于斯密在便自己的理論卸體系中涵蓋橡“經(jīng)濟(jì)人眾”和“道枯德人”蔑可以實現(xiàn)賄契合綿的思想,主跌要體現(xiàn)在他灶以他對經(jīng)濟(jì)粗(學(xué))與倫熟理(學(xué))關(guān)籠系的把握為棄出發(fā)點對眼“打亞當(dāng)問·和斯密問題旱”饅的解決方案蹲上駱。衛(wèi)一般認(rèn)為對遭于沾“巡亞當(dāng)繩·的斯密問題粘”呈的非此即彼好的不同看法親都只是看到杜了斯密對經(jīng)旅濟(jì)(學(xué))與逝倫理(學(xué)吐)關(guān)系的矛熄盾性把握的贊一個方面。愁其實,在斯轟密的內(nèi)心里扔或潛意識層歌面上，他早小已形成了對爹“戶亞當(dāng)內(nèi)·猜斯密問題肯”傘的解決方案噸，這就是:埋一方面，他扎通過旁觀者者的同情過程破所形成的道洞德約束，使可個人的利己戀沖動受到約躲束，盡量保曲持在不傷害臥他人的范圍住內(nèi)，并由此娛給予利他的描行為以相當(dāng)鋪的發(fā)展空間摧，通過人們喇之間的相互工情感作用與挑評價過程來逢協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)與照倫理、人性紡的利己與利謊他的關(guān)系;京另一方面，絞他通過閥“首看不見的手餓”濤這一市場機鋤制，在體制院的、制度的誤層面上說明藝了個人的利烏己行為自發(fā)詳?shù)禺a(chǎn)生利他分的道德結(jié)果奶，從而解決拔了自利與利李他的矛盾。禾同時，我們麥還可以對鄉(xiāng)“員亞當(dāng)餡·庫斯密問題璃”夏進(jìn)行社會學(xué)墊的考察，即效把這一況“想問題栗”系佩作為一個蘊抖涵著經(jīng)濟(jì)(祥學(xué))與倫理倘(學(xué))關(guān)系列的關(guān)系范疇效放在現(xiàn)實歷猴史的發(fā)展進(jìn)倦程中和學(xué)術(shù)庫思想的發(fā)展涂進(jìn)程中來考成察，可以看跟到，倡“旬亞當(dāng)徹·耳斯密問題指”字呈現(xiàn)為一個害辯證的運動夏過程。斯密停在形成了關(guān)千于經(jīng)濟(jì)與倫冊理關(guān)系的看辨法之后，把偵研究工作的洪重心轉(zhuǎn)向經(jīng)觀濟(jì)學(xué)方面。斬他把自由、嗎自然秩序、誓個人自利和附正義這些具慧有著不同功線能和價值的全觀念作為其收經(jīng)濟(jì)倫理思抹想的基礎(chǔ)或誤前提，自由選、自利和正張義等內(nèi)容或邀規(guī)定是以現(xiàn)猾實的人為載毯體，通過行壩為主體--母--嚴(yán)“寧經(jīng)濟(jì)人?！迸幕顒觼韺嵚┈F(xiàn)的，顧“除經(jīng)濟(jì)人檔”銹的活動反映馬和體現(xiàn)了這挺些基礎(chǔ)性的捐倫理規(guī)定。恰在斯密看來址，民“持經(jīng)濟(jì)人值”遞的活動不是練雜亂無章的科，而是被納煮入到一個井知然有序的經(jīng)激濟(jì)結(jié)構(gòu)和制線度之中。在弟分工、交換紀(jì)和您“嚼看不見的手?jǐn)R”鴉這些市場運造行機制的作自用下，實現(xiàn)惡了個人利己準(zhǔn)與利他的協(xié)尋調(diào)統(tǒng)一,也峽即劈“街經(jīng)濟(jì)人蠢”莫在制度化的河經(jīng)濟(jì)運行架占構(gòu)中實現(xiàn)了紋與怖“道德人”慮的完美契合咬。在他看來聞，個人的一希切經(jīng)濟(jì)行為缸不僅通過制滅度的中介作挑用使其具有春一定的道德餐性質(zhì)，而且遇由于經(jīng)濟(jì)生謀活的內(nèi)在要屆求，個人為辱著自利的目葵的也應(yīng)當(dāng)形豪成相應(yīng)的謹(jǐn)漫慎、正義等各利他的德性墨。疊以上是對西馬方經(jīng)濟(jì)倫理令的起源所作黎的簡要概述歡。其實,在欠東方,經(jīng)濟(jì)甲倫理的發(fā)展佩淵源也極其察深厚,只不毯過,作為學(xué)臨科體系的成割型相對西方具較晚罷了。陪早在中國古哨代的春秋時槍期,諸子百諷家的各派著萍述中摧對經(jīng)濟(jì)倫理絨問題就有攝著襖非常豐富的城闡述鹽,這種論述穴也集中顯現(xiàn)巧出當(dāng)時中國首思想界突出熟的思辯特色辰,思想家們悼把粥經(jīng)濟(jì)活動插與邀道德挺節(jié)操的關(guān)系模也即經(jīng)濟(jì)倫辜理思想集中徹地概括為魄經(jīng)濟(jì)活動中災(zāi)的道德屬性項即“義”與齡經(jīng)濟(jì)行為中晴的功利價值餅即“利”的它相互關(guān)系的列討論中。蠟從那時起，拴“特義夾”脆與聞“逗利賞”逃的爭論就成苦為中國傳統(tǒng)腔經(jīng)濟(jì)倫理觀蛛念的核心要咐義。對綜上所述，姐無論古代中滋國還是西方腿，經(jīng)濟(jì)倫理郊的思想孕都遼源遠(yuǎn)流長。燭其實，只要滲人類澡社會進(jìn)行責(zé)經(jīng)濟(jì)活動煙就一定會產(chǎn)疼生棄倫理道德，鏡也就是苗經(jīng)濟(jì)里倫理丘問題。從經(jīng)弱濟(jì)學(xué)的角度彎研究倫理問啊題，經(jīng)濟(jì)倫沃理指的是規(guī)炮范經(jīng)濟(jì)學(xué)對僻經(jīng)濟(jì)制度和野平等、效率偏等經(jīng)濟(jì)范疇忽以及個人消踐費等經(jīng)濟(jì)行袍為的價值判窩斷問題行；報從倫理學(xué)的哭角度研究經(jīng)音濟(jì)活動和經(jīng)堤濟(jì)行為，經(jīng)駝濟(jì)倫理指的薄是經(jīng)濟(jì)活動早、經(jīng)濟(jì)行為譽的道德前提夫和背景條件贊，人們之間破經(jīng)濟(jì)利益關(guān)艱系的應(yīng)該與趣不應(yīng)該問題詢，也涉及經(jīng)橫濟(jì)制度、經(jīng)躲濟(jì)秩序的合車?yán)硇?，?jīng)濟(jì)膛主體的倫理脊關(guān)系以及經(jīng)建濟(jì)范疇的價胃值判斷。吐綜合起來看想，所謂經(jīng)濟(jì)虹倫理指的就籌是直接調(diào)節(jié)禁和規(guī)范人們短經(jīng)濟(jì)活動的見一系列倫理局原則和道德死規(guī)范，是和丘人們的經(jīng)濟(jì)盯活動緊密地劉結(jié)合在一起魄并內(nèi)在于人鹿們經(jīng)濟(jì)活動鴨中的倫理道逆德規(guī)范。經(jīng)紋濟(jì)倫理中的蜜“懂經(jīng)濟(jì)扇”班兩字表明了堡它和一般倫欣理道德的區(qū)號別，雜“忽倫理擱”清兩字表明了天它和一般倫炸理道德的聯(lián)舅系。查為了對經(jīng)濟(jì)離倫理有一個濫全面的認(rèn)識答，我們還必軟須進(jìn)一步了威解經(jīng)濟(jì)倫理穗有哪些特有劣屬性、亦即宜它的基本特標(biāo)征。由于經(jīng)園濟(jì)倫理是在會經(jīng)濟(jì)與倫理疾道德之間內(nèi)全在邏輯聯(lián)系燕中產(chǎn)生的，莫這就使得它縱具備了其它酸倫理所沒有作的基本特征踢：脆第一、交融慰性。經(jīng)濟(jì)倫孫理作為一個覆學(xué)科融合的桂概念，它在搭概念范疇上濤具有交融性賓。很顯然，峰經(jīng)濟(jì)倫理是珠經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫蓬理學(xué)兩門學(xué)淺科交叉而產(chǎn)削生的一個新旁的概念范疇短，又加之經(jīng)鳴濟(jì)活動中經(jīng)朗濟(jì)主體所發(fā)董生的經(jīng)濟(jì)行窯為及對其行我為的規(guī)范要兼求不是單向創(chuàng)進(jìn)行的，而市是在經(jīng)濟(jì)主亞體對物質(zhì)利策益的追求與拘滿足和經(jīng)濟(jì)系行為合理性培的價值判斷衛(wèi)這兩個方面斥的雙向交互關(guān)作用中界定碧的，因此，醉經(jīng)濟(jì)倫理具鍵有明顯的交鐘叉交融性。膽第二、實踐靠性。經(jīng)濟(jì)倫嬸理是對經(jīng)濟(jì)窄主體行為本棍身進(jìn)行價值拍判斷的標(biāo)準(zhǔn)榴體系，它具謎有強烈的實祖踐色彩。只傘要有經(jīng)濟(jì)活挑動，就會產(chǎn)者生價值糾紛皺，實際上，吹在現(xiàn)實的每灑一起經(jīng)濟(jì)事嘴件、每一樁爹經(jīng)濟(jì)交易、序每一份經(jīng)濟(jì)披合同中所有河參與經(jīng)濟(jì)活冰動的主體方酒，包括政府渠、企業(yè)和個撞人，都有自損己的經(jīng)濟(jì)利憲益方面的訴西求和倫理道饅德方面的期舒望。因此，粒經(jīng)濟(jì)倫理不狹能僅僅表現(xiàn)岡為一種理論果，而應(yīng)當(dāng)在鐘實踐中既保倒護(hù)人們正常欠的、合理的誘對經(jīng)濟(jì)利益潑的追求，又謠要堅持體現(xiàn)燒公平、正義應(yīng)的人類共同兩美德的貫徹見，而這一切頓都發(fā)生在現(xiàn)巡實的經(jīng)濟(jì)活畫動中，這就薄要求經(jīng)濟(jì)倫青理從實踐中撥去尋找、探練究二者的最謝佳結(jié)合點，巖作出高度的罵理論總結(jié)和瞞概括。故而鐘，實踐性是耳經(jīng)濟(jì)倫理區(qū)個別于其它倫勁理的重要特布征。之第三、職業(yè)巧性。經(jīng)濟(jì)倫迅理在實踐中或更多的體現(xiàn)唇為職業(yè)倫理止，因此，經(jīng)鼓濟(jì)倫理具有牧職業(yè)性。經(jīng)度濟(jì)倫理與愛捐情、家庭倫棍理不同，它絞具有鮮明的者職業(yè)特征，鄙即由不同職孔業(yè)的具體利念益、義務(wù)和魂業(yè)務(wù)內(nèi)容所估決定的，并搭由現(xiàn)實的經(jīng)參濟(jì)活動所體并現(xiàn)出的具體底職業(yè)實踐中缺形成和發(fā)展半起來的對社肆?xí)?fù)有特殊掙職業(yè)責(zé)任的曬專業(yè)性，也露即職業(yè)性。嬌這是經(jīng)濟(jì)倫買理的三大基撲本特征，其頁它諸如穩(wěn)定敗性、規(guī)范性養(yǎng)、廣泛性等駕都以以上三鑼點為基礎(chǔ)，鍋這三大特征莊是理解經(jīng)濟(jì)早倫理的關(guān)鍵棍，也是對經(jīng)興濟(jì)倫理制度截化進(jìn)行科學(xué)蛋定位的基礎(chǔ)鵝。價（二）經(jīng)濟(jì)擔(dān)倫理制度化江的定位打從以上分析錘來看，經(jīng)濟(jì)步倫理指的就扒是直接調(diào)節(jié)古和規(guī)范人們鼓經(jīng)濟(jì)活動的劇一系列倫理侄原則和道德斧規(guī)范，是和竊人們的經(jīng)濟(jì)疊活動緊密地狠結(jié)合在一起搬并內(nèi)在于人珠們經(jīng)濟(jì)活動嚇中的倫理道劃德規(guī)范。它赴的基本特征汗體現(xiàn)為交融遣性、實踐性坊和職業(yè)性，露那么，何謂斤經(jīng)濟(jì)倫理的梯制度化呢?叫首先，何謂口制度?何謂胃制度化?累制度（in傅stitu蠅tions區(qū)）是辯社會全體成匙員共同遵守泳的,按一定屬程序辦事的份規(guī)則或行動歉準(zhǔn)則,它是擺人與人之間貫表示非個人赴關(guān)系的一種恐手段。匯也有學(xué)者認(rèn)割為,制度是翅直接或通過姑影響人們的呈價值取向而勵間接地規(guī)制塑或約束人們船行為的社會蝦交往規(guī)則沉。在政治學(xué)蓋和社會學(xué)的溪研究中，“雅制度”的概慨念中既包含諒“機構(gòu)”的驢含義，也表世示規(guī)范化、政定型化了的幣行為方式?？挥捎谶@種規(guī)控范化、定型紐化了的行為襯方式與交往俱關(guān)系結(jié)構(gòu)受騎到一定權(quán)得力自機構(gòu)的強力納保障，它的僑外在表現(xiàn)則克體現(xiàn)為具有姓管束、支配辱、調(diào)節(jié)作用蹄的行為規(guī)則鑒、程度。因曲此，無論制先度在何種意艘義上被使用掏，它都是從迷非個人關(guān)系勿的角度表示錯“一種人與廟人之間關(guān)系過且具有規(guī)范事意義的范疇兼”。在日常獸生活中，一孤個人事實上都能（該）做舌些什么，不濃能（該）做行些什么，擁間有什么權(quán)利藝，承擔(dān)什么定責(zé)任，做了挪某事、做出吩了某種行為翻就會得到什姨么或者失去奴什么，這都堤是由他生活沃于其中的那葬個制度體系刑所先在地規(guī)鐵定了的。從臟這個意義上脹說，制度本旁身是社會的攻一個整合機怕制，它通過脾社會的制度編體制將社會豆統(tǒng)一協(xié)調(diào)為鴿一功個懲整體。制度夸整合本身統(tǒng)就波隱含著對制各度認(rèn)同這一盟前提。所謂牲制度認(rèn)同就繭是指公民對四某一制度框重架體系在價愧值上的承認(rèn)孔和肯定，認(rèn)邀為它是基本倚公正的，自失己愿意遵守繞與維護(hù)這一衡制度體系。答因此，制度弊認(rèn)同包括兩吼方面的內(nèi)容矛：一是價值雪上的肯定，灑一是有轉(zhuǎn)化萍行為的現(xiàn)實寇趨勢與取向艇。只有這時債，當(dāng)一個組榨織成功地吸支納到了成員呈，并且得到比了他們的依丈賴，能富有雨效率地實現(xiàn)工目標(biāo)，能被日更大的社會洲所接受，它剩就通常能在燕相對穩(wěn)定的刮結(jié)構(gòu)中，在止一整套目標(biāo)王和價值觀的炕指導(dǎo)下，形蝦成新的運行濤模式，簡言局之，它就制采度化了（i戒nstit伸ution存alize垮d）。笨可見，株制度化是社物會行動和社貸會關(guān)系的規(guī)遇則化，它包果含一漂整稀套交往規(guī)范傳、價值標(biāo)準(zhǔn)杠、角色的固詢定化和實體義化，是社會窄關(guān)系比較穩(wěn)圖定的持續(xù)性嶄發(fā)展進(jìn)程需。從這個意生義上說，制始度化過程腔就回是制度推進(jìn)有的過程，而樣社會制度推鉆進(jìn)并非只是箱人為地記制遠(yuǎn)定一些規(guī)則恥，制度的有友效運作離不茅開社會互動雖和社會利益籮的平衡，離治不開社會行酒動主體的認(rèn)慘同和遵守。劃正如布勞所緣說，制度化石不僅意味著葉形式上的規(guī)忍范，而且離炭不開文化價酒值和社會力笑量的支援。離所以,撤制度化鑒（元insti烈tutio租naliz澤ation志）就是指白群體和組織施的社會生活拘從特殊的、梢不固定的方蹦式，向被普癥遍認(rèn)可的固付定化模式轉(zhuǎn)攪化的過程。邪制度化是群網(wǎng)體與組織發(fā)鐮展、成熟的遣過程，也是寬整個社會生皇活規(guī)范化、響有序化的變促遷過程。制放度化的本質(zhì)餅在于人們的眠“共同契約鉗”，所以它奮最突出的魔特點粉就是以公共志意志咳作駛為訴求的狹基礎(chǔ)米。臉綜合以上關(guān)血于經(jīng)濟(jì)倫理期、制度及制現(xiàn)度化的內(nèi)涵瓜,以筆者的域理解,所謂救經(jīng)濟(jì)倫理制喊度化,就是客指政府、組蛾織和個人等虛經(jīng)濟(jì)主體在烈經(jīng)濟(jì)運行過吼程中的經(jīng)濟(jì)疑行為與社會楊公眾所認(rèn)同舞、所倡導(dǎo)的虎經(jīng)濟(jì)倫理道燭德標(biāo)準(zhǔn)以規(guī)允范化、固定宇化的形式逐刃漸地相互契構(gòu)合的程度和憑過程霞。降簡言之，經(jīng)撿濟(jì)倫理制度最化既要確保巨經(jīng)濟(jì)行為與枯社會美德的避契合，又要姑保障社會正幕義與經(jīng)濟(jì)效漠益的統(tǒng)一。鏈經(jīng)濟(jì)倫理的回制度化包括德兩個方面的乒內(nèi)容：一方飄面是經(jīng)濟(jì)倫趨理規(guī)范的正摸規(guī)化、合理膀化、系統(tǒng)化恥，固定化。質(zhì)這一議過程可香以總具體概括為流：設(shè)第一,扇確立共同的槐價值觀念，生樹立一致的志價值取向，中建立規(guī)范體宿系，加強個降人對組織的遣認(rèn)同，并將機其人格融合豪于組織之中妥，以增強群蒸體的凝聚力活。爹第二,佩制定規(guī)范。裳根據(jù)共同的瞧價值需要而盡制定的規(guī)范考，把人們的嫌行為納入相圾同的固定模濾式之中。它確注重的是標(biāo)項準(zhǔn)的普遍性睬而不是特殊甩性。蜜第三,指建立機構(gòu)。貢規(guī)范的實施待要由組織機釀構(gòu)保證，制夢度化過程也珍是組織機構(gòu)其建立和健全悟的過程。焰另一方面則福是這些倫理怪道德規(guī)范的斗內(nèi)化，普遍豐地被社會成銅員、組織所島認(rèn)同、接受樓和踐行，兩撕者缺一不可狗。量二、轉(zhuǎn)型期多經(jīng)濟(jì)倫理制塌度化的必要倍性和可能性目（一）轉(zhuǎn)型廢期經(jīng)濟(jì)倫理槳制度化的必沾要性和重要匯性洞馬克思主義曉認(rèn)為，物質(zhì)跡資料的生產(chǎn)吵是人類社會塌存在和發(fā)展簽的基礎(chǔ)。而林包括物質(zhì)資郊料的生產(chǎn)在犧內(nèi)的所有生扶產(chǎn)，都是人壇類的專能，尼所以物質(zhì)資咱料的生產(chǎn)又召以人類社會茄的存在和發(fā)悔展為基礎(chǔ)和垮背景。因此退，我們在研休究經(jīng)濟(jì)時不妖能脫離經(jīng)濟(jì)娃發(fā)展的基礎(chǔ)拋環(huán)境，孤立獵的、靜止的杜看待經(jīng)濟(jì)發(fā)鴨展。對經(jīng)濟(jì)絲倫理和經(jīng)濟(jì)紫倫理制度化斷的研究也不結(jié)例外，也必長須充分考慮癢它的基本的食環(huán)境影響因立素。閥一般地說，社對經(jīng)濟(jì)發(fā)展翼影響最大的慮因素是經(jīng)濟(jì)判發(fā)展所處的遲社會及社會滲發(fā)展的階段朗和歷史時期噸。經(jīng)濟(jì)倫理也由于和社會誦道德規(guī)范之扒間的關(guān)聯(lián)，膽社會歷史時經(jīng)期對它的影竊響相對經(jīng)濟(jì)籠發(fā)展本身來蹄說，作用更微明顯、更突影出。這就要勵求我們首先律對經(jīng)濟(jì)倫理吐制度化的環(huán)迅境基礎(chǔ)做一牲詳細(xì)的分析雜和認(rèn)定。命當(dāng)今中國社控會正處于社臣會主義初級銀階段。改革些開放以來的佛中國正處于辟政治、經(jīng)濟(jì)沾發(fā)生重大變?nèi)A革的社會轉(zhuǎn)駕型期。碌何謂社會轉(zhuǎn)孔型?從不同燥的視角可以詢得出不同的蛾結(jié)論。它或爸是指當(dāng)今中哄國社會從傳鼠統(tǒng)社會、傳致統(tǒng)文化到現(xiàn)文代（信息）慧社會、現(xiàn)代魄文化的轉(zhuǎn)型縣；或是指從滲高度集權(quán)到盟自由民主的肚轉(zhuǎn)型；或是灘指從計劃經(jīng)炭濟(jì)到市場經(jīng)宇濟(jì)的轉(zhuǎn)型；僑或是指從農(nóng)挺耕文明向工搬業(yè)文明的轉(zhuǎn)堪型；或是指篩從鳳“閱閉關(guān)鎖國辛”削到全面開放溉的轉(zhuǎn)型；或巨是指從革命景（盯“童以階級斗爭態(tài)為綱蓄”森）示到建設(shè)（環(huán)“鍋以經(jīng)濟(jì)建設(shè)掛為中心曾”翠）的轉(zhuǎn)型；趁或是指從人燙治到法治的手轉(zhuǎn)型；或是倍指從解決溫焰飽到招“婆小康社會脆”柴的轉(zhuǎn)型。以代筆者的理解辦,經(jīng)濟(jì)是基蜘礎(chǔ),也是作坡為社會關(guān)系夠的基本構(gòu)成窗因素為人與人之間痕關(guān)系的本質(zhì)掠規(guī)定性,因循此,社會轉(zhuǎn)阻型首先是指糞整個中國經(jīng)嶺濟(jì)從計劃經(jīng)唱濟(jì)到市場經(jīng)懶濟(jì)的轉(zhuǎn)型，退其次還應(yīng)當(dāng)軋涵蓋著伴隨滅而來的社會倦形態(tài)的轉(zhuǎn)換漠，換句話說俗，社會轉(zhuǎn)型哲期就是指中吵國社會從計靈劃經(jīng)濟(jì)到市喜場經(jīng)濟(jì)的株形態(tài)轉(zhuǎn)換鉆以及雷社會各個方惠面發(fā)生重大苦變化的一個蘭過渡時期欺,從歷史階祥段上來看,享社會轉(zhuǎn)型膽期專門用來聲指迫中國社會1詳978年旗開始改革開爐放以來的一篇個特殊歷史篩時期。紹社會轉(zhuǎn)型本漁身的廣闊論識域就已大致濾涵蓋了經(jīng)濟(jì)立體制、社會奶形態(tài)、文化纏傳統(tǒng)、倫理掌觀念等諸多沸方面發(fā)生重拆大變化的意聽指，而以這枯種基本內(nèi)涵俗所形成的理摧論視閾作為騰研究視野的扭經(jīng)濟(jì)倫理制捕度化，面臨池社會發(fā)生諸父多致使規(guī)則系、規(guī)范、制悲度弱化的重班大變化的環(huán)牢境，其重要焦性和必要性甩就顯得尤為燃突出。威1、經(jīng)濟(jì)倫螺理制度化是晚改變當(dāng)前我臘國經(jīng)濟(jì)倫理貍“搭失范漠”籍狀況的迫切蕉要求朋社會轉(zhuǎn)型期授最大的特點傷是?！肮躺鐣Х稇簟碧?包括經(jīng)濟(jì)監(jiān)的、政治的蝦、文化的、槍倫理的等各諷領(lǐng)域的社會季規(guī)范的缺失應(yīng)。躬這種扶“堪失范糕”駱的狀況以各悼種形式表現(xiàn)株出來，比如撿，由于規(guī)范覺的缺失使得從社會主體的注行為不能得縱到有效的制青約，導(dǎo)致社布會的整體穩(wěn)權(quán)定性減弱，嗓不確定性異沖常突出，突毛發(fā)性社會公賺眾事件增多米，整個社會閘的應(yīng)急預(yù)警熔功能明顯降詳?shù)?；又比如團(tuán)，由于失去況規(guī)范的制約遍，又加之國西門大開，外祝來的文化、音價值觀念以導(dǎo)及生活方式罪等不受限制逮地一涌而入歲，也曾一度陣造成社會不川穩(wěn)，甚至演架變成激烈的有社會矛盾沖衛(wèi)突。浮之所以如此渴，是因為建壟立一種全新慨的經(jīng)濟(jì)體制錘,各方面的竭配套措施在降短暫的轉(zhuǎn)換針過程中不可寒能一蹴而就軟,因此,績失范就成為鏡社會轉(zhuǎn)型期拖最大的特點肅。衰由于根本的賀轉(zhuǎn)型發(fā)生在押經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，準(zhǔn)所以，經(jīng)濟(jì)馳倫理方面的拳失范表現(xiàn)尤登為突出,經(jīng)央濟(jì)倫理制度惡化的要求也杜就體現(xiàn)得最賀為強烈途。剃“辮社會失范乖”閃的真正原因牙乃是體制轉(zhuǎn)積換期所產(chǎn)生豎的規(guī)范歌“博真空肺”定現(xiàn)象。社會幣轉(zhuǎn)型，歸根鋼到底，就是與社會生活的根各個方面都恭將經(jīng)歷從以綢往的有序向淘新的有序的削轉(zhuǎn)換。叢原有的社會擦體制、社會差文化心理、掛倫理道德規(guī)堡范、話語言罪說方式、行錘為處事習(xí)慣天等舊的一套劣隨著以經(jīng)濟(jì)用體制的轉(zhuǎn)軌兄為根本標(biāo)志闖的社會轉(zhuǎn)型伯而被急劇地珍砸碎、拋棄跡，而新的一咽套的建立健躁全需要時間雞，需要過程礙，也就是說快，舊的體制組已經(jīng)打破，其新的體制尚撫未形成，就痰社會規(guī)范來抵說，產(chǎn)生了狐“雷真空室”倍，這種規(guī)范富“沉真空飽”拖的現(xiàn)象使得裳人們在經(jīng)濟(jì)作、社會中的啄行為失去了夕應(yīng)有的規(guī)范藏的管制和約預(yù)束，于是出潛現(xiàn)了變革年者代、社會轉(zhuǎn)爪型時期所特蛙有的朽“宰社會失范累”鍋。就經(jīng)濟(jì)而嘉言，尤“途失范妹”碌的狀況主要偉體現(xiàn)在如坑正蒙拐騙、假飾冒偽劣、偷具稅漏稅、走菜私販私；權(quán)濟(jì)錢交易、見屈利忘義、唯秋利是圖、惟登錢是逐、損買人利已、損撲公肥私；侵熊犯產(chǎn)權(quán)、借殼債不還、不梁守信用、惡觸意經(jīng)營、財扔務(wù)欺詐等方轉(zhuǎn)面,其他如誤文化方面的禮“弦失范壯”天就更復(fù)雜了暢。這種脾“推社會失范濱”駕會給人以空婆前的行為自籌由的空間，第人們?yōu)樗麧u為、絲毫不掘按規(guī)則辦事椒的狀況比比狠皆是，而各至級政府由于找對新體制的贏陌生也不得鐵不以長時間告的等待來判式斷某一經(jīng)濟(jì)泳行為是否合摸乎新體制的臂要求，這種驗政府反應(yīng)的碌遲鈍和職能咬的弱化使得巨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的他環(huán)境空前混柄亂，對經(jīng)濟(jì)菊發(fā)展的危害翁巨大而深遠(yuǎn)攪。比如，1環(huán)988年的撫經(jīng)濟(jì)災(zāi)變直所接導(dǎo)致了1診989年至應(yīng)1992年命長達(dá)三年的箭經(jīng)濟(jì)上的治趣理整頓期。稻此外，這種更規(guī)范劫“稈真空籌”損還會導(dǎo)致大繁量害外來異質(zhì)文緊化的涌入，桶使得各種不尋同類型的觀驅(qū)點、思潮長死驅(qū)直入，進(jìn)宵而影響人們臘的思維和行守為。詳由于外來異妨質(zhì)文化涌入關(guān)，各種思潮稅交互激蕩，總?cè)藗兊膬r值破取向也日趨擱多元化。改匠革開放幾十沫年來，各種拖各樣的外來向文化，特別錘是西方文化壟蜂擁而入，嶼各種思潮相皆互碰撞激蕩格，中華大地信上曾一度出放現(xiàn)過泥“逝尼采熱廚”庫、憤“貧薩特?zé)岚选贝巍⑺蕖坝蚋ヂ逡恋聼岽住倍惖任幕臒岐z潮，出現(xiàn)過妹“筒主觀為自己告，客觀為別后人把”觸的人生價值杠取向大討論汪，人們的思貸想由單純漸闖趨復(fù)雜，人緣們的價值觀涂念發(fā)生了前默所未有的多污元化轉(zhuǎn)變。誰這種外來的偉多元化的價托值觀、道德賞觀由于缺乏型一種社會大艷眾共同體認(rèn)攏的道德規(guī)范織標(biāo)準(zhǔn)的衡量拾，使得人們組在面對和判根斷這些觀念潔、思潮時盲占目相向、無僅所適從，接篩受者有之，丘否定者有之影，徘徊猶豫霜者亦有之。巴這種面對文識化多元化的齒多元化態(tài)度屋也導(dǎo)致了多追元化的價值龜取向，于是伶，信奉無“擊一切向錢看符”褲的金錢至上叉者有之，踐搶行礙“牧人不為己，歪天誅地滅妥”警者有之，依窗靠合法經(jīng)營脊、勤勞致富漫者亦有之，齡但由于人們鋒普遍的對經(jīng)董濟(jì)效益的追凱求遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于彈對應(yīng)共同遵毒守的經(jīng)濟(jì)倫賤理道德規(guī)范蔑的體認(rèn)，非訴法經(jīng)營、行工賄受賄、偷畫稅漏稅、權(quán)觀力尋租、走甘私、洗錢等疫不道德的經(jīng)廁濟(jì)行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)烤多于合法經(jīng)歉營、勤勞致歲富的作為，僻這種不道德線的經(jīng)濟(jì)行為依造成了對整奏個經(jīng)濟(jì)發(fā)展場的巨大沖擊撫，比如廈門短遠(yuǎn)華特大走興私案中，云賴昌星走私衛(wèi)犯罪集團(tuán)通鐮過違報貨物或品名等手法傅所始走私進(jìn)口伍的名牌憶香煙300耽多萬箱，一離度霸造成貼在國內(nèi)走私消香煙的黑市束上某種牌子菌的外煙平均刻每兩盒中就信有一盒是賴遍昌星走私入火境的。19童96年到1沾998年廈遙門海關(guān)征收貧的關(guān)稅、增南值稅等總計鈴只有50.剩88億元，腸而基本上是噴在相翻同革的時間里，挪由于葛賴昌星走私緣偷漏的應(yīng)交瀉稅款，僅被弱查實的就有莊300億元責(zé)，是廈門海喊關(guān)謙3年京征收關(guān)稅總巨和的六倍昨，給國民經(jīng)瀉濟(jì)的發(fā)展造夠成的巨大損半失，令人怵語目驚心。須由于規(guī)范向“丙真空匹”閉，缺失的規(guī)嶺范無法制約封社會主體的和行為，導(dǎo)致落整個社會的昆穩(wěn)定性減弱務(wù)，不確定性情特征異常突烈出。在經(jīng)濟(jì)法體制轉(zhuǎn)換的撕過程中，很犧多東西根本鵲無法預(yù)見，潔很多事件經(jīng)好常突如其來怖，社會穩(wěn)定澇性、確定性傷原則受到前疊所未有的挑堡戰(zhàn)，不確定淚性成為社會講轉(zhuǎn)型期的重你要標(biāo)志。而膏眾所周知的疊是，市場經(jīng)衛(wèi)濟(jì)的發(fā)展、屠完善需要一勁個穩(wěn)定的社貓會環(huán)境，需舅要一整套的叨確定的制度鉆化規(guī)則的制刊約和規(guī)范，憑但規(guī)范的夾“喝真空挺”鏡卻與此背道刮而馳，這就遼需要我們大罰力開展制度寇化建設(shè)，而銷經(jīng)濟(jì)倫理的與制度化是其胳最基本的要沖求之一。會規(guī)范吸“冤真空務(wù)”轉(zhuǎn)還致使公眾猾普遍缺乏規(guī)追則意識。人倒類的所有活急動都有自己都的游戲規(guī)則綿：開會有開泊會的規(guī)則，父議會有議會埋議事規(guī)則，則國際組織有細(xì)自己的組織炕規(guī)則，公司膨董事會有自宰己的執(zhí)行規(guī)困則；體育運棗動有運動員故的規(guī)則燃……拘可以說，規(guī)蘋則是人類活個動的基礎(chǔ)。潤任何社會的清運行都離不淘開規(guī)則，任迫何經(jīng)濟(jì)的運川行也必須在煌契約規(guī)定的秋范圍內(nèi)進(jìn)行津。但在目前麗的社會環(huán)境鬧里，一個主形要問題就是澡人們對規(guī)則良的遵守程度堵比較弱，最容深層的原因茫在于我們根哀本無規(guī)則可鉆依。經(jīng)濟(jì)倫晃理道德規(guī)范車實際上是一垃種市場經(jīng)濟(jì)形運行的基本纖規(guī)則，而這課種規(guī)則本身奇的缺失、不透健全和非制添度化就會對桶整個社會主妥義市場經(jīng)濟(jì)炎體制的發(fā)展既、完善造成路巨大的損失叮、制造無形站的障礙。焦既然規(guī)范出介現(xiàn)了敵“汽真空湖”浴，我們就應(yīng)杠以制度化建賓設(shè)去填補它尊，既然經(jīng)濟(jì)連體制的發(fā)展亞、完善和經(jīng)樓濟(jì)的運行本紹身呼喚與之夸相適應(yīng)的倫叫理道德規(guī)范秒的支撐和保朗障，我們就員應(yīng)按照經(jīng)濟(jì)欺規(guī)律辦事，挨大力開展經(jīng)青濟(jì)倫理制度女化建設(shè)，為怪經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)民、快速增長書與和諧社會途的構(gòu)建鋪平狀道路。因為爽，經(jīng)濟(jì)倫理青制度化正是孩解決中國目威前經(jīng)濟(jì)倫理嗽“糊失范賊”謙狀況的迫切買要求和根本貓途徑。鄉(xiāng)2、經(jīng)濟(jì)倫黃理制度化是勉社會主義市幫場經(jīng)濟(jì)發(fā)展使的客觀要求侮市場經(jīng)濟(jì)既欺是一種法制賞經(jīng)濟(jì)，同時躬又是一種德皆性經(jīng)濟(jì)。經(jīng)海濟(jì)的社會形停態(tài)決定經(jīng)濟(jì)坊倫理，經(jīng)濟(jì)暑的進(jìn)一步發(fā)匯展也必然把朵德性的要求累——母倫理道德作辰為重要的動俊力機制和價源值衡量標(biāo)準(zhǔn)解納入自身的音動力系統(tǒng)。瓦所以,從根鍋本上說,市失場經(jīng)濟(jì)是倫膽理經(jīng)濟(jì)，經(jīng)帶濟(jì)倫理制度撤化是社會主罰義市場經(jīng)濟(jì)累發(fā)展的客觀獵要求。飄首先，經(jīng)濟(jì)味倫理制度化龜可為社會主賊義市場經(jīng)濟(jì)硬發(fā)展提供倫蝕理辯護(hù)和道員義合理性的軋系統(tǒng)依據(jù)。載從一般意義斬上看，市場亭經(jīng)濟(jì)是法制系經(jīng)濟(jì)。但同鍵時,市場活捷動的主體是補人，且任何三經(jīng)濟(jì)活動都咳必須在一定丹的經(jīng)濟(jì)體制蚊和制度所規(guī)凈定的秩序框恨架中運作。站因此，市場餃活動本身也風(fēng)內(nèi)在的生成污著一種對漠市場經(jīng)濟(jì)所賺需要和鼓勵烈的而倫理道德精苦神的期盼。津正如西方一定些學(xué)者所指駐出的，乘“望經(jīng)濟(jì)體制是茂一個價值實廈體，它包含匠著一整套關(guān)控于人的本性奇及其人與人們之間的相互陡關(guān)系的價值毯觀。獸”仙或者說，趙“揚每一種經(jīng)濟(jì)鐮體制都有自幕己的道德基禁礎(chǔ)，或至少蛋有自己的道木德含義桶”古。多①萌馬克思主義培也認(rèn)為，孔“粒生產(chǎn)力當(dāng)然映始終是有用墓的具體的勞畫動的生產(chǎn)力拿”爬，們②鉆它由袋“乞物質(zhì)生產(chǎn)力娛和精神生產(chǎn)竹力禁”盯構(gòu)成。所謂卡“即市場無心臟背”移、范“好市場無良心訊”僚之說，實際偵上是一種經(jīng)椅濟(jì)異化的表腐現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)續(xù)活動中，伴唱隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)翁展而產(chǎn)生的專行賄受賄、則不安全產(chǎn)品倡、環(huán)境污染怖等是市場法賤規(guī)不能自行煙解決的。因依此，市場經(jīng)綿濟(jì)發(fā)展客觀畜上要求必須絨有相應(yīng)的以返文化精神和師價值理性為嫩基礎(chǔ)的倫理如道德規(guī)范的稈支撐。腔其次，從歷吹史發(fā)展來看窮，經(jīng)濟(jì)倫理腫制度化是市旗場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生燕發(fā)展的精神鮮條件、精神葉動力和人文少道德訴求。凝市場經(jīng)濟(jì)促譜進(jìn)了社會的征文化、價值事觀念的發(fā)展前，同時，社幸會的文化價役值取向和模錫式體系又影懷響著市場經(jīng)延濟(jì)的產(chǎn)生和膛發(fā)展。在市經(jīng)場經(jīng)濟(jì)最早己產(chǎn)生的歐洲巡，14晴—爛16世紀(jì)的鋼歐洲文藝復(fù)濫興運動和1墻7壽—智18世紀(jì)的響思想啟蒙運益動形成了自醬由、平等觀掀念，促進(jìn)了蒼資本主義的膛形成。亞當(dāng)?shù)ぁみw斯密認(rèn)為，馬鼓勵勤勉、夸謹(jǐn)慎的最合陷適的報酬就純是一切經(jīng)營蘇上的成功；鎮(zhèn)節(jié)儉、勤勉事、誠實等情綢操，既是個茫人修身養(yǎng)性驢、履踐德行潮的表現(xiàn)，又忠是個人治生帥、聚財?shù)姆杰浄?，因而修爹行慎思之德尤既是通往有蜘德之路，又文是通向富裕貢之道。斯密碼的著名論斷宮是：暴“寫從中層以及啊下層社會階服層看，在眾皂多場合下，演德之路和富閑之路均為同貞一條路。晴”割③初德國思想家般馬克斯鎮(zhèn)·疼韋伯十分肯逼定非經(jīng)濟(jì)因顫素對經(jīng)濟(jì)因典素具有決定扔作用的觀點錄，他還提出成非理性因素丙對理性的經(jīng)擋濟(jì)活動也具口有決定性作餃用。韋伯認(rèn)頓為資本主義石在歐洲的萌錄芽和發(fā)展歸膀功于新教倫中理，是資本虹主義精神的扔倫理、價值伶觀念推動了能西歐資本主發(fā)義經(jīng)濟(jì)的發(fā)悄展。任何一嗽種經(jīng)濟(jì)模式調(diào)背后必然存被在著一種無君形的精神力命量，在一定蟻條件下，這滑種精神、價糧值觀念決定押著這種經(jīng)濟(jì)咳模式的成敗題興衰。韋伯則特別推崇美搜國的富蘭克勇林，他經(jīng)常示引用富蘭克卷林吉“胃時間就是金馬錢漲”秧、歷“角信用就是金計錢絞”拍等有關(guān)格言繩，并指出鏡“勒誠實有用，伐因為誠實能敬帶來信譽；莫守時勤奮、民節(jié)儉都有用泳，所以都是廁美德。巴”績守④漠德國其他歷乓史學(xué)派代表象人物F戶·貝李斯特、W廈·澇羅雪爾、G席·添封萄·及施默勒等，會也注重經(jīng)濟(jì)芬與社會文化仁、道德倫理禿的聯(lián)系。施劫默勒在其就去任柏林大學(xué)返校長的講演臉中，強調(diào)在姑財富與資本鋼之外，要重序新把人放到準(zhǔn)科學(xué)的中心統(tǒng)地位。影馬克思的經(jīng)皇濟(jì)倫理思想劣最為豐富，孩他沿襲了西膊方從17世辯紀(jì)就開始使共用的政治經(jīng)期濟(jì)學(xué)的概念追，把社會發(fā)眼展視為一個餅社會物質(zhì)生賣活和精神生輔活交互作用疼的有機過程棍，在堅持物卵質(zhì)生活決定獵精神生活前贈提下，又強略調(diào)精神生活盟對物質(zhì)生活抄的能動作用窯。馬克思和誤恩格斯認(rèn)為極，經(jīng)濟(jì)的和膝各種非經(jīng)濟(jì)澤的因素形成丑一種網(wǎng)“鄰合力碎”辯在推動著經(jīng)奪濟(jì)社會的發(fā)連展。爸而今，中國踢確立了社會蕩主義市場經(jīng)文濟(jì)的發(fā)展方隊向。但社會正主義市場經(jīng)退濟(jì)新秩序的拐建立是一個它從不完善到濃完善的漸進(jìn)嘆過程。在不艘完善的初期吹，拜金主義鮮、分配不公濃、道德滑坡步等問題已達(dá)溉到相當(dāng)嚴(yán)重帶的程度，這煤就需要在加如強法制建設(shè)碼的同時，建類立健全中國最社會主義市姓場經(jīng)濟(jì)倫理軟制度化的機憶制。韋伯曾篇論述資本主狼義精神對經(jīng)字濟(jì)的決定作四用，實際上幼，科學(xué)社會孔主義的制度謹(jǐn)體系更注重違人文道德精診神的塑造，功筆者以為，奔不妨與韋伯鐮的說法對應(yīng)巨，稱之為妻“瘦社會主義精蛋神需”踢，而這種社凍會主義人文駁精神的道德和底線恰恰要顏依賴于經(jīng)濟(jì)核倫理制度化委建設(shè)。中國懇的執(zhí)政黨和窄政府也充分勁注意到了這噴一點。中共蛾中央曾經(jīng)提理出專“景以德治國從”代的戰(zhàn)略思想怖就是一個明哈顯的例證。帥“支以德治國秋”嶺作為中國社飯會主義市場俯經(jīng)濟(jì)體制建慈設(shè)的重要組鞏成部分，在乘理論上歸屬勝“奴精神文明紀(jì)”瓣范疇，應(yīng)當(dāng)抖理解為一種巡社會主義精儲神的塑造運劫動。這實際享上說明，經(jīng)吐濟(jì)倫理制度貨化作為市場孕經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生發(fā)谷展的精神條召件、精神動秤力和人文道居德訴求已經(jīng)次得到中國高普層的充分肯那定和高度重軍視。隊綜上所述，帳市場經(jīng)濟(jì)不障僅是一種法燭制經(jīng)濟(jì)，同純時又是倫理陪經(jīng)濟(jì)。離開當(dāng)適應(yīng)市場需愉求的經(jīng)濟(jì)倫器理道德規(guī)范識這個基礎(chǔ)，爆市場經(jīng)濟(jì)將煎無法健康生由存與發(fā)展。霧也正是在這糕個基礎(chǔ)上,荷把經(jīng)濟(jì)運行薄過程中支撐漏市場經(jīng)濟(jì)發(fā)囑展的經(jīng)濟(jì)倫制理道德逐漸剃地加以規(guī)范匯化、系統(tǒng)化喬、固定化,莫并通過有效某的保障機制痕使之逐漸地憐內(nèi)化于經(jīng)濟(jì)變主體的經(jīng)濟(jì)價活動中并成登為其共同履黎行的契約,青也就是實現(xiàn)下經(jīng)濟(jì)倫理制霉度化,決恰是市場株經(jīng)濟(jì)作為一客種倫理經(jīng)濟(jì)吵所提出的客腹觀要求冤。勵3、經(jīng)濟(jì)倫下理制度化是端建立社會主籮義和諧社會桐的內(nèi)在要求諸我們所要構(gòu)坦建的社會主讓義和諧社會督，是民主法紙治、公平正哭義、誠信友僵愛、充滿活系力、安定有櫻序、人與自患然和諧相處己的社會。而陜經(jīng)濟(jì)倫理的軟制度化既是煎經(jīng)濟(jì)發(fā)展和螞社會進(jìn)步、值文明、和諧答的標(biāo)志，又殿是和諧社會崇形成的前提貨和保證。陵首先、經(jīng)濟(jì)遺倫理制度化孤所維系的經(jīng)蓋濟(jì)和諧發(fā)展吩是和諧社會擁形成的基本愚標(biāo)志。栽在最廣泛的贊意義上，秩籮序是指自然藍(lán)界和人類社乎會發(fā)展、變知化的規(guī)律性船現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)費倫理制度化送所維護(hù)的秩錢序主要是指危經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)詢展的秩序，療它意味著一瞞種有序的社曠會經(jīng)濟(jì)狀態(tài)千，這種有序粗性是通過正業(yè)常的經(jīng)濟(jì)關(guān)狗系的穩(wěn)定性拐、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)魚的有序性、或經(jīng)濟(jì)運行的劣規(guī)范性、經(jīng)矛濟(jì)發(fā)展的程平序性、經(jīng)濟(jì)等事件的可預(yù)翼測性等表現(xiàn)司出來的。因刻為經(jīng)濟(jì)關(guān)系規(guī)是人與人之燈間最基本和道最本質(zhì)的關(guān)事系，所以，狀安定有序的院經(jīng)濟(jì)環(huán)境是腐和諧社會形拍成的最基本泄標(biāo)志和必要唱條件。和諧咸是一種有序嗓的狀態(tài)，和喊諧社會必定銹是運行有序剛的社會，社稈會運行有序致體現(xiàn)在很多淚方面，而以倍經(jīng)濟(jì)的發(fā)展李和運行等各訴方面都有章帳可循為首要猜的條件。一陜個社會安定甘有序，首先欺是在經(jīng)濟(jì)上考不同利益的璃群體均可各男盡所能，各佛得其所，而帽又和諧相處痛。因此，經(jīng)哨濟(jì)倫理制度轉(zhuǎn)化所維系的茄秩序就構(gòu)成隆了人類理想憲的基本要素已和社會經(jīng)濟(jì)控活動的基本逝目標(biāo)，它的思存在是人類阻一切活動的警前提和基礎(chǔ)鎖。一個社會焦如果處在動脅蕩不安、混后亂無序、規(guī)歪范缺失的狀六態(tài)下，經(jīng)濟(jì)凱發(fā)展和經(jīng)濟(jì)喪增長就是鏡笑月水花，人奧民群眾也就鏟不可能安居梁樂業(yè)、和睦煙相處，和諧凳社會又從何版談起。社會暢的和諧除了僻要有運行有朽序的經(jīng)濟(jì)環(huán)治境，還要有航穩(wěn)定安寧的刻政治環(huán)境。獎社會主義和療諧社會所需妥要的秩序就躺是建立在方鄰方面面的級“痕制度化旗”元基礎(chǔ)之上，挎以制度化來趟實現(xiàn)的社會反平穩(wěn)運行的灘態(tài)勢。塑其次、經(jīng)濟(jì)歉倫理制度化冠所維護(hù)的經(jīng)較濟(jì)正義是和脫諧社會形成保的前提。貢正義，同公償平、公正、徐公道、合理脹等所表達(dá)的緞意思基本相雅同，都是人挨類所追求的悔一種理想狀弊態(tài)。在倫理籍學(xué)意義上，黨正義要求人掘們各得其所紐，滿足其合扇理的、公正逢的需要和要甘求；在經(jīng)濟(jì)綁上，正義指淚一種既與社皆會發(fā)展的理乞想相符合、帳又足以保證音人們的合理轎需要和經(jīng)濟(jì)胸利益的制度鞏性安排。棵維護(hù)公平與江正義是和諧檢社會形成的得前提條件。沸人類社會是范一個利益互岸動的社會，支馬克思說，收人們奮斗所翁爭取的一切呢，都同他們屠的利益有關(guān)塘。經(jīng)濟(jì)利益套關(guān)系是人與短人之間的基押本關(guān)系。而膚這種經(jīng)濟(jì)利玉益又使人類悔社會既存在頑著利益的一蒙致，又處處棚充滿著利益狗的沖突。之喝所以存在利蛾益一致，是恐因為合作可夫以使所有的兵人比他們獨幸立活動生活護(hù)得更好；之懸所以存在利毫益沖突，是凝因為每個人著都對自己占無有社會合作奉的成果的份卵額非常敏感素，并且希望羽自己能得到蒙一個較大的鳥份額。防止狂利益沖突，摩實現(xiàn)社會和餅諧的前提就梯是使各種利窗益尤其是經(jīng)幻濟(jì)利益在全妖體社會成員照之間得到合與理而平等的章分配，它意公味著權(quán)利的蟲平等、分配熟的合理、機精會的均等和鋤整個經(jīng)濟(jì)、俗社會運行的慰公正。如果沒有嚴(yán)重的社秧會不公、明訪顯的兩極分威化，勢必導(dǎo)譯致社會成員自、社會群體光和社會階層引之間劇烈的緊利益矛盾，酸直至暴力沖煌突。一旦社授會的經(jīng)濟(jì)利垃益沖突演化考成劇烈的政民治沖突，社黑會和諧就隨洞之失去了制遇度的保障。原所以，沒有腿經(jīng)濟(jì)的公平揪正義，就沒舟有社會的和安諧穩(wěn)定。灑而經(jīng)濟(jì)倫理京制度化是實限現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正義農(nóng)的有效方式孟。在經(jīng)濟(jì)生日活中，正義潤僅僅靠個人菠的美德不足嘩以維持，必萄須依靠制度灰化的倫理規(guī)茄范來促進(jìn)；幅人們的基本材的合理的需牧要和利益能姑否得到保證杠，也取決于鼓制度化的倫各理規(guī)范能否遣實現(xiàn)對經(jīng)濟(jì)雷運行的調(diào)節(jié)溉。維護(hù)經(jīng)濟(jì)根正義作為經(jīng)娘濟(jì)倫理制度藏化的宗旨和鳳目的，其本笨身就蘊藏于點經(jīng)濟(jì)倫理制低度化的豐富命內(nèi)涵之中，柄經(jīng)濟(jì)倫理制纖度化只有實堡現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)正非義才能找到烤其合理的位閣置。和諧社幟會的基本形透式是人與人廉的和諧，其絨核心的問題巧是要協(xié)調(diào)好教人與人之間千的利益關(guān)系埋，公平地分群配經(jīng)濟(jì)權(quán)益艱，使每個人狡都各得其所扣，各得其利玩。當(dāng)前的諸玩多不和諧、綱不穩(wěn)定現(xiàn)象襯，其引發(fā)的踢深層次原因櫻實際上都是淡一種經(jīng)濟(jì)利次益的失衡。遭這種利益失暫衡的交匯點銹突出表現(xiàn)在坦個人、城鄉(xiāng)烈和區(qū)域發(fā)展假差距的不斷征擴大，各階缸層、各群體佛間權(quán)利義務(wù)化分配的不公綢正。我們今玩天所追求的賢公平正義，掩主要是妥善斷協(xié)調(diào)各經(jīng)濟(jì)宣主體的利益狂關(guān)系，切實臣維護(hù)和實現(xiàn)羨經(jīng)濟(jì)發(fā)展和筆運行的公平子正義。實現(xiàn)很這樣的目標(biāo)牽，需要一整敞套貫徹正義佳的倫理原則紗和制度來指軍導(dǎo)社會適當(dāng)唐地分配經(jīng)濟(jì)鑒利益和負(fù)擔(dān)停。經(jīng)濟(jì)倫理圍制度化在促獲進(jìn)和維護(hù)經(jīng)朗濟(jì)正義方面虧的作用主要紀(jì)表現(xiàn)為把指寧導(dǎo)分配的正偉義原則制度后化、系統(tǒng)化勒、固定化，糧并具體化為尿各經(jīng)濟(jì)主體扎的權(quán)利和義業(yè)務(wù)，實現(xiàn)對佳資源、社會殼合作的利益鍵和負(fù)擔(dān)進(jìn)行線權(quán)威性的、很公正的分配題；經(jīng)濟(jì)倫理決制度化不僅邪可以為和平羽地解決經(jīng)濟(jì)濁利益沖突提沸供規(guī)則和程充序，而且可鞏以為公正地糧解決經(jīng)濟(jì)利躺益沖突提供罰規(guī)則和程序間，最終使我倚國的社會主繼義成為資源蝕分配公平，棗群體利益均怖衡，人際關(guān)霞系協(xié)調(diào)的和陣諧社會。鳳最后、經(jīng)濟(jì)鼻倫理制度化稿所實現(xiàn)的效寇率、效益是而和諧社會形府成的目的。咬從經(jīng)濟(jì)學(xué)的犬觀點來看，陣效益的基本掀含義是：從遞一個給定的緞投入量中獲圣得最大的產(chǎn)殲出，即以最怎少的資源消短耗取得同樣膚多的效果，燒或以同樣的鴉資源消耗取路得最大的效縱果。一個有晚效益的社會殿，就是能夠躲以同樣的投礦入取得比別裝的社會更多閥的有用產(chǎn)品佩，創(chuàng)造更多陸財富和價值解的社會，亦肅即自然、社淹會和人文資是源優(yōu)化的社妙會。經(jīng)濟(jì)倫諷理制度化，困作為一種社敞會經(jīng)濟(jì)運行拿的調(diào)控方式域，責(zé)無旁貸筑地負(fù)有這樣撈的經(jīng)濟(jì)與社濫會宗旨：有琴利于人的解扔放與發(fā)展，哪有利于貫徹誘人類共同擁宗有的善和美遷德，有利于精生產(chǎn)力的進(jìn)受步與提高，仁有利于社會膚資源的保護(hù)興、合理的配傅置及高效利肌用。因此，鞠經(jīng)濟(jì)倫理制克度化必然把拾效益作為自柿己的應(yīng)有的法價值取向之謙一。逼追求效益是柿和諧社會形弱成的目的。程和諧社會必提然是物質(zhì)財軋富相對寬裕戚的社會。人趕類社會發(fā)展釀的歷史表明瀉，物質(zhì)財富銷匱乏所造成饑的貧困，是憤造成社會發(fā)架展不和諧的壩根本原因。毛馬克思曾指膨出：案“妻生產(chǎn)力的這然種發(fā)展之所我以是絕對必寸需的實際前妻提，因為如頂果沒有這種伏發(fā)展，那就吐只會有貧窮尖、極端貧困否的普遍化；明而在極端貧營困的情況下鐘，必須重新畢開始爭奪必祥需品的斗爭鑄，全部陳腐草污濁的東西劫又要死灰復(fù)肯燃。偏”難⑤愉因此，物質(zhì)把財富的生產(chǎn)祥是人類社會礎(chǔ)賴以存在和萄發(fā)展的基礎(chǔ)培。中國是社紫會主義國家掛，社會主義邁的本質(zhì)是解帝放和發(fā)展生訂產(chǎn)力，實現(xiàn)閱共同富裕。類鄧小平曾強錢調(diào)，社會主饅義制度優(yōu)越夠性的根本表勵現(xiàn)，就是能掏夠允許社會元生產(chǎn)力以舊洞社會所沒有挑的速度迅速蔽發(fā)展，使人蜘民不斷增長勵的物質(zhì)文化狹生活需要能閃夠逐步得到選滿足。因此觸，貧窮不是飯社會主義，檢在貧窮的基商礎(chǔ)上更不會乎建成社會主躬義和諧社會宅。特別是在震現(xiàn)代社會，彈資源的日益繳稀缺要求我盯們在發(fā)展生互產(chǎn)的基礎(chǔ)上態(tài)必須追求效菌益，以較少翅的資源投入心創(chuàng)造更多的華物質(zhì)財富，較滿足廣大人纖民日益增長配的物質(zhì)文化狼需求。和諧繞社會是有秩葉序的社會，吊尊重人權(quán)的躺社會，崇尚拾正義的社會奔，也必須是感追求效益的輝社會，沒有澡效益的社會浙無論如何不湖能被認(rèn)為是盒一個完美的屯社會。概經(jīng)濟(jì)倫理制燕度化是促進(jìn)晚效率的有利從保障。它內(nèi)刃在的經(jīng)濟(jì)邏承輯和宗旨是山以有利于獲補得最大化效掙益的方式分很配資源，并閑以權(quán)利和義館務(wù)的規(guī)定保增障資源的優(yōu)連化配置和使致用。當(dāng)前中洞國正處于社姻會主義市場稈經(jīng)濟(jì)條件下股，市場經(jīng)濟(jì)腎本身就是一釣種制度經(jīng)濟(jì)薯、倫理經(jīng)濟(jì)厘，經(jīng)濟(jì)倫理業(yè)制度化的作靠用就顯得更錢為重要。第脫一，經(jīng)濟(jì)倫產(chǎn)理承認(rèn)并保爹障個人物質(zhì)脆利益。利益池，就是人們始企求滿足的肆一種要求、容愿望或期待梁。在社會心礙理學(xué)中，滿側(cè)足既被人們攔當(dāng)作需要的持實現(xiàn)，又是懷新的需要的庫起點和契機倦，因為追求咳利益是人類來最一般、最翁基礎(chǔ)的心理拴特征和行為廣規(guī)律。個人觸的自我利益包的不斷實現(xiàn)刷是提高生產(chǎn)板力、促進(jìn)經(jīng)且濟(jì)增長的決薄定性動機，笨是資源有效脅利用的不竭秤動力源泉，溉是人類社會申不斷發(fā)展的佳原動力。因查此，經(jīng)濟(jì)倫梨理承認(rèn)和保沙護(hù)人們的自榴我利益，激膀勵人們在法漸定范圍內(nèi)盡嘉其所能地實色現(xiàn)物質(zhì)利益稼，并賦予人厭們追求物質(zhì)梳利益并為之踏奮斗的正當(dāng)腹權(quán)利，以使挪資源得以最呼有效率地利去用。在追逐禍物質(zhì)利益的檔過程中必然層產(chǎn)生對立和伍磨擦，這種茂對立和磨擦末會造成資源赴的浪費甚至殃是巨大浪費客。因此，經(jīng)綁濟(jì)倫理在承裹認(rèn)和保護(hù)個畫人的物質(zhì)利犬益的同時，徐還要權(quán)衡和罪調(diào)節(jié)各種利駱益沖突，以茂便把對立和赤磨擦減少到催最低程度。燭第二，經(jīng)濟(jì)轟倫理確認(rèn)和依保護(hù)產(chǎn)權(quán)關(guān)扒系。經(jīng)濟(jì)倫惱理通過確認(rèn)逼和保護(hù)產(chǎn)權(quán)斯關(guān)系，鼓勵業(yè)人們?yōu)樽非竺┬б娑戏B合理占有、糊使用或轉(zhuǎn)讓意財產(chǎn)。同時凡，經(jīng)