2021年外國(guó)文學(xué)史(下)名詞解釋+簡(jiǎn)答+論述題

**歐陽(yáng)光明*創(chuàng)編 2021.03.07*歐陽(yáng)光明*創(chuàng)編 2021.03.07一、名詞解釋歐陽(yáng)光明(2021.03.07)1、威塞克斯小說(shuō)威塞克斯是英國(guó)后期批判現(xiàn)實(shí)主義作家哈代家鄉(xiāng)英國(guó)西南部農(nóng)村的古稱。哈代以此為背景，寫了一系列小說(shuō)，反映資本主義入侵農(nóng)村的情況以及廣大破產(chǎn)農(nóng)民的悲慘生活。1912年，哈代在編撰自己的散文全集是，把這些小說(shuō)稱為“性格和環(huán)境小說(shuō)”。其中著名作品有《綠萌下》、《遠(yuǎn)離塵囂》、《還鄉(xiāng)》、《卡斯特橋市長(zhǎng)》、《德伯家的苔絲》。2、“多余人”出現(xiàn)在俄國(guó)文學(xué)中的一個(gè)藝術(shù)形象.沙皇專制下的農(nóng)奴制社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化都很落后，優(yōu)秀的知識(shí)分子受西方啟蒙思想的影響，試圖有所作為，但又找不到出路，于是苦悶、彷徨、憂郁、痛苦。他們大都富有才華，不滿現(xiàn)狀，憤世嫉俗，同時(shí)又性格脆弱，對(duì)人生采取消極態(tài)度。他們有時(shí)尋找刺激，在傷害別人的同時(shí)也傷害自己，有時(shí)沉溺于無(wú)奈傷感情緒中不可自拔，成為社會(huì)的“多余人”。著名形象有奧涅金，畢巧林等。俄國(guó)文學(xué)史的“多余人”形象系列第一個(gè)“多余人”典型代表是普希金的《葉甫蓋尼?奧涅金》第二個(gè)“多余人”是萊蒙托夫《當(dāng)代英雄》中的畢巧林第三個(gè)是屠格涅夫《羅亭》中的羅亭最后一個(gè)塑造“多余人”形象的是岡察洛夫的《奧勃洛摩夫》**歐陽(yáng)光明*創(chuàng)編 2021.03.07**歐陽(yáng)光明*創(chuàng)編 2021.03.07“奧勃洛摩夫性格”：懶惰、麻木、沒(méi)有自信、貪圖享樂(lè)、對(duì)生活缺乏激情3、小人物19世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中所塑造的一批生活在底層的小人物的典型形象。他們?cè)谏鐣?huì)中官階，地位極低下，生活困苦，但又逆來(lái)順受，安分守己，性格儒弱，膽小怕事；因此成為“小人物”統(tǒng)治下被侮辱的犧牲者。俄國(guó)文學(xué)史上的“小人物”系列：普希金《驛站長(zhǎng)》中的淮林果戈理《外套》中的亞卡基陀斯妥耶夫斯基《窮人》的杰武什金契訶夫《萬(wàn)卡》的萬(wàn)卡4、懺悔的貴族主要出現(xiàn)在19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)史中，一般是理想的貴族知識(shí)分子，他們思想進(jìn)步，有較高的精神追求，但是由于腐朽墮落的貴族生活環(huán)境對(duì)他們的影響，有意無(wú)意也就會(huì)做下一些事，傷害了別人。當(dāng)他們?cè)谔厥馐录挠|發(fā)下，認(rèn)識(shí)到自己自私行為的惡果后，即會(huì)產(chǎn)生懺悔的心理變化，懺悔自己的所作所為，最終轉(zhuǎn)本立場(chǎng)，批評(píng)貴族階級(jí)的罪惡本質(zhì)，如《復(fù)活》中的聶赫留朵夫。5、社會(huì)問(wèn)題?。W洲現(xiàn)代戲劇之父：易卜生）是易卜生在19世紀(jì)中后期所創(chuàng)作的旨在提出社會(huì)問(wèn)題的劇本。他以資產(chǎn)階級(jí)民主主義立場(chǎng)出發(fā)，透過(guò)資本主義社會(huì)虛偽的外衣，揭示出種種黑暗和罪惡，從而提出許多重大的社會(huì)問(wèn)題，代表作有《社會(huì)支柱》、《玩偶之家》等。6、“長(zhǎng)河小說(shuō)”由法國(guó)作家羅曼?羅蘭從《約翰?克里斯朵夫》開(kāi)創(chuàng)。它以小說(shuō)的主人公的個(gè)人生涯為主線，構(gòu)成基本情節(jié)。其他次要人物雖然各有獨(dú)特的命運(yùn)，但需依賴主線存在，不能獨(dú)立成篇。小說(shuō)的框架結(jié)構(gòu)宛如一條由許多支流匯聚而成的大河，奔騰向前。這一新的體裁繼承了古代流浪漢小說(shuō)，對(duì)后面作家產(chǎn)生了巨大影響。7、“迷惘的一代”——“迷惘的”的文學(xué)主題用來(lái)指第一次世界大戰(zhàn)前后，以海明威為代表的一群作家、記者流落巴黎，他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中飽受創(chuàng)傷，失去了理想和生活目標(biāo)，找不到生命的意義，精神抑郁，心靈抑郁，心靈空虛，消極苦悶，常常在醉生夢(mèng)死中消磨日子。作家格特魯?shù)滤固┧紝?duì)海明威說(shuō)：“你們都是迷惘的一代”，迷惘的一代因此而得名。海明威的《太陽(yáng)照常升起》扉頁(yè)上引此句為題辭，成為迷惘一代的開(kāi)山之作?！懊糟淮钡淖罡叩浞叮骸队绖e了，武器》8、意識(shí)流小說(shuō)20世紀(jì)二三年代流行于英、法、美等國(guó)的一種現(xiàn)代主義文學(xué)流派。它著力表現(xiàn)人們的意識(shí)流動(dòng)、展示恍惚迷離的心靈世界，打破了傳統(tǒng)小說(shuō)的敘事模式和結(jié)構(gòu)方法，以用心理邏輯去組織故事。在創(chuàng)作技巧上，意識(shí)流小說(shuō)大量運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想和象征暗示的手法，語(yǔ)言、文體和標(biāo)點(diǎn)等方面都有很大的創(chuàng)新。意識(shí)流的創(chuàng)作方法以后被現(xiàn)代作家廣泛采用，成了現(xiàn)代小說(shuō)的基本創(chuàng)作方法之一。英國(guó)的詹姆斯?喬伊斯和美國(guó)的威廉??？思{是意識(shí)流小說(shuō)的接觸代表。9、“約克納帕塔法世系”小說(shuō)約克納帕塔法世一詞，在印第安語(yǔ)中是“崩陷的土地”的意思，?？思{用虛構(gòu)的約克納帕塔法縣作為自己的一系列小說(shuō)的背景。他以發(fā)生在這塊土地的若干家族幾代人的故事作為脈絡(luò)，貫穿于一生的大部分作品，這些作品以《薩托里斯》為序，組成既各自獨(dú)立，又相互聯(lián)系的規(guī)模宏大的小說(shuō)總集。文學(xué)界稱之為“約克納帕塔法世系”小說(shuō)，代表作品《喧嘩與騷動(dòng)》。10、荒誕派戲?。憾兰o(jì)五、六十年代盛行于西方戲劇界的一個(gè)流派，最初稱“反戲劇派”，1961年英國(guó)戲劇評(píng)論家馬丁?埃斯林出版的《荒誕派戲劇》一書后，才正式定名。它以存在主義哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，以荒誕手法表現(xiàn)非理性世界和非人化人物，荒誕的內(nèi)容和形式達(dá)到統(tǒng)一，它一反以情節(jié)和對(duì)話為基礎(chǔ)的戲劇傳統(tǒng)，思想混亂不堪，形象支離破碎，對(duì)話語(yǔ)無(wú)倫次，以表現(xiàn)荒誕的人生，透露出作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和批判，代表作家作品有貝克特《等待戈多》、尤奈斯庫(kù)的《禿頭歌女》、阿爾比的《美國(guó)之夢(mèng)》等。11、黑色幽默文學(xué)20世紀(jì)60年代流行美國(guó)的一個(gè)文學(xué)流派。由美國(guó)作家弗里德曼編的、收有12位當(dāng)代美國(guó)小說(shuō)家的作品集《黑色幽默》而得名?！昂谏哪弊骷倚欧畲嬖谥髁x哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)世界的荒謬，以及人和社會(huì)環(huán)境的不協(xié)調(diào)，并以夸張到荒謬程度的幽默手法嘲諷社會(huì)和人生，反映人類的災(zāi)難和不幸。代表作品有海勒《第二十二條軍規(guī)》、品欽《萬(wàn)有引力之虹》。12、魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)20世紀(jì)50年代前后在拉丁美洲興起的一種文學(xué)流派。它通常運(yùn)用魔幻的形式，借助超自然、超現(xiàn)實(shí)的人物和事件，力求“變現(xiàn)實(shí)為幻想而又不失其真”，以曲折地反映拉丁美洲嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)生活。代表作家作品有危地馬拉的阿斯圖里亞斯的《總統(tǒng)先生》、哥倫比亞馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》等二、簡(jiǎn)答題1、《安娜?卡列尼娜》的心理描寫心靈辯證法的妙用：是車爾尼雪夫斯基對(duì)托爾斯泰創(chuàng)作中獨(dú)特心理描寫的概括。托爾斯泰從來(lái)不是靜止地去描寫人物的心理，而是始終細(xì)致地描寫心理在外界影響下的嬗變過(guò)程。他特別注意描寫人物各種復(fù)雜情感的交織和更替，思想情緒的瞬息變化，通過(guò)人物復(fù)雜的矛盾心理過(guò)程來(lái)反映人的變化和社會(huì)的沖突。(1)首先，注重于描述人物的心理活動(dòng)、變化的過(guò)程。(列文?安娜)(2)第二，善于通過(guò)描寫人物的外部特征來(lái)揭示其內(nèi)心世界。一個(gè)笑顏、一個(gè)眼神和動(dòng)作。(3)第三，小說(shuō)通過(guò)內(nèi)心話語(yǔ)的描寫直接展示人物的內(nèi)心世界2、契訶夫的中短篇小說(shuō)，是對(duì)人物(小人物)的深切關(guān)懷，其主旨有以下：1、契訶夫的中短篇小說(shuō)，是對(duì)人物(小人物)的深切關(guān)懷，其主旨有以下：**歐陽(yáng)光明*創(chuàng)編 2021.03.07*歐陽(yáng)光明*創(chuàng)編 2021.03.07第一類，揭示“小人物”無(wú)望的自我解救（無(wú)產(chǎn)者）契訶夫通過(guò)一個(gè)富于戲劇性的街頭場(chǎng)面，成功地塑造了一個(gè)寡廉鮮恥、欺下媚上的“變色龍”的典型形象，對(duì)沙皇政權(quán)的爪牙們的專橫霸道、欺壓人民、阿諛權(quán)貴、看風(fēng)使舵的丑惡行徑進(jìn)行了辛辣的諷刺和揭露，同時(shí)也對(duì)小市民們的逆來(lái)順受、安分守己、“順應(yīng)”現(xiàn)實(shí)的庸俗生活態(tài)度加以批判。專制制度孕育出民眾的奴性。民眾的奴性反過(guò)來(lái)為專制制度的鞏固提供了土壤。第三類：批判小人物惶恐中的自縮和自屈《套中人》在專制制度下的俄羅斯民眾，有著深刻的日?；炭郑麄冋鞈?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰、面對(duì)這樣的生活狀態(tài)，他們不是勇于抗戰(zhàn)而是縮進(jìn)一個(gè)封閉的殼中，信奉著一種“茍活”的生命哲學(xué)。他們敏感多疑、謹(jǐn)小慎微、冷漠內(nèi)向，習(xí)慣自己生活在條條框框之中，也習(xí)慣于別人生活在條條框框之中。這種心理的一種變現(xiàn)就是愚昧僵化、面對(duì)別人的痛苦充當(dāng)冷漠的看客或者自己的不幸不仁。體現(xiàn)在《苦惱》。小說(shuō)描寫一個(gè)馬車夫想把喪子的“苦惱”向人訴說(shuō)而又被人置之不理后，不得不把這“苦惱”說(shuō)給那匹小馬聽(tīng)。作者通過(guò)對(duì)無(wú)人關(guān)注一個(gè)馬車夫的“苦惱”的強(qiáng)調(diào)，對(duì)人了的“苦惱”做了深層次開(kāi)掘，寫的是人與人的隔膜，深刻體現(xiàn)了小人物惶恐中的自縮和自屈。這是一件發(fā)生在社會(huì)底層的微不足道的小事，作者借此提示出社會(huì)下層小人物悲慘無(wú)援的處境和苦惱孤寂的心態(tài)，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和人與人關(guān)系的自**歐陽(yáng)光明*創(chuàng)編 2021.03.07**歐陽(yáng)光明*創(chuàng)編 2021.03.07私、冷漠，無(wú)處訴說(shuō)苦惱的姚納的悲劇，揭示了19世紀(jì)俄國(guó)社會(huì)的黑暗和人間的自私、冷酷無(wú)情，這正是當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)生活的剪影。契訶夫把社會(huì)批判、文化批判和人性批判有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，始終關(guān)注在病態(tài)的俄羅斯社會(huì)中人們所患的精神疾病。目的是打破隱瞞和欺騙，逼迫讀者同作家一樣，正視人間的苦難、文化的劣根和人性的卑微，從而在受靈魂的行刑中，獲取精神的改變和升華。3、自然主義文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)：（1）力圖巨細(xì)無(wú)遺地描繪現(xiàn)實(shí)，排斥虛幻的想象，從而給人一種實(shí)錄生活和照相式的印象。（2）擅長(zhǎng)描寫群眾場(chǎng)面，注重群體的寫照，逐漸忽略典型的創(chuàng)造，或者說(shuō)只追求人物的氣質(zhì)特點(diǎn)和變態(tài)心理。人物的性格不再突出，他們的果敢、剛毅、富于正義感，或者野心勃勃、淫蕩等，都是人物氣質(zhì)表現(xiàn)，有他們的生理特點(diǎn)所決定，他們并不是具有鮮明個(gè)性的典型。（3）開(kāi)始淡化情節(jié)，不去追求戲劇性的曲折變化，主張按生活的“本來(lái)面目”去反映現(xiàn)實(shí)。（4）將某些壓迫人，扭曲人的社會(huì)現(xiàn)象擬人化，這是物對(duì)人的異化的初步描寫，顯得生動(dòng)形象。4、唯美主義的思想藝術(shù)特點(diǎn)是：第一，認(rèn)為藝術(shù)與政治、道德、功利無(wú)關(guān)，它是超越一切利害關(guān)系，包括金錢的純粹自由活動(dòng)。它主張“藝術(shù)具有獨(dú)立的生命”，其口號(hào)是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，因而只注重形式美，著力探索文學(xué)形式，文學(xué)與音樂(lè)、繪畫之間的關(guān)系，以增強(qiáng)文學(xué)作品的表現(xiàn)力。第二，提出藝術(shù)是心靈的故鄉(xiāng)。在心的領(lǐng)域瞬間存在可以達(dá)到永恒，狹小的空間可以有無(wú)限的容量。因此，藝術(shù)高于生命，高于帝王，高于神祇，高于一切，藝術(shù)是至高無(wú)上的。第三，主張藝術(shù)超然于現(xiàn)世，躲進(jìn)象牙之塔；現(xiàn)時(shí)社會(huì)充滿市儈氣，沒(méi)有藝術(shù)，沒(méi)有美，藝術(shù)的發(fā)展非但不以來(lái)生活，相反，生活應(yīng)該追隨和模仿藝術(shù)。由于唯美主義否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)，于是它向遠(yuǎn)古時(shí)代、未來(lái)、夢(mèng)幻求美。此外，它認(rèn)為藝術(shù)家對(duì)待題材的態(tài)度應(yīng)是客觀、冷漠的。5、《荒原》的藝術(shù)特點(diǎn)（1）首先，是自由聯(lián)想、時(shí)空錯(cuò)位。意識(shí)流筆觸忽東忽西，四處跳宕，情景之間，場(chǎng)景之間，意象之間，只受想象邏輯的控制，不受形式邏輯的控制整合時(shí)空對(duì)現(xiàn)象的割裂，使許多看似凌亂的現(xiàn)象，憑其本質(zhì)的相似，結(jié)合成了一個(gè)具有藝術(shù)真實(shí)的整體（2）其次，旁征博引，大量穿插神話傳說(shuō)和歷代文學(xué)名著中的片段。（3）第三，著意表達(dá)各種因素的矛盾統(tǒng)一的兩面，利用相反的意向造成詩(shī)歌的張力，刺激讀者去思考問(wèn)題。6、如何理解“他人就是地獄”**歐陽(yáng)光明*創(chuàng)編 2021.03.07*歐陽(yáng)光明*創(chuàng)編 2021.03.07（1）首先，如果你不能正確對(duì)待他人，那么他人便是你的地獄。倘若自己是惡化與他人關(guān)系的原因，自己就得承擔(dān)地獄之苦的責(zé)任。（2）其次，如果你不能正確對(duì)待他人對(duì)你的判斷，那么他人的判斷就是你的地獄。他人的判斷固然重要，但也只能參考，不能依賴，不可看作最高裁決，更不是自己行為的最終目的。（3）第三，如果不能正確對(duì)待自己，那么你也是自己的地獄。人生旅途，每出差錯(cuò)，人們很容易去找社會(huì)原因、客觀原因和他人的原因，往往看不到自己的原因，正確對(duì)待自己常為我們所忽略。三、論述題1、簡(jiǎn)愛(ài)的形象：（1）首先，簡(jiǎn)愛(ài)是個(gè)平民好形象，是一個(gè)出生貧苦的孤兒和一個(gè)家庭女教師。（2）其次，簡(jiǎn)愛(ài)性格具有如下特點(diǎn)：她具有強(qiáng)烈的平等意識(shí)；自覺(jué)地捍衛(wèi)自己獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)。自由地表達(dá)自己的愛(ài)恨。這一形象代表著19世紀(jì)正處于萌芽狀態(tài)的歐美女性運(yùn)動(dòng)，表達(dá)了來(lái)自女性，尤其是出身貧寒的平民女性內(nèi)心的強(qiáng)烈愿望。（3）再次，他是一個(gè)反抗者的形象，具有勇敢無(wú)畏的反抗精神。以上說(shuō)明她是一個(gè)典型的新型女性。個(gè)性：聰明而謙遜，倔強(qiáng)而善良，沉靜而熱烈。2、苔絲悲劇的根源**歐陽(yáng)光明*創(chuàng)編 2021.03.07**歐陽(yáng)光明*創(chuàng)編 2021.03.07（1）首先是時(shí)代社會(huì)的悲劇。A、苔絲生活的時(shí)代是資本主義生產(chǎn)關(guān)系入侵農(nóng)村的時(shí)期，在社會(huì)的變遷中，農(nóng)民日益貧困，甚至流離失所。苔絲由一個(gè)貧窮農(nóng)民的女兒淪落為雇傭勞動(dòng)者，落入亞雷魔掌。B、以亞雷和克萊維代表的不同性質(zhì)的社會(huì)勢(shì)力直接導(dǎo)致哦苔絲的悲劇。C、亞雷為代表的惡勢(shì)力及其強(qiáng)大的后盾——國(guó)家機(jī)器和宗教對(duì)苔絲的迫害是造成她悲劇的直接原因。D、克萊身上殘存的傳統(tǒng)倫理道德觀念對(duì)苔絲的摧殘是一種無(wú)形的、更可怕的精神殘害，是造成苔絲悲劇的主要社會(huì)原因之一。（2）其次是性格悲劇苔絲敢于反抗亞雷的欺侮和壓迫，揭露他的宗教虛偽。面對(duì)死亡，她也能鎮(zhèn)定自若，但卻不能擺脫傳統(tǒng)道德對(duì)自己的束縛，認(rèn)為自己有罪。（3）再次是命運(yùn)悲劇在哈代筆下，苔絲的一生都充滿著偶然性和命運(yùn)的色彩（身世莫名被發(fā)現(xiàn)，老馬的死，信被插入地毯下面，訪老克萊未遇而在歸途偶遇亞雷。）總之，苔絲的悲劇是三種因素共同作用的結(jié)果，其中時(shí)代社會(huì)原因是主要的；她自身的性格與作家的命運(yùn)觀也是形成她悲劇的重要原因。3、《葉普蓋尼?奧涅金》奧涅金形象A、奧涅金是19世紀(jì)20年代俄國(guó)先進(jìn)貴族的典型他是在上層貴族圈子里長(zhǎng)大,自幼由法國(guó)家庭教師一半哄著，一半勸誘，雜亂地學(xué)了許多東西，像其他貴族青年一樣，長(zhǎng)期出入于宴會(huì)、舞會(huì)、劇場(chǎng)等社交場(chǎng)合。但他是個(gè)天資聰穎、熱情的青年，閱讀過(guò)盧梭、亞當(dāng)?斯密的著作，喜愛(ài)拜倫的歌，接受了西方資產(chǎn)階級(jí)民主自由思想的影響，因而對(duì)貴族社會(huì)的生活感到不滿和失望。但他以懷疑主義的態(tài)度，批判地對(duì)待他生活其中的貴族社會(huì)，不肯隨波逐流，但又找不到出路，于是感到孤獨(dú)，陷于無(wú)法解脫的憂郁之中，只能以冷漠，甚至玩世不恭的態(tài)度，表現(xiàn)他對(duì)貴族社會(huì)的厭惡。B、奧涅金接受了自幼民主思想，頭腦充實(shí)，但脫離民族文化傳統(tǒng)的殘缺不全的教育，遠(yuǎn)離人民的貴族階級(jí)寄生生活，使他心靈空虛。他憎惡貴族社會(huì)，卻無(wú)力同它決裂；他有著對(duì)理想的憧憬，卻不能為自己確立明確的生活目標(biāo)；他有從事公益事業(yè)的才智和愿望，卻沒(méi)有必要的毅力；他既不會(huì)站在政府方面，也不能走到人民中間，在社會(huì)上找不到自己的位置，成為了“多余的人”。通連斯基決斗和達(dá)吉亞娜愛(ài)情上，充分顯示了奧涅金性格的矛盾C、奧涅金是俄國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)“多余人”的形象。他們的憂郁和苦悶，他的懷疑主義和玩世不恭，他對(duì)貴族社會(huì)不滿而又無(wú)法擺脫的矛盾狀況，都反映了19世紀(jì)20年代有教養(yǎng)的貴族青年的心理和情緒。詩(shī)人通過(guò)這一典型，譴責(zé)了反動(dòng)的專制農(nóng)民制度，同時(shí)也提出了先進(jìn)貴族同民族文化和人民群眾的關(guān)系問(wèn)題。4、《變形記》藝術(shù)特點(diǎn)（1）用神話象征的模式表現(xiàn)了真實(shí)而荒誕的世界?！罢鎸?shí)”是因?yàn)樽髡咂狡届o靜地描寫了主人公變形前具體的生活細(xì)節(jié)和變形后逼真的心理狀態(tài)，使人感到他所處的始終是一個(gè)真實(shí)的人的世界。盡管主人公與他周圍人的距離相隔甚遠(yuǎn)，但主人公以及他周圍人與讀者的心理距離是貼近的，我們既能理解格里高爾的痛苦，也能理解他的家人的焦慮，因?yàn)樗麄冸p方的情感世界正是生活中你、我、他的情感世界?！盎恼Q”是因?yàn)楣适碌恼w框架是借助于一個(gè)神話象征模式構(gòu)建起來(lái)的。人變成充的邏輯結(jié)構(gòu)本身是非真實(shí)的，它只是用來(lái)寄寓人在哲理意義上的生存狀態(tài)；作者不是讓人們?nèi)ソ邮苋俗兂上x(chóng)這一客觀存在的事實(shí)，而是去體察和領(lǐng)悟其超越現(xiàn)實(shí)意義上人的精神狀態(tài)和深層心理，去尋找荒誕中的本質(zhì)之真。人變成甲蟲(chóng)不過(guò)是人類精神世界的象征，而非實(shí)指的客觀外在世界。不在真實(shí)的摹寫中追求再現(xiàn)式的逼真，而以象征式的表現(xiàn)追求真實(shí)中的荒誕、荒誕中的真（2）用一種平靜得近乎冷漠的態(tài)度敘述一個(gè)凄慘而又令人觸目驚心的故事，采用的語(yǔ)調(diào)是客觀而冷冰冰的。人變成了甲蟲(chóng)是一件讓人難以接受甚至可怕的事，但作者的敘述卻是那樣漫不經(jīng)心，無(wú)動(dòng)于衷。作者的敘述態(tài)度是如此地“事不關(guān)己”，人變成甲蟲(chóng)的事似乎是司空見(jiàn)慣，習(xí)以為常。格里高爾的家人及小說(shuō)中出現(xiàn)的人物對(duì)他變成了甲蟲(chóng)卻很是平靜，沒(méi)有絲毫的詫異。正是通過(guò)這種超然的語(yǔ)調(diào)和簡(jiǎn)短明了的句子，使平庸變得可怕，又使可怕變得平常，從而激發(fā)讀者去思考人的生存現(xiàn)狀中的問(wèn)題。（3）運(yùn)用意識(shí)流手法，通過(guò)內(nèi)心獨(dú)白，回憶、聯(lián)想、幻想等表現(xiàn)人的精神世界，揭示小說(shuō)主題?！蹲冃斡洝返膬?nèi)在主線就是格里高爾變成甲蟲(chóng)后的心理——情感流動(dòng)的過(guò)程，主人公變成甲蟲(chóng)后的內(nèi)心感受和心理活動(dòng)是小說(shuō)的主體。這個(gè)“甲蟲(chóng)”的內(nèi)心世界是豐富而龐雜的。他的心理活動(dòng)是從變成甲蟲(chóng)后的此時(shí)出發(fā)，去感受周圍的一切，去回憶、聯(lián)想過(guò)去和今后的事；有來(lái)自現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感受，也有由恐懼、焦慮、痛苦與絕望而生的幻想、幻覺(jué)，與自由聯(lián)想相伴的時(shí)空倒錯(cuò)、邏輯混亂、隨意性與跳躍性比比皆是。明顯具有意識(shí)流的特