岳麓版-選修二社會民主思想與實踐-第一單元從“朕即國家”到“主權(quán)在民”-第2課為君權(quán)辯護(hù)

《為君權(quán)辯護(hù)》教學(xué)設(shè)計一、課標(biāo)要求了解托馬斯·阿奎那“君權(quán)神圣”，英國國王詹姆士一世“君權(quán)神授”等君主專制思想的主要內(nèi)容，認(rèn)識君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景。二、教學(xué)目標(biāo)（一）知識與能力通過本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解西歐從中世紀(jì)到近代前期著名政治思想家和政治思想學(xué)說的演變發(fā)展歷程。理解教材中涉及的為君主權(quán)力辯護(hù)的兩種理論，從而更深一層地認(rèn)識這一時期西歐社會經(jīng)濟(jì)和政治狀況。（二）過程與方法為君主權(quán)力辯護(hù)的理論不符合近代以來民主政治的發(fā)展潮流，甚至有其反動性的一面，但是，在一定歷史時期也有其進(jìn)步作用。通過分析這一理論，培養(yǎng)先生初步歷史地、辨證地思考問題的能力。（三）情感、態(tài)度與價值觀本課主要敘述了從中世紀(jì)晚期到近代早期西方國家?guī)孜恢恼嗡枷爰业膶W(xué)說或政治實踐，從政治思想學(xué)說的演變歷程可以窺視這一時期西歐社會經(jīng)濟(jì)、政治所發(fā)生的巨變。三、重點難點（一）教學(xué)重點托馬斯·阿奎那和詹姆斯一世為君權(quán)辯護(hù)的學(xué)說。（二）教學(xué)難點理解為君權(quán)辯護(hù)理論的進(jìn)步性和反動性。四、教學(xué)過程（一）導(dǎo)入新課在歐洲中世紀(jì)的漫長歷史中，封建制度籠罩著西歐大地，基督教神學(xué)在意識形態(tài)中占據(jù)支配地位，教權(quán)制約著王權(quán)。到了近代，“新君主”以其強(qiáng)有力的手段，結(jié)束了封建的混亂局面。隨著歐洲君主專制的形成和發(fā)展，鼓吹“君權(quán)神授”和“君權(quán)至上”的政治學(xué)說興起。（二）講授新課“君權(quán)神授”說：從神學(xué)角度為君主權(quán)威辯護(hù)1．產(chǎn)生歷史條件（1）在中世紀(jì)的歐洲，占支配地位的是基督教意識形態(tài)，從神學(xué)的角度肯定君主專制的合法性，為現(xiàn)存的政治秩序辯護(hù)。（2）隨著歐洲君主專制的形成并日益強(qiáng)化，王權(quán)受到各方面的沖擊，一些思想家和君主必然為君權(quán)辯護(hù)。2．代表人物及主張：托馬斯?阿奎那－－－《神學(xué)大全》托馬斯?阿奎那是西歐封建社會基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威、經(jīng)院哲學(xué)的集大成者。他建立了一個系統(tǒng)的、完整的神學(xué)體系，這對基督教神學(xué)的發(fā)展具有重要的影響，他本人被基督教會奉為圣人，有“神學(xué)界之王”之稱。托馬斯?阿奎那從什么角度論證君主統(tǒng)治？主要觀點有哪些？主張：（1）把理性引進(jìn)神學(xué)，用自然法則來論證“君權(quán)神授”說；（2）按自然法則國家由一個君主來治理才是最好的政體。教會和國家的關(guān)系是他神權(quán)思想的主要內(nèi)容，其核心是論證教權(quán)高于君權(quán)，以維護(hù)基督教會的神權(quán)統(tǒng)治。在堅持教權(quán)高于君權(quán)的前提下，他承認(rèn)并論證世俗國家的合理性和必要性。他認(rèn)為接近自然過程的辦法是最好的辦法，正如整個宇宙只有一個上帝支配一樣，國家只有一個君主來治理，才是最好的政體，這是符合上帝本意的。他的關(guān)于“自然法則”的思想，反映出為教會的神權(quán)統(tǒng)治服務(wù)的實質(zhì)。1．托馬斯．阿奎那用自然法則來論證“君權(quán)神圣”說，這一理論學(xué)說產(chǎn)生的原因有，中世紀(jì)的西歐人們相信①上帝創(chuàng)造和指導(dǎo)宇宙萬物的運動②國王的權(quán)力是由上帝通過教會授予的③與阿奎那個人經(jīng)歷有關(guān)（）A．①②③B．①②C．②③D．①③2．這一理論學(xué)說的實質(zhì)是（）A．完善神學(xué)理論B．討好教會和君主C．從神學(xué)的角度為君主的權(quán)威辯護(hù)D．宣傳君權(quán)高于教會的權(quán)力英國國王詹姆斯一世詹姆斯一世提出了什么學(xué)說？主要目的是為了什么？主張：（1）提出君權(quán)神授說，推行極端的君主專制統(tǒng)治；（2）宣揚國王是上帝的代理人，是塵世間最高權(quán)威；（3）除上帝外，國王無須對任何人負(fù)責(zé)；（4）人民必須絕對服從國王；（5）國王如果濫用權(quán)力，人民只能祈求上帝來引導(dǎo)；（6）把國王比作神，并與上帝相提并論。結(jié)果：把專制主義理論付諸實踐，導(dǎo)致王權(quán)和議會矛盾尖銳。（到了16世紀(jì)末17世紀(jì)初，隨著英國社會經(jīng)濟(jì)中資本主義因素的成長和社會階級關(guān)系的分化，封建君主專制也逐漸喪失了它的統(tǒng)治基礎(chǔ)。1．英王詹姆斯一世明確提出“君權(quán)神授”，其根本目的是（）A．從神學(xué)角度論證君主專制的合理性B．為推行君主專制統(tǒng)治制造依據(jù)C．宣揚國王是上帝的代理人，是塵世間的最高權(quán)威D．強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一2．詹姆斯一世不了解英格蘭的國情，推行極端君主專制統(tǒng)治，導(dǎo)致王權(quán)與議會之間的尖銳沖突。這里的英國國情具體指（）A．英國人不信仰基督教B．英國資本主義發(fā)展C．英格蘭和蘇格蘭矛盾的尖銳D．限制王權(quán)的議會傳統(tǒng)根深蒂固3．英王詹姆斯一世和托馬斯．阿奎的共同點（）A．用自然法則論證君權(quán)至上B．宣揚君權(quán)無限C．利用神權(quán)鞏固王權(quán)D．利用王權(quán)鞏固神權(quán)君權(quán)至上說：從世俗和近代科學(xué)的角度論證君主統(tǒng)治的合理性1．產(chǎn)生條件14．15世紀(jì)西歐資本主義萌芽發(fā)展，人文主義思潮產(chǎn)生，一些思想家對君權(quán)神授觀點提出質(zhì)疑。2．代表人物及主張馬基雅弗利——《君主論》尼科洛·馬基雅弗利是意大利政治家、思想家，近代資產(chǎn)階級政治學(xué)說的奠基人之一。在西方，他最早把政治的實質(zhì)看作權(quán)力問題，將法律、軍隊、權(quán)術(shù)等治國要策視為權(quán)力的工具，其政治思想在近代政治思想史上占據(jù)重要地位。主張：（1）從世俗權(quán)力的角度為新君主國論證，提出君權(quán)至上論，反對教皇及民眾對王權(quán)的約束；（2）最早提出新君主國的概念；（3）君主的權(quán)力要靠自己獲得；不贊成君主世襲制，強(qiáng)調(diào)國家的權(quán)的集中和統(tǒng)一；（4）君主為維護(hù)權(quán)力可以不擇手段；（5）斥責(zé)羅馬教廷是意大利分裂的罪魁禍?zhǔn)?。評價：是一種極端個人主義和利己主義的理論。但當(dāng)時歷史條件下，表達(dá)了新興資產(chǎn)階級要求建立獨立統(tǒng)一的意大利國家的愿望，具有反封建、反教會神權(quán)統(tǒng)治的積極作用。1．馬基雅弗利提倡“君權(quán)至上”的現(xiàn)實主要目標(biāo)是（）A．維護(hù)意大利國王的權(quán)威 B．實現(xiàn)意大利的統(tǒng)一C．挑戰(zhàn)羅馬教會D．為新君主提供治國之道2．近代一些先進(jìn)思想家從哪些角度提出“君權(quán)至上”論，反對教皇及民眾對王權(quán)的約束（）①世俗權(quán)力②近代自然科學(xué)③神學(xué)④公共權(quán)力A．①②B．③④C．①③D．①④托馬斯?霍布斯－－－《利維坦》霍布斯是17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級革命時期的著名思想家?！独S坦》是他政治理論的成熟代表?！袄S坦”是《圣經(jīng)》中傳說的一種力大無窮的怪獸，霍布斯用它象征國家，反映了他對國家主權(quán)的倚重。思考：霍布斯用圣經(jīng)中“利維坦”作為他的書名，有何含義？為什么霍布斯的觀點，既為教會、議會反對，又為王黨所不容？主張：(1）反對君權(quán)神授，用近代自然科學(xué)的方法，論證君主統(tǒng)治的合理性；(2）認(rèn)為國家是人造的，強(qiáng)調(diào)國家的權(quán)的集中和統(tǒng)一；(3）不贊成君主世襲制，只強(qiáng)調(diào)權(quán)威。評價：霍布斯的理論是針對英國革命時期的混亂狀況提出的；他只是強(qiáng)調(diào)權(quán)威，反對過分的自由。思考比較：馬基雅弗利和霍布斯的觀點有哪些相似之處？（1）反對君權(quán)神授，主張君權(quán)至上；（2）從世俗和近代科學(xué)的角度論證君主統(tǒng)治的合理性；（3）不贊成君主世襲制；（4）強(qiáng)調(diào)國家的權(quán)的集中和統(tǒng)一；（5）以國家統(tǒng)一和穩(wěn)定為現(xiàn)實目標(biāo)。君權(quán)神授和君權(quán)至上理論提出的意義積極作用：都強(qiáng)調(diào)國家的權(quán)的集中和統(tǒng)一，符合中世紀(jì)晚期到近代早期的西方君主權(quán)力上升的趨勢，也符合民族國家形成的潮流。消極意義：這些學(xué)說無視或蔑視民眾的基本權(quán)利，終于變得不符合時宜。1．用近代自然科學(xué)的方法論證君主統(tǒng)治合理性的近代想家（）托馬斯．阿奎那B．馬基雅弗利C．斯賓諾莎D．霍布斯2．符合從中世紀(jì)晚期到近代早期西方君主權(quán)力上升潮流和民族國家形成潮流是因為學(xué)說都（）A．把理性引進(jìn)神學(xué)，用“自然法則”來論證B．用近代自然科學(xué)的方法論證C．強(qiáng)調(diào)國家的宗旨是維護(hù)穩(wěn)定和保障生命安全D．都強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一3．最終都變得不合時宜，其共同原因是（）A．都宣揚“君權(quán)神授”或君權(quán)無限B．學(xué)說都無視或蔑視民眾的基本權(quán)力C．都宣揚“君權(quán)至上”D．都宣揚“君權(quán)神圣”說4．托馬斯?阿奎那、馬基雅弗利、霍布斯三人思想的共同點（）①為君主的權(quán)威辯護(hù)②用近代自然科學(xué)和世俗的角度論證君主統(tǒng)治合理性③強(qiáng)調(diào)國家的權(quán)的集中和統(tǒng)一，④無視或蔑視民眾的基本權(quán)利A．①②③④B．①③④C．①②③D．①②④思考比較：“君權(quán)神授”和“君權(quán)至上”這兩種學(xué)說的區(qū)別和相同點在哪？不同：“君權(quán)神授”從神學(xué)角度為君主權(quán)威辯護(hù)“君權(quán)至上”從世俗和近代科學(xué)的角度論證君主統(tǒng)治的合理性同：都為君主的權(quán)威辯護(hù)；強(qiáng)調(diào)國家的權(quán)的集中和統(tǒng)一；無視或蔑視民眾的基本權(quán)利。（三）鞏