車司峰評(píng)課材料第二課星羅棋布的氏族聚落

車司峰指導(dǎo)課實(shí)錄《星羅棋布的氏族聚落》教學(xué)實(shí)錄與評(píng)析執(zhí)教：哈爾濱市風(fēng)華中學(xué)程艷慶 評(píng)析：哈爾濱市86中學(xué) 車司峰教師：猜一猜他們?cè)诟墒裁?？學(xué)生：他們?cè)诳脊拧＝處煟旱拇_，這是濟(jì)南大辛莊商代考古現(xiàn)場(chǎng)。這兩位考古學(xué)家正在小心的發(fā)掘文物，（展示甲骨）這是從考古現(xiàn)場(chǎng)出土的文物。這些文物對(duì)于我們來說有什么作用呢？學(xué)生：這些文物可以讓我們更好的了解歷史。教師：這也正是考古工作的價(jià)值所在。你們想不想體驗(yàn)一下考古的感覺？學(xué)生：想！教師：今天我就請(qǐng)同學(xué)們當(dāng)一回小考古學(xué)家，不過我們不是去考古現(xiàn)場(chǎng)，我要帶大家去氏族聚落文物展覽館（大屏幕展示），根據(jù)這里的文物，我們一起來探究和猜想我們的祖先是如何生產(chǎn)和生活的，開始我們的考古之旅。評(píng)析：教者以親和自然的言語(yǔ)，為學(xué)生確定身份轉(zhuǎn)換，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，揭開考古之旅的神秘面紗，為考古探究創(chuàng)設(shè)了良好的情境。教師：既然我們是小考古學(xué)家，那我們?cè)诳脊胖袘?yīng)把理論和實(shí)際聯(lián)系起來，這樣我們的探索之旅才能獲得成功。我們先來解決兩個(gè)問題：什么是氏族？什么是聚落？學(xué)生：早期人類的定居地就是聚落，按血緣關(guān)系組成的比較固定的社會(huì)群體，就是氏族。氏族聚落的居民是同一個(gè)祖先的后代。教師：（出示中國(guó)氏族聚落重要遺址分布圖）請(qǐng)大家仔細(xì)觀察，你有什么發(fā)現(xiàn)？學(xué)生：我發(fā)現(xiàn)在中國(guó)的大地上有很多氏族聚落。教師：的確很多，可以用什么詞來形容一下？學(xué)生：星羅棋布。（大屏幕出示課題）教師：其他同學(xué)還有什么發(fā)現(xiàn)？學(xué)生：我發(fā)現(xiàn)很多氏族聚落都聚集在黃河流域和長(zhǎng)江流域。教師：你觀察的非常仔細(xì)，所以我們把黃河和長(zhǎng)江都稱為我們的母親河。評(píng)析：讓學(xué)生在觀察中發(fā)現(xiàn)并有所感悟，這就是人類早期的文明都發(fā)源于大河流域，長(zhǎng)江黃河是我們的母親河，因?yàn)樗N(yùn)育著中華古老文明。教師：今天我們就以黃河流域的半坡聚落和長(zhǎng)江流域的河姆渡聚落為代表，一起來了解我們先民的生產(chǎn)和生活情況。探索發(fā)現(xiàn)：教師：我們先來認(rèn)識(shí)一下我們的先民（展示半坡河姆渡居民頭部復(fù)原像）和我們一樣他們都是典型的黃皮膚，如果我們給他們穿上現(xiàn)代人的服裝，和你們一樣走在大街上，你們能一眼認(rèn)出他們是古人嗎？學(xué)生：不能。教師：如果我們給北京人穿上現(xiàn)代人的服裝讓他們走在大街上會(huì)怎么樣？學(xué)生：笑，一眼就能認(rèn)出來。評(píng)析：學(xué)生在教師幽默的貼近生活的自然的比較中，感受到人類在不斷的發(fā)展和進(jìn)化。教師：（展示半坡人和北京人石器圖片）請(qǐng)各位小考古學(xué)家仔細(xì)觀察，你們有什么發(fā)現(xiàn)？學(xué)生：我發(fā)現(xiàn)北京人的石器比半坡人的粗糙，而半坡人的石器比較光滑。教師：那你們猜想一下，半坡人的石器為什么會(huì)這么光滑？學(xué)生：磨制的。教師：這個(gè)詞用的非常準(zhǔn)確，半坡人已經(jīng)掌握了磨制的技術(shù)。我們把使用打制石器的時(shí)代稱為舊石器時(shí)代，那使用磨制石器的的時(shí)代呢？學(xué)生：新石器時(shí)代。評(píng)析：教者為學(xué)生創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問題，這樣學(xué)生通過自己觀察比較很容易很輕松的就了解和認(rèn)識(shí)了新舊石器時(shí)代。教師：（出示河姆渡骨耜圖片），請(qǐng)各位小考古學(xué)家推斷一下它有什么用途？相當(dāng)于我們今天的什么工具？學(xué)生：我覺得象一個(gè)面具；我覺得是用來犁地的……教師：你們的想像力很豐富。其實(shí)骨耜是一件生產(chǎn)工具。學(xué)生：可能是用來挖土的，上面的兩個(gè)小孔可以穿繩子固定木棒，有點(diǎn)類似于我們的鍬。教師：你推斷的非常準(zhǔn)確，（出示骨耜復(fù)原圖及鐵鍬圖），驗(yàn)證學(xué)生的推斷。教師：（展示石鐮）當(dāng)你看到骨耜和石鐮你又能做出什么合理推斷？學(xué)生：人們可能會(huì)種莊稼了。教師：（展示半坡粟和河姆渡水稻圖片），驗(yàn)證學(xué)生的推斷。請(qǐng)大家猜想一下原始農(nóng)業(yè)是怎么產(chǎn)生的？學(xué)生：可能是人們?cè)诔砸肮拥臅r(shí)候把果核吐在地上，后來就發(fā)芽并開花結(jié)果。他們發(fā)現(xiàn)之后，就把他們吃的食物種子種到地里，原始農(nóng)業(yè)就出現(xiàn)了。教師：你猜想的非常合理。原始農(nóng)業(yè)的確是從采集業(yè)發(fā)展而來，原始居民在年復(fù)一年的采集果實(shí)的過程中，逐漸掌握某些植物的生長(zhǎng)規(guī)律，把這些植物加以栽培，由此產(chǎn)生了原始農(nóng)業(yè)。河姆渡人種植的水稻是由野生稻逐步培育而成，半坡人種植的粟是由野生的狗尾草逐步培育成的，我國(guó)是世界上最早種植水稻和粟的國(guó)家之一，水稻和粟是幾千年來人類賴以生存的兩種主要糧食作物，水稻和粟的種植不僅是河姆渡和半坡原始居民對(duì)我們中華文明的貢獻(xiàn)，也是對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)。教師：（展示河姆渡和半坡遺址出土的陶豬陶羊豬下頜骨狗頭骨），當(dāng)你看到這組文物時(shí)你想到了什么？學(xué)生：當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)會(huì)制陶器了，可能還會(huì)飼養(yǎng)動(dòng)物。教師：（展示原始居民飼養(yǎng)動(dòng)物的想象圖），請(qǐng)大家猜想一下原始的畜牧業(yè)是怎么產(chǎn)生的？學(xué)生：可能是他們打的獵物多，吃不完所以就圈養(yǎng)起來，畜牧業(yè)就產(chǎn)生了。教師：北京人山頂洞人也打獵，那時(shí)為什么沒產(chǎn)生畜牧業(yè)？學(xué)生：北京人山頂洞人打獵的工具落后，打的獵物少，這時(shí)打獵的工具可能進(jìn)步了。教師：（展示半坡出土的弓箭頭）,驗(yàn)證學(xué)生的推斷。弓箭的發(fā)明提高了狩獵效率，使畜牧業(yè)成為可能。教師：（展示半坡彩陶和河姆渡黑陶），驗(yàn)證學(xué)生的推斷；學(xué)生：為什么半坡人制造的陶器顏色大多都是磚紅色，而河姆渡人制造的陶器卻是黑色的？教師：這個(gè)問題誰(shuí)能解釋一下？學(xué)生：我猜想可能是因?yàn)榈乩憝h(huán)境不同，土壤的成份不同，所以燒出的陶器的顏色有所不同。教師：你解釋的很合理，而且你的相關(guān)地理知識(shí)很豐富。確實(shí)是因?yàn)橥寥莱煞莶灰粯?，半坡人居住地的土質(zhì)含有豐富的鐵，再加上制陶時(shí)封閉性不好，使鐵充分氧化，所以制出的陶大多都是磚紅色，我們稱為彩陶。評(píng)析：教者注重通過展示歷史文物圖片，讓學(xué)生從中獲得有效信息，激活學(xué)生的思維，使學(xué)生的發(fā)散性思維達(dá)到最佳狀態(tài)。并將所學(xué)相關(guān)學(xué)科的內(nèi)容和本學(xué)科進(jìn)行自動(dòng)整合，使他們意識(shí)到學(xué)校所開設(shè)的各學(xué)科是相輔相承的。培養(yǎng)了學(xué)生從掌握知識(shí)到運(yùn)用知識(shí)解決問題的能力轉(zhuǎn)換，完成了新課標(biāo)對(duì)課堂教學(xué)提出的新的目標(biāo)和要求。教師：（展示半坡出土的小口尖底瓶和河姆渡居民使用的陶鍋灶），請(qǐng)你們推斷這兩件陶器的用途。學(xué)生：我認(rèn)為這個(gè)小口尖底瓶是用來打水的。它上面的兩個(gè)耳朵可以拴繩子，它底兒是尖的，可能在打水的時(shí)候會(huì)迅速下沉。教師：（用動(dòng)畫為學(xué)生演示）拿小瓶到河邊去汲水所發(fā)生的奇妙現(xiàn)象，你的推斷和大部分考古學(xué)家的想法差不多，從它出土至今，大多數(shù)考古學(xué)家和歷史學(xué)家都認(rèn)為它是汲水器、盛水器。但是歷史不是一成不變的，有時(shí)考古也會(huì)改寫歷史。經(jīng)過不斷的研究和實(shí)驗(yàn)，考古學(xué)家和歷史學(xué)家又提出了一種全新的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為小口尖底瓶不是汲水器和一般的盛水器，而是一種禮器，主要應(yīng)用于祈雨、祭祀等禮儀活動(dòng)。評(píng)析：教師及時(shí)引入史學(xué)新動(dòng)態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生用發(fā)展的眼光看問題。學(xué)生：我認(rèn)為河姆渡這件陶器是用來澆花的；我認(rèn)為是用來過濾的；我認(rèn)為它象篩子……教師：大家的想像力很豐富，我再提示大家，這件陶器河姆渡人生活中每天都要用到它。它到底是干什么用的呢？學(xué)生：我認(rèn)為河姆渡這件陶器可能是用來做飯的，下面是燒火的灶，中間的是鍋，上面帶小孔那部分我沒想到是做什么的？教師：你的判斷非常正確，它正是河姆渡居民用來做飯的。你們?cè)俨孪胍幌律厦鎺Э椎牟糠质亲鍪裁吹?？學(xué)生：可能是鍋蓋；學(xué)生：不對(duì)，鍋蓋不能有那么多孔。可能是用來蒸饅頭的。教師：你的判斷是正確的，的確是蒸籠。但當(dāng)時(shí)的河姆渡人不是用來蒸饅頭的，因?yàn)槟菚r(shí)還沒有小麥自然不會(huì)有面，他們是用來蒸大米飯的。學(xué)生：上面有那么多孔，米不都掉鍋里了嗎？教師：誰(shuí)能解決這個(gè)問題？學(xué)生：可以放一塊屜布。那時(shí)的人們要是不會(huì)織布怎么辦？學(xué)生：可以用樹葉來代替。教師：（展示半坡和河姆渡遺址出土的紡輪和骨針）你們想到了什么？學(xué)生：他們會(huì)織布，會(huì)用布來做衣服。對(duì)了，蒸米飯時(shí)可以放屜布。（展示原始居民紡織想象圖）驗(yàn)證學(xué)生的推斷。教師：（展示河姆渡居民開挖的水井及井架復(fù)原圖），看到這幅圖你們又能做出什么推斷？學(xué)生：人們能喝到干凈的井水了，可能會(huì)建造房屋了。教師：（展示河姆渡人干欄式和半坡人半地穴式房屋示意圖及復(fù)原圖）把河姆人的房屋和半坡人的房屋互換一下住行不行，為什么？學(xué)生：不行，半坡人生活在黃河流域，讓他們住干欄式房屋冬天會(huì)太冷，河姆渡人生活在長(zhǎng)江流域，住半地穴式房屋夏天會(huì)太熱太潮濕。教師：正是由于南北方氣候的差異形成了兩種風(fēng)格完全不同的民居形式，而且對(duì)后世影響非常深遠(yuǎn)?，F(xiàn)在南方還有哪些少數(shù)民族還住干欄式房屋？學(xué)生：壯族、傣族。教師：（展示半坡公共墓葬圖）作為考古學(xué)家你們能做出哪些推斷？學(xué)生：我想這時(shí)人與人之間可能是平等的。教師：他們的確過著平等的生活，沒有貧富貴賤的差別。比較發(fā)現(xiàn)：教師：通過剛才的文物探究，我們已經(jīng)了解了半坡和河姆渡居民的生產(chǎn)和生活情況，請(qǐng)大家認(rèn)真比較，找出半坡聚落與河姆渡聚的異同。生：相同點(diǎn)：他們都處于新石器時(shí)代使用磨制石器；都以農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)，兼有飼養(yǎng)、漁獵采集等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；都會(huì)建筑房屋，過著定居生活；普遍制作和使用陶器，會(huì)紡織。生：不同點(diǎn)：地理環(huán)境不同：半坡處于黃河流域；河姆渡處于長(zhǎng)江流域；房屋不同：半坡半地穴式；河姆渡干欄式；代表農(nóng)作物不同：半坡人種粟；河姆渡種水稻；陶器風(fēng)格不同：半坡彩陶；河姆渡黑陶評(píng)析：教師充分挖掘和利用歷史文物這一重要的教學(xué)資源，搜集了大量的歷史文物圖片，借助多媒體制成形象直觀的文物展覽館，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)模擬考古探究的教學(xué)情境。學(xué)生根據(jù)大量真實(shí)具體的文物，去觀察想象、推斷和探究……不用看教材上的定論，完全憑借對(duì)歷史文物的觀察就可以了解和認(rèn)識(shí)河姆渡和半坡原始居民的生產(chǎn)和生活情況，打破了傳統(tǒng)教學(xué)以書本為中心的局面，積極開發(fā)學(xué)生思維，使學(xué)生大腦的思維活動(dòng)進(jìn)入最佳運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)。小結(jié)升華：老師覺得你們非常了不起，沒有看書本上的定論，完全是你們自己通過文物探究，了解了氏族聚落的生產(chǎn)和生活情況，在我的心目中你們是最棒的！你們都非常具有考古學(xué)家的潛質(zhì)！我們的祖先用他們勤勞的雙手創(chuàng)造了輝煌燦爛的古代農(nóng)耕文明，讓我們?cè)诟枨性俅胃惺茌x煌的中華文明。（播放歌曲《我們擁有一個(gè)名子叫中國(guó)》，并配以從古至今的相關(guān)圖片）總評(píng)：本課以“有效教學(xué)”理念為指導(dǎo)，教師教得輕松，學(xué)生學(xué)得愉快，使“課堂煥發(fā)出生命的活力”。教師對(duì)各種教學(xué)策略的理性選擇和靈活運(yùn)用，創(chuàng)設(shè)出一個(gè)充滿活力的智慧空間。學(xué)生有如歡快的鳥兒在山林中自由的鳴唱，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)產(chǎn)生的一種動(dòng)力，牽引和導(dǎo)向作用，可見教者在課堂教學(xué)方面下了一番功夫。（一）、神秘考古，揭開面紗。在她的引領(lǐng)和設(shè)問中很快進(jìn)入角色，融入神秘而誘人的考古之旅。教者以親和自然的教態(tài)，質(zhì)樸流暢的言語(yǔ)，為整個(gè)課堂教學(xué)營(yíng)造出良好的教學(xué)氛圍。（二）點(diǎn)線帶面，扇狀展開。1、以文物為點(diǎn)，以問題為線，體現(xiàn)在以多媒體課件展示文物，讓學(xué)生在觀察探索中去發(fā)現(xiàn)。2、以點(diǎn)線帶面，體現(xiàn)于使學(xué)生在比較中發(fā)現(xiàn)，如半坡與河姆渡時(shí)原始農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)為何在北京人時(shí)沒有出現(xiàn)？在比較中引出新石器時(shí)代，即原始農(nóng)耕生活，教師的層層點(diǎn)播，學(xué)生觀察分析后的娓娓道來，這種師生間默契的配合，讓人覺得動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜有機(jī)的結(jié)合，顯得那么和諧自然。課堂教學(xué)環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，以文物為點(diǎn)，以問題為線，以點(diǎn)線帶面，使整個(gè)課堂內(nèi)容渾然一體。本課美中不足之處是如果在語(yǔ)言方面更精辟更具感染力會(huì)為課堂教學(xué)錦上添花。（三）角色轉(zhuǎn)換，教學(xué)相長(zhǎng)。教者在整個(gè)教學(xué)過程中非常突出的表現(xiàn)出角色的完美翻轉(zhuǎn)定型。在考古之旅中，學(xué)生成為真正的主人，而教師則為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、合作者和組織者，可謂“彈指之間，泉水丁冬。揮手之間，彩虹滿天?！倍鴮W(xué)生則有如神秘考古之旅中，歡快奔流的小溪，將他們的所思所想，傾心而出，令人倍感清新而愉悅，成為教學(xué)大合唱的主旋律。在不知不覺中四十分鐘時(shí)間飄然而逝，學(xué)生跟隨教師完成了考古之旅。在本課中教師將書本上凝固的知識(shí)變成活化石，躍然而出，多媒體課件并非課堂教學(xué)中的走秀，而成為學(xué)生獲取知識(shí)信息的重要依據(jù)。我認(rèn)為這正是本課教學(xué)的魅力所在。執(zhí)教人簡(jiǎn)介：程艷慶女，35歲。風(fēng)華中學(xué)歷史教師，曾獲東北三省歷史學(xué)科十佳教師，東北三省省會(huì)城市課改優(yōu)秀教師，本課獲香坊區(qū)首屆“卓越杯”教師素質(zhì)大賽歷史學(xué)科特等獎(jiǎng)獲得者。評(píng)析人簡(jiǎn)介：車司峰女，44歲。八十六中歷史教師，哈爾濱市中青年骨教師發(fā)表于2009年3月省級(jí)刊物《哈爾濱教育》第三期 責(zé)任編輯：杜家和《語(yǔ)言藝術(shù)——?dú)v史教學(xué)中的關(guān)鍵因素之一》-美國(guó)著名的教育學(xué)家艾德勒曾經(jīng)主張，應(yīng)使教育成為一種藝術(shù)的事業(yè)。我想這是因?yàn)閷?duì)于教師來說，課堂教學(xué)本身就是一種溝通心靈的藝術(shù)。是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，而教師的語(yǔ)言直接影響著接受者的情感變化，波及其對(duì)所獲信息的認(rèn)知，理解和掌握。因此，必須注意課堂語(yǔ)言的運(yùn)用，語(yǔ)言層次和語(yǔ)言起伏的調(diào)節(jié)，這是因?yàn)檎Z(yǔ)言藝術(shù)充分體現(xiàn)出教師本身文化底蘊(yùn)和良好素質(zhì)，是課堂教學(xué)中不可忽視的關(guān)鍵因素之一。（一）精心設(shè)計(jì)導(dǎo)言，進(jìn)入歷史情境?！傲己玫拈_端，是成功的一半”。這是因?yàn)樽⒁饬κ菍W(xué)生獲取知識(shí)的窗口和保證其智力活動(dòng)的警衛(wèi)和維持者。1．故事導(dǎo)語(yǔ)。 歷史是對(duì)過去人類的活動(dòng)及重大歷史事件的記述，具有很強(qiáng)的故事性，有些故事已是家喻戶曉，孩子們更是愛聽并善于表述。根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)為了激發(fā)學(xué)生的求知欲，我在講《三國(guó)鼎立局面形成》時(shí)是這樣設(shè)計(jì)的：“在我國(guó)古代的時(shí)候，劉備為了成就大業(yè)，三顧茅廬，請(qǐng)出了“未出茅廬，已知三分天下”的諸葛亮結(jié)果是如魚得水，贏得江山。哪位同學(xué)能告訴我故事發(fā)生在何時(shí)？你還知道這一時(shí)期的哪些歷史故事？話音未落，課堂氣氛頓時(shí)活躍起來……在學(xué)生列舉所知的故事后，我說道;“幾百年來，《三國(guó)演義》這本書幾乎無人不知，無人不曉，讓人難以分清這里的真與假，虛與實(shí)，今天，我就帶著大家一起進(jìn)入真實(shí)的三國(guó)鼎立時(shí)期的歷史”。老師的一番話將學(xué)生由已知的故事引入未知的世界。學(xué)生的求知欲被調(diào)動(dòng)起來，雙雙渴求的目光望著老師，那目光仿佛在向你詢問歷史的真與假。2..歌曲導(dǎo)語(yǔ)喜愛歌曲是當(dāng)今青少年共有的一大特點(diǎn)，歌曲對(duì)于他們來說有著一種獨(dú)特的魅力。在教學(xué)中“以歌作導(dǎo)”的方式，會(huì)收到良好的效果，可謂“拋磚引玉，感受真切。我在講九一八事變時(shí)，首先指出：“從1931年，日本帝國(guó)主義就開始了對(duì)中國(guó)的侵略，在歷史上，就在我們生活的這片土地上，面對(duì)日本的侵略，蔣介石卻發(fā)出了不抵抗的命令，，很快東三省100多萬(wàn)平方公里的錦繡河山淪于日本的鐵蹄之下，國(guó)土淪喪東北熱人民含淚吟唱著《松花江上》背井離鄉(xiāng)，到處流浪，發(fā)出了痛心的呼聲”。隨之播放歌曲，進(jìn)入悲憤的歷史氛圍中，用心去體會(huì)流淚的“九一八”，用愛去奪回國(guó)土，吶喊的“九一八”以喚起學(xué)生內(nèi)心情感的共鳴，使其因情而動(dòng)，去受到愛國(guó)主義教育，更加痛恨日本帝國(guó)主義的侵略，出發(fā)其民族自尊，增強(qiáng)為民族立與不敗之林努力學(xué)習(xí)的信心，這種感染力，充當(dāng)了師生間無形的紐帶，會(huì)使學(xué)生在情緒的感染下全神貫注地吸納知識(shí)信息。（二）引用詠史絕句，力求以木帶林。論史絕句取材于歷史的一時(shí)一事，它以文學(xué)的語(yǔ)言，論史的筆法，將史與詩(shī)融為一體畫龍點(diǎn)睛般地再現(xiàn)歷史的興衰和形象各異的人物，如使用得當(dāng)，會(huì)使課堂教學(xué)為之生輝。例如：我在講《魏晉南北朝文化》建安詩(shī)歌時(shí)引用王粲的詩(shī)《七哀詩(shī)》，先由學(xué)生富有感情地朗誦，而后提問：饑婦人棄子的親生骨肉生死離別的現(xiàn)實(shí)是什么造成的？學(xué)生必然會(huì)脫口而出，戰(zhàn)爭(zhēng)。在次基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生對(duì)家建安詩(shī)歌的風(fēng)格進(jìn)行歸納總結(jié)，就會(huì)順理成章；再如講《唐朝衰落和唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》時(shí)，可引用杜牧的“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”的詩(shī)句，將唐朝統(tǒng)治者的腐朽與貪婪揭露得淋漓盡致，借以諷刺唐玄宗為博得楊貴妃一笑，不顧人民死活千里飛騎送荔枝的丑惡行徑。一語(yǔ)道出這正是唐朝衰落的重要原因，詠史絕句的引用，使講者有聲有色，聽者入情入理，使學(xué)生在詩(shī)的意境中得到教育，從催人淚下的情感中受到洗禮，更加痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)，從而珍愛和平。（三）評(píng)書式的語(yǔ)言，令人身臨其境。在課堂教學(xué)中，評(píng)書式的語(yǔ)言以其形象、生動(dòng)、鮮明、準(zhǔn)確，富有傳情的語(yǔ)言，濃縮悠遠(yuǎn)歷史與學(xué)生間的距離。例如在講《三國(guó)鼎立.》赤壁之戰(zhàn)時(shí)我做了這樣的語(yǔ)言設(shè)計(jì)：話說曹操在官渡之戰(zhàn)中打敗袁紹，，207年獲得勝利是基本同一北方，可謂怡然自得，于是詩(shī)性大發(fā)在得勝還朝之時(shí)，途徑渤海留下豪邁詩(shī)句：“……烈士暮年，壯志不已，”決計(jì)南下，一統(tǒng)天下。208年，孫劉聯(lián)軍對(duì)峙與赤