統(tǒng)編新教材下古詩(shī)詞教學(xué)小議 論文

統(tǒng)編新教材下古詩(shī)詞教學(xué)小議摘要：高中語(yǔ)文的古詩(shī)詞的教學(xué)，工具性與人文性是其教學(xué)目標(biāo)的雙翼，如何讓二者完美融合聯(lián)動(dòng)，平穩(wěn)著陸于高中語(yǔ)文課堂，是值得深入思考的問(wèn)題，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)思想和統(tǒng)編新教材的新的設(shè)計(jì)理念為我們指明了方向，本文試圖從人文角度闡述一點(diǎn)自己的思考。關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞教學(xué)人文關(guān)懷語(yǔ)文素養(yǎng)統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材總體框架要求強(qiáng)化立德樹(shù)人教育，以人文主題為線索組織單元，以新時(shí)代高中學(xué)生應(yīng)具有的“理想信念”“文化自信”“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”作為隱性的精神主線，注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育；同時(shí)，根據(jù)高中語(yǔ)文新課標(biāo)精神，重視高中生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的養(yǎng)成，提升學(xué)生語(yǔ)文的整體素養(yǎng)，進(jìn)而達(dá)成高中語(yǔ)文教育“工具性和人文性相統(tǒng)一”。因此，與傳統(tǒng)的古詩(shī)詞教學(xué)相比，新教材更應(yīng)相對(duì)凸顯文本的美育德育功能，注重古詩(shī)詞的內(nèi)在意蘊(yùn)對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的影響。根據(jù)個(gè)人的教學(xué)實(shí)踐和心得感悟，我現(xiàn)將教學(xué)過(guò)程中的一些體會(huì)作一點(diǎn)淺顯的教研總結(jié)，主要從詩(shī)歌的美讀、情思和德育三個(gè)方面去談一談如何引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)興趣，激活學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，提高他們對(duì)古詩(shī)詞的閱讀欣賞能力和對(duì)真善美的感悟能力。經(jīng)典美讀詩(shī)詞,是美的化身，她用音樂(lè)般的聲韻節(jié)奏去打動(dòng)人，美讀是詩(shī)詞本身的內(nèi)在訴求，何謂“美讀”？葉圣陶先生說(shuō)：“所謂美讀就是把作者的感情在讀的時(shí)候傳達(dá)出來(lái)，激昂處還他個(gè)激昂，委婉處還他個(gè)委婉，務(wù)期盡情地發(fā)揮作者當(dāng)時(shí)的感情?！憋@然，詩(shī)歌的美讀是一種文本情感的回歸，通過(guò)美讀將作品扣人心弦的情感力量喚起，去生發(fā)讀者的情感共鳴。如在《琵琶行》《春江花月夜》和《將進(jìn)酒》的教學(xué)中，可以播放一些極具情感特色的音樂(lè)或朗誦帶（例如播放焦晃朗誦的《將進(jìn)酒》等），讓學(xué)生在音樂(lè)的詩(shī)性欣賞中感受詩(shī)歌的藝術(shù)內(nèi)在之美，這種教學(xué)模式一方面為廣大學(xué)生所喜愛(ài)，同時(shí)也能為廣大學(xué)生所接受?！杜眯小访鑼?xiě)音樂(lè)的綺麗縹緲、詩(shī)人內(nèi)心的苦痛凄楚；《春江花月夜》那夜月的空明純凈、思婦游子的離愁別緒；還有《將進(jìn)酒》那自信豁達(dá)、傲然風(fēng)骨都跳躍在情感的音樂(lè)之上。古語(yǔ)云：“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)?！庇行┕旁?shī)詞，雖然不能依樂(lè)而歌，但如若能再三吟詠，也會(huì)讓人盡情盡興，共鳴沉思，例如白居易的《長(zhǎng)恨歌》一詩(shī)，學(xué)生通過(guò)沉浸式美讀，就可以感受到詩(shī)人在靈動(dòng)文筆中流動(dòng)的音韻美感，這種美感有起有伏、有進(jìn)有退，有悲有喜、有情有理，進(jìn)而體會(huì)到作者作為一個(gè)偉大的詩(shī)人是如何借李楊的愛(ài)情悲劇表達(dá)對(duì)朝廷對(duì)天下的一片赤誠(chéng)之心。詩(shī)歌富有鮮明的節(jié)奏感，有一種內(nèi)在的音樂(lè)旋律，在古代，古詩(shī)詞本身就是配樂(lè)而歌的，詩(shī)與樂(lè)本身就是你中有我、我中有你，密不可分，或奔放或豪邁、或淺吟或低唱，或落寞或凄涼，她一種無(wú)形的力量浸染著讀者，但也要注意的是，詩(shī)歌的美讀不是一字一眼，板板正正的朗讀，美讀是要富有感情的，根據(jù)其緩疾、抑揚(yáng)、輕重、起伏與韻律，把自己的情感和領(lǐng)悟融入于文本中。學(xué)生有表情、有節(jié)奏地讀出情讀出味，從這個(gè)角度來(lái)看，詩(shī)歌的美讀實(shí)際上是一種再創(chuàng)作，是文本感情的延伸和外溢，在不違背大的原則上，有時(shí)我們可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化的美讀。另外，教師也要不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行點(diǎn)撥提示，引導(dǎo)學(xué)生循序漸進(jìn)、由易到難、由簡(jiǎn)到繁，由游離到深入，并通過(guò)語(yǔ)勢(shì)的徐急、重音的高低、語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)、語(yǔ)氣的強(qiáng)弱、停頓的長(zhǎng)短等方面的變化，還可以根據(jù)文本特點(diǎn)適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一些重音、疊音、擬聲、拖音等美讀技巧，巧妙傳神地傳達(dá)出心中所感悟的情感，使學(xué)生感受文本的詩(shī)性的魅力，達(dá)到一種臨其境、感其情的美育效果。情思細(xì)呷所謂情思，包括感情與思想。如果把意象比作詩(shī)歌的血肉，那么情思則是她的靈魂，這些流淌在古詩(shī)中的情思是名族的瑰寶，也是傳統(tǒng)文化的精髓，傳統(tǒng)教學(xué)可能更加注重對(duì)意象和意境的分析和解讀，注重對(duì)詩(shī)歌表現(xiàn)手法的技巧的運(yùn)用，但是在新教材的人文關(guān)懷下，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)詩(shī)詞的情思對(duì)學(xué)生身心健康的培養(yǎng)和人格健全的加成，這也是詩(shī)歌教學(xué)的終極目標(biāo)，是立德樹(shù)人新思想的最切實(shí)的體現(xiàn)；特別是詩(shī)歌文體的特點(diǎn)是以委婉動(dòng)人和形象可感見(jiàn)長(zhǎng)，能對(duì)學(xué)生起著潛移默化的作用，是普通說(shuō)教無(wú)法替代的，我們讀杜甫的《登高》能真切的感受到作者心憂天下、心系蒼生的博大胸襟，他那家國(guó)一體、命運(yùn)相連的悲吟，讀辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》能深刻的體會(huì)到為了國(guó)家統(tǒng)一，渴望北伐、收復(fù)失地的名族愛(ài)國(guó)深情，讀蘇軾《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》更能真切的領(lǐng)悟他那種在挫折中不屈不撓，曠達(dá)超脫的堅(jiān)定意志。有些詩(shī)詞的情思還能引申出一些發(fā)人深省的哲理，詩(shī)人在描述意象，抒發(fā)情思的同時(shí)，可能不經(jīng)意間流露出一種哲理的思索。如陸游的《游山西村》“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，寫(xiě)景中寓含出了世間事物消長(zhǎng)變化的哲理，劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”，比喻新生勢(shì)力銳不可當(dāng)，王之渙的《登鸛崔樓》“欲窮千里目，更上一層樓”，表達(dá)百尺竿頭更進(jìn)一步的理想。按理說(shuō)，詩(shī)歌本來(lái)恥于直接的議論和說(shuō)理，但由于這些哲理是詩(shī)歌意象的不經(jīng)意的自然流露，有的甚至作者本人都沒(méi)有意識(shí)到，所以人們不僅不會(huì)否定和排斥，相反，還會(huì)以贊許的眼光加以咀嚼和品思，甚至這些理性的思考會(huì)影響我們?nèi)绾稳フJ(rèn)知我們所處的世界，如張若虛《春江花月夜》中對(duì)江月和生命的哲學(xué)思考，詩(shī)人一洗前代的悲沉與感傷，用樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)征服了讀者、贏得了共鳴。在具體教學(xué)實(shí)踐中，我們要注重知人論世，側(cè)重對(duì)人物生平中重大事件進(jìn)行剖析，注重對(duì)文本創(chuàng)作的時(shí)代背景進(jìn)行深挖，只有這樣才能給學(xué)生以形象的立體認(rèn)知，進(jìn)而能深刻的把握文本內(nèi)容，如講解李白《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)，教師就無(wú)法回避青年時(shí)代的李白就有功名濟(jì)世的抱負(fù)，以及遭受權(quán)貴排擠而得不到重用進(jìn)而被“賜金放還”這段歷史。另外，還可以聯(lián)系實(shí)際中現(xiàn)當(dāng)代人物的講解、比如在講杜甫的作品，我們可以聯(lián)系“扶貧之花”黃文秀的英雄事跡，讀辛棄疾的作品我們可以聯(lián)系陳祥榕同志“清澈的愛(ài)，只為中國(guó)”的偉大事跡等，貫古通今、以古襯今、讓學(xué)生能真真切切感受到這些大愛(ài)之中的崇高。德育滲透優(yōu)秀詩(shī)歌是生活的真實(shí)凝練、更是人性中美好思想品德的真情流露，也只有這樣的作品才能推進(jìn)歷史文明的發(fā)展、也才能在大浪淘沙的洪流中為人們所銘記，因此古詩(shī)詞教學(xué)上我們要充分利用這些材料對(duì)學(xué)生的品德進(jìn)行熏陶。古詩(shī)詞中所寫(xiě)的愛(ài)國(guó)情感教育就是一筆珍貴的財(cái)富，愛(ài)國(guó)情結(jié)是中華民族傳統(tǒng)文化中最主要也是最為濃郁而強(qiáng)烈的情感。比如南宋偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游，他一生愛(ài)國(guó)憂民，“位卑未敢忘憂國(guó)”，《書(shū)憤》《十一月四日風(fēng)雨大作》《示兒》，每遍詩(shī)歌都是字字珠璣、椎心泣血，愛(ài)國(guó)愛(ài)民之情噴涌而出；唐代邊塞詩(shī)人王昌齡“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”（《出塞》）的詩(shī)句讓我們看到了為國(guó)而戰(zhàn)的豪邁之情，其本質(zhì)是一顆火熱的赤子之心，也正是這樣的愛(ài)國(guó)情懷，感召著千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人民前赴后繼。還有象屈原、岳飛等等，數(shù)不勝數(shù)。在課堂教學(xué)中，我們要引導(dǎo)學(xué)生在把握文本主旨和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)作者在字里行間所浸潤(rùn)的愛(ài)國(guó)情思，要教育學(xué)生，愛(ài)國(guó)情感是最可貴的品質(zhì)，是每個(gè)中國(guó)人都需要去積淀的。古詩(shī)詞中還有大量描寫(xiě)優(yōu)美山水田園景致的作品，比如陶淵明的《<歸園田居>其一》，寥寥幾行就寫(xiě)出了鄉(xiāng)村獨(dú)有的風(fēng)情與雅致，也把自己對(duì)田園生活的喜愛(ài)和高尚的情操表露無(wú)遺；王維的《山居秋暝》描寫(xiě)的山林風(fēng)光悠然自得、恬靜自然、更是令人神往；張志和“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬簽，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”（《漁歌子》）的詩(shī)句，讓我們眼前即可出現(xiàn)一幅江南水鄉(xiāng)煙雨朦朧的早春垂釣圖，這些作品，一方面能教育學(xué)生熱愛(ài)自然，熱愛(ài)鄉(xiāng)村，培養(yǎng)高尚的情趣、避免沉淪于功利化的漩渦；同時(shí)可以聯(lián)系習(xí)主席“努力建設(shè)美麗鄉(xiāng)村和農(nóng)民幸福家園”的思想，讓學(xué)生生發(fā)對(duì)農(nóng)村的情感，關(guān)愛(ài)農(nóng)民，甚至投身農(nóng)村的偉大事業(yè)之中。另外古詩(shī)詞中那些大量的感恩教育、親情教育、友情教育、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)等等都是可以作為德育的優(yōu)秀教材?！半S風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，本人認(rèn)為新教材下的古詩(shī)詞教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在真善美的人