建構(gòu)主義視角下競(jìng)技體育全球化體系中的國(guó)家利益

建構(gòu)主義視角下競(jìng)技體育全球化體系中的國(guó)家利益

G80-05文獻(xiàn)標(biāo)志碼A1000-5498(2011)04-0001-06修回日期：2011-05-03社會(huì)建構(gòu)主義理論是20世紀(jì)90年代中后期發(fā)展成的一個(gè)強(qiáng)勁的理論學(xué)派，其重要的代表人物是亞歷山大·溫特。溫特的建構(gòu)主義理論認(rèn)為：“國(guó)家的身份和利益不是預(yù)先給定的因素，而是在國(guó)家之間的互動(dòng)中得以建構(gòu)的?！盵1]“國(guó)家利益是在國(guó)際社會(huì)中建構(gòu)的，國(guó)際社會(huì)中的政治文化、規(guī)范、共有觀念，不僅可以改變一個(gè)國(guó)家的政策行為，而且還可以更深程度地建構(gòu)一國(guó)的身份和利益?！盵2]國(guó)家身份和利益是由國(guó)際社會(huì)中的政治文化建構(gòu)的，國(guó)家身份影響國(guó)家行為，這是以溫特為代表的建構(gòu)主義學(xué)派的一個(gè)基本觀點(diǎn)。當(dāng)今世界，社會(huì)建構(gòu)主義的這一基本理論觀點(diǎn)為我們認(rèn)識(shí)競(jìng)技體育全球化體系中的國(guó)家利益提供了一種新的認(rèn)識(shí)視角。在競(jìng)技體育全球化的背景下，當(dāng)前的國(guó)際現(xiàn)實(shí)是以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)為主要特征而形成的競(jìng)技體育全球化體系為國(guó)家利益的拓展和訴求提供了現(xiàn)實(shí)可能性，并且這種可能性隨著競(jìng)技體育全球化的不斷深化，國(guó)家利益的拓展和訴求空間也越來(lái)越大。作為單個(gè)行為體——國(guó)家，為什么在國(guó)際競(jìng)技體育領(lǐng)域里，尤其是在奧運(yùn)賽場(chǎng)上為了奪取獎(jiǎng)牌，不惜花費(fèi)巨大的人力、物力和財(cái)力彼此角逐，并且一切“喜怒哀樂(lè)”都隨著奧運(yùn)賽場(chǎng)金牌的得失而表露無(wú)遺？如何看待國(guó)家的這種行為呢？中國(guó)有句俗話叫“無(wú)利不起早”，即國(guó)家利益支配國(guó)家行為，否則就很難解釋奧運(yùn)賽場(chǎng)上爭(zhēng)金奪銀的熱鬧場(chǎng)面。為了弄清這一原理，本文試圖采用建構(gòu)主義理論的分析方法，考察競(jìng)技體育全球化體系中的國(guó)家利益所在，以便為我們揭示國(guó)家行為提供重要的理論依據(jù)。1國(guó)家互動(dòng)建構(gòu)競(jìng)技體育全球化體系，競(jìng)技體育全球化體系建構(gòu)國(guó)家身份1.1國(guó)家互動(dòng)建構(gòu)競(jìng)技體育全球化體系國(guó)際政治公認(rèn)，國(guó)家是國(guó)際關(guān)系的主要行為主體。同樣，國(guó)家也是競(jìng)技體育全球化體系中的主要行為主體，是施動(dòng)者。以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)為特征的競(jìng)技體育全球化體系是結(jié)構(gòu)。按照建構(gòu)主義觀點(diǎn)，施動(dòng)者與結(jié)構(gòu)是相互建構(gòu)的。即“國(guó)家是任何國(guó)際體系的核心，因?yàn)閲?guó)家是獨(dú)立的實(shí)體，沒(méi)有國(guó)家，一個(gè)‘國(guó)家之間’的體系，即國(guó)際體系根本無(wú)法存在”[2]。國(guó)家參與競(jìng)技體育全球化體系與競(jìng)技體育全球化體系吸引國(guó)家參與兩者之間形成一種相互建構(gòu)關(guān)系。自19世紀(jì)末現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)誕生以來(lái)，國(guó)家互動(dòng)成為競(jìng)技體育全球化的基本特征。施動(dòng)者的互動(dòng)導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)的形成，即以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)為主要特征的競(jìng)技體育全球化這種體系結(jié)構(gòu)的形成。國(guó)家作為施動(dòng)者，它在參與競(jìng)技體育全球化這一國(guó)際體系時(shí)，也就認(rèn)同了這種國(guó)際體系，建構(gòu)了競(jìng)技體育全球化這一國(guó)際政治體系結(jié)構(gòu)。國(guó)家參與競(jìng)技體育全球化的過(guò)程，事實(shí)上就是一個(gè)互動(dòng)、建構(gòu)的過(guò)程。有了國(guó)家參與，競(jìng)技體育全球化體系這一結(jié)構(gòu)得以形成，并且逐漸穩(wěn)固、完善。在建構(gòu)主義看來(lái)，競(jìng)技體育全球化國(guó)際體系是一種“文化”，這種“文化”所包含的內(nèi)容不是一種純粹的身體文化，而更多地表現(xiàn)為政治文化?！罢挝幕菄?guó)際體系結(jié)構(gòu)最根本的事實(shí)，它使權(quán)力具有意義，使利益具有內(nèi)容，所以，政治文化是我們解釋‘少量重要大事’最需要了解的因素”[2]。國(guó)家參與競(jìng)技體育全球化體系，并且使國(guó)家與競(jìng)技體育全球化體系在相互建構(gòu)中成為可能，這種可能性對(duì)于國(guó)際政治的變化有重要意義，即“行為體的利益被一種結(jié)構(gòu)建構(gòu)，那么這個(gè)行為體就與這種結(jié)構(gòu)有了關(guān)聯(lián)，并使這種結(jié)構(gòu)更趨穩(wěn)定”[2]。由此可以看出，競(jìng)技體育全球化這一體系結(jié)構(gòu)一旦形成，并且得到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可，它就具有了一定的穩(wěn)定性。而這種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的形成都是由于國(guó)家參與的結(jié)果。反之，沒(méi)有國(guó)家的參與，競(jìng)技體育全球化體系結(jié)構(gòu)就很難形成。1.2競(jìng)技體育全球化體系建構(gòu)國(guó)家身份建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)施動(dòng)者與結(jié)構(gòu)的互構(gòu)。國(guó)家參與競(jìng)技體育全球化造就了競(jìng)技體育全球化體系，競(jìng)技體育全球化體系也在影響國(guó)家的參與和國(guó)家關(guān)系的發(fā)展。一方面施動(dòng)者對(duì)結(jié)構(gòu)發(fā)生作用，另一方面結(jié)構(gòu)對(duì)施動(dòng)者也發(fā)生作用。也就是說(shuō)，建構(gòu)主義既強(qiáng)調(diào)施動(dòng)者對(duì)結(jié)構(gòu)形成的建構(gòu)作用，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)對(duì)施動(dòng)者的建構(gòu)作用。在溫特看來(lái)，施動(dòng)者并不獨(dú)立于其周圍的結(jié)構(gòu)而存在，而這些結(jié)構(gòu)也不獨(dú)立于施動(dòng)者所帶來(lái)的再造(和可能的改變)而存在，結(jié)構(gòu)也在建構(gòu)施動(dòng)者?！皣?guó)家身份是在體系環(huán)境中形成并置身于體系環(huán)境之中的”[2]。競(jìng)技體育全球化既是人們認(rèn)識(shí)國(guó)家利益的現(xiàn)實(shí)背景，也是國(guó)家利益形成的一種國(guó)際政治體系。在競(jìng)技體育全球化的過(guò)程中，國(guó)家通過(guò)參與競(jìng)技體育全球化體系實(shí)現(xiàn)自己的身份建構(gòu)。參與競(jìng)技體育全球化是一種國(guó)家的身份、政治方向或者文化的表達(dá)?！吧矸莶皇菃我痪哂袌D像、習(xí)慣特征的股票。體育是某種身份建造(例如，男子氣概、社會(huì)階層)的一個(gè)重要領(lǐng)域。具體來(lái)說(shuō)，體育很明顯地與很多人的國(guó)家身份的建造和再現(xiàn)聯(lián)系在一起”[3]。首先，當(dāng)一個(gè)國(guó)家參與競(jìng)技體育全球化這種體系結(jié)構(gòu)的活動(dòng)時(shí)，不管它的目的如何，都是在自覺(jué)或不自覺(jué)地以一定的角色(身份)出現(xiàn)。其次，在國(guó)家參與整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中，國(guó)家又會(huì)根據(jù)其參與的程度或者貢獻(xiàn)和影響力的大小，或者是有目的地表達(dá)一定的政治和文化方向，在別的國(guó)家印象中形成新的身份。通過(guò)參與競(jìng)技體育全球化，國(guó)家不但可以讓其他國(guó)家明白自身所擔(dān)負(fù)的身份，而且還可以向其他國(guó)家表明自己的身份。簡(jiǎn)而概之，國(guó)家在參與競(jìng)技體育全球化過(guò)程中，它的一舉一動(dòng)都是自身身份的直接“表露”。另外，“體育也許較其他現(xiàn)代文化活動(dòng)提供(并且甚至可能有利于形成)一個(gè)有用的關(guān)于國(guó)家身份怎樣被培養(yǎng)和國(guó)際化怎樣被實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)……體育在確定國(guó)家身份和歸屬感方面證明有獨(dú)特效果”[4]。美國(guó)人雅克巴贊(JacquesBarzun)甚至有一個(gè)著名的推斷，他認(rèn)為體育可以為我們提供一面照看自己的鏡子。他還說(shuō)，任何一個(gè)要想了解美國(guó)人心靈的人最好學(xué)習(xí)棒球，因?yàn)檫@是別的國(guó)家很少開展的項(xiàng)目。通過(guò)看美國(guó)人開展棒球項(xiàng)目，我們可以從中了解到美國(guó)現(xiàn)代化的與眾不同，即“體育確定國(guó)家的身份和現(xiàn)代化”[4]。從此處可以看出，任何一個(gè)國(guó)家只要它與體育聯(lián)系在一起，就能看出其“與眾不同”，何況國(guó)家在參與競(jìng)技體育全球化體系時(shí)還要表達(dá)一定的政治和文化的意向。因?yàn)橛辛烁?jìng)技體育全球化這種體系結(jié)構(gòu)，不但國(guó)家之間形成互動(dòng)，國(guó)家與競(jìng)技體育全球化體系結(jié)構(gòu)之間也形成互動(dòng)，在這種彼此互動(dòng)的過(guò)程中，競(jìng)技體育全球化在不斷地建構(gòu)國(guó)家身份。同時(shí)也形成了一個(gè)良性互動(dòng)，即國(guó)家之間互動(dòng)的頻度會(huì)越來(lái)越高，國(guó)家參與的程度也越來(lái)越高。關(guān)于競(jìng)技體育全球化體系影響國(guó)家參與和國(guó)家身份建構(gòu)問(wèn)題，我們可以從以下幾個(gè)方面探討。首先，“國(guó)家生存和發(fā)展的意義在于保證國(guó)民更好地生存和發(fā)展，而不是為生存而生存，為發(fā)展而發(fā)展，是有目的地生存和發(fā)展”[5]。生存和發(fā)展是國(guó)家的基本追求。奧林匹克運(yùn)動(dòng)作為一種體育文化現(xiàn)象，作為人類社會(huì)的精神財(cái)富，是一種重要的政治資源，是國(guó)際社會(huì)的一種重要的交流平臺(tái)。國(guó)家參與競(jìng)技體育全球化體系可以拓展自己生存和發(fā)展的空間。第一，國(guó)家通過(guò)參與國(guó)際奧林匹克競(jìng)爭(zhēng)，可以加快融入國(guó)際社會(huì)的步伐，增強(qiáng)國(guó)際溝通，贏得國(guó)際互信。第二，國(guó)家在奧運(yùn)會(huì)上占據(jù)金牌榜的前列，不僅可以展示一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大的人才、政治、經(jīng)濟(jì)、科技和教育優(yōu)勢(shì)和實(shí)力，而且是國(guó)家身份的一種實(shí)力證明。實(shí)力決定國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中的話語(yǔ)權(quán)。第三，通過(guò)參與奧運(yùn)會(huì)，履行奧林匹克運(yùn)動(dòng)提出的追求和平、重在參與的發(fā)展理念，弘揚(yáng)更快、更高、更強(qiáng)，永不止步的奮斗精神，樹立愛好和平的良好形象，可以表明自己的政治觀點(diǎn)。第四，就奧林匹克運(yùn)動(dòng)本身來(lái)講，它作為人類社會(huì)的一種進(jìn)步事業(yè)，既是單個(gè)國(guó)家的利益，也是整個(gè)人類的利益，需要全人類共同維護(hù)。不管是大國(guó)還是小國(guó)、強(qiáng)國(guó)還是弱國(guó)、富國(guó)還是窮國(guó)，不管種族、民族、宗教、語(yǔ)言，任何國(guó)家都有責(zé)任和義務(wù)為奧林匹克運(yùn)動(dòng)的持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)，這是一種基本的國(guó)際義務(wù)。國(guó)家參與奧林匹克運(yùn)動(dòng)也是取得國(guó)際道義上支持的需要。其次，國(guó)際體育組織在發(fā)揮作用。國(guó)際體育組織的作用，不僅建構(gòu)了競(jìng)技體育全球化的國(guó)際政治體系——結(jié)構(gòu)，而且還加快了國(guó)家之間互動(dòng)的頻度。國(guó)際體育組織自19世紀(jì)末開始，已經(jīng)走到了國(guó)際關(guān)系中的前臺(tái)。表現(xiàn)在：第一，國(guó)際體育組織為了強(qiáng)化自身的存在和權(quán)威，不斷地推出一系列相關(guān)的國(guó)際體育制度。國(guó)際體育組織推出的國(guó)際體育制度影響國(guó)家的身份。國(guó)家必須考慮它自身是否要成為國(guó)際社會(huì)中的一員。第二，國(guó)際體育組織中的官員的潛在國(guó)家身份。國(guó)際體育組織中的官員由于來(lái)自不同的文化背景，盡管他的言論和行為在很多情況下是出于公正和公心，但是由于不了解異國(guó)文化，以及國(guó)際社會(huì)對(duì)他的不了解，他會(huì)站在自身文化背景上理解其他文化，會(huì)代表自身的文化或國(guó)家利益講話，從而使?jié)撛诘膰?guó)家身份無(wú)意中顯露出來(lái)。究其因，一是因?yàn)閲?guó)際體育組織中官員接受教育程度、國(guó)際活動(dòng)的范圍、頻度，接觸到的異類文化的多少，以及對(duì)異國(guó)文化的理解程度。二是國(guó)際體育組織中官員本身也可能出于某種目的和不公正，而站在自身的文化背景上行事。這樣就使其潛在的國(guó)家身份更加突出地顯露出來(lái)。三是其他國(guó)際體育組織中，官員和在國(guó)際體育組織之外的人員和國(guó)家對(duì)來(lái)自其他國(guó)家和地區(qū)的體育官員的不信任，國(guó)際體育組織中的官員來(lái)自不同的國(guó)家，相互之間的不信任是客觀存在的。來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家的體育官員有可能會(huì)引起發(fā)展中國(guó)家的體育官員的誤解和不信任，反之亦然。發(fā)達(dá)國(guó)家或者發(fā)達(dá)國(guó)家的人們也有可能對(duì)來(lái)自發(fā)展中國(guó)家的體育官員產(chǎn)生誤解和不信任。反之亦然?；蛘呤且?yàn)槭芤庾R(shí)形態(tài)的影響，來(lái)自不同意識(shí)形態(tài)的國(guó)家相互之間會(huì)產(chǎn)生不信任。例如，“冷戰(zhàn)”時(shí)期蘇聯(lián)和美國(guó)、北約和東歐之間。再次，“國(guó)家身份”出現(xiàn)在國(guó)際競(jìng)技體育尤其是奧運(yùn)會(huì)的賽場(chǎng)上，使國(guó)家互動(dòng)的頻度大大提高。其原因是“國(guó)家身份”在互動(dòng)中被不斷喚醒。奧林匹克運(yùn)動(dòng)是競(jìng)技體育全球化的典型形式?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人，利用歐洲少數(shù)幾個(gè)國(guó)家的影響，創(chuàng)建了奧林匹克運(yùn)動(dòng)這樣一種競(jìng)技體育全球化的新模式。他在追尋競(jìng)技體育全球化過(guò)程中，從一開始就創(chuàng)建和認(rèn)同國(guó)家身份模式，以國(guó)家身份作為參加國(guó)際奧運(yùn)會(huì)等大型國(guó)際體育比賽的資格。這種制度設(shè)計(jì)在今天看來(lái)可謂是空前絕后的獨(dú)創(chuàng)，這直接導(dǎo)致了從開始的只有10幾個(gè)國(guó)家參加，以及有的國(guó)家可能在這期間持等待和觀望的態(tài)度，到自覺(jué)、陸續(xù)地加入到了國(guó)際奧林匹克運(yùn)動(dòng)的大家庭。國(guó)家作為參與的行為主體，并且通過(guò)國(guó)家之間的互動(dòng)，把奧林匹克運(yùn)動(dòng)這種國(guó)際政治體系變得更加完善，并且得到國(guó)際社會(huì)的公認(rèn)。今天，在個(gè)人的單項(xiàng)比賽中，除了少數(shù)黃金大賽等職業(yè)比賽之外，大多數(shù)國(guó)際體育比賽即使以個(gè)人身份出賽，事實(shí)上也包含著國(guó)家的潛在身份?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人設(shè)想的以國(guó)家身份參加的這種形式，不但沒(méi)有人敢突破，而且這種形式在今天比起以往任何時(shí)候更具國(guó)際政治的意味。國(guó)家身份被不斷喚醒不僅僅表現(xiàn)在參賽身份上，更重要的是表現(xiàn)在競(jìng)賽的結(jié)果上，表現(xiàn)在升國(guó)旗、奏國(guó)歌的頒獎(jiǎng)儀式上。最后，“競(jìng)技體育的國(guó)家化傾向”使國(guó)家之間的互動(dòng)頻度進(jìn)一步提高，并且使競(jìng)技體育全球化體系更加發(fā)揮作用。國(guó)家作為一個(gè)參與主體在競(jìng)技體育全球化這種體系結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著重大的作用?！案?jìng)技體育的國(guó)家化傾向”為競(jìng)技體育全球化體系推波助瀾?！案?jìng)技體育國(guó)家化是指國(guó)家利用行政、立法和經(jīng)濟(jì)的手段，參與管理競(jìng)技體育事務(wù)，影響干預(yù)競(jìng)技體育社會(huì)生活的行為過(guò)程”[6]。主要表現(xiàn)在：政府直接干預(yù)能力明顯增強(qiáng)；國(guó)家競(jìng)技體育經(jīng)費(fèi)大幅度提高；強(qiáng)化系統(tǒng)，加強(qiáng)集中管理。由于國(guó)家作為一種代表身份出現(xiàn)在奧運(yùn)賽場(chǎng)上，這樣就必然要喚起“競(jìng)技體育的國(guó)家化傾向”。國(guó)家參與使國(guó)家身份進(jìn)一步強(qiáng)化，奧林匹克運(yùn)動(dòng)這種國(guó)際競(jìng)技體育體系影響著國(guó)家的行為。“比賽的形式、級(jí)別的差異以及群體的投入都會(huì)引發(fā)體育和政治不可避免的交融，在很多情況下，國(guó)家參與體育管理便會(huì)加重體育的政治色彩”[7]?！案?jìng)技體育的國(guó)家化傾向”是被誰(shuí)喚醒的？毫無(wú)疑問(wèn)，是被奧運(yùn)賽場(chǎng)上的國(guó)家身份所喚醒，是被奧運(yùn)賽場(chǎng)上所形成的國(guó)家身份的意識(shí)所喚醒。換言之，國(guó)家在參加競(jìng)技體育全球化的體系中自然地形成了某種國(guó)家和國(guó)家身份的意識(shí)。在國(guó)際政治中，由于創(chuàng)立了奧林匹克運(yùn)動(dòng)這種國(guó)際競(jìng)技體育競(jìng)賽體系，從而使國(guó)家很少處于完全孤立狀態(tài)，通過(guò)這種狀態(tài)把國(guó)家緊密地聯(lián)系在一起?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，幾乎所有的國(guó)家都將自己置身于奧林匹克運(yùn)動(dòng)的相對(duì)穩(wěn)定的體系之中。2在競(jìng)技體育全球化體系中，國(guó)家之間更多地表現(xiàn)為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手國(guó)家行為體包括自我和他者。建構(gòu)主義認(rèn)為，在一國(guó)發(fā)展進(jìn)程中，國(guó)家相對(duì)他者界定自我身份，同時(shí)賦予他者相應(yīng)的對(duì)立身份。國(guó)家要通過(guò)認(rèn)同確認(rèn)自己和他者在競(jìng)技體育全球化體系中的地位。建構(gòu)主義認(rèn)為，共有觀念的存在取決于具有知識(shí)的行為體之間的互動(dòng)。沒(méi)有實(shí)踐活動(dòng)，結(jié)構(gòu)就不會(huì)發(fā)揮作用。所以，國(guó)家要形成共有觀念，關(guān)鍵是國(guó)家的實(shí)踐活動(dòng)，即國(guó)家在國(guó)際政治體系中通過(guò)實(shí)踐去學(xué)習(xí)。例如，兩個(gè)國(guó)家在從來(lái)沒(méi)有交往的情況下是沒(méi)有共有知識(shí)的，因此也就沒(méi)有結(jié)構(gòu)。如果雙方已經(jīng)交往，那么初始行為通過(guò)互應(yīng)機(jī)制會(huì)使互動(dòng)中的雙方產(chǎn)生并加強(qiáng)一些觀念，開始共同擁有這些觀念，于是便產(chǎn)生了文化。溫特認(rèn)為，“觀念最重要的作用是建構(gòu)作用”[2]，因?yàn)椤叭魏慰赡芤蛩貙?shí)現(xiàn)的幾率取決于觀念和觀念建構(gòu)的利益”[2]。他舉例，按道理講，500件核武器比5件核武器的威脅大，但對(duì)于美國(guó)來(lái)講，500件英國(guó)核武器對(duì)美國(guó)的威脅還不如5件朝鮮核武器的威脅大，因?yàn)槊绹?guó)對(duì)500件英國(guó)核武器和5件朝鮮核武器威脅的理解是不一樣的，即形成的“觀念”是不一樣的。這些觀念構(gòu)成了個(gè)體性角色和條件，國(guó)家通過(guò)這些條件進(jìn)行互動(dòng)。所以，一個(gè)國(guó)家在制定對(duì)外安全政策時(shí)，不僅要看別國(guó)軍事力量的強(qiáng)弱，而且要看他們是否擁有共同的觀念結(jié)構(gòu)，即到底是敵人、對(duì)手還是朋友。而一國(guó)對(duì)他者的這種在身份上的界定主要是通過(guò)認(rèn)同這一建構(gòu)主義理論中的核心概念來(lái)進(jìn)行的。在競(jìng)技體育全球化體系中，同樣也會(huì)形成大家所認(rèn)同的共有觀念。國(guó)家之間具有什么樣的共有觀念，會(huì)直接導(dǎo)致每個(gè)國(guó)家各自會(huì)采取什么樣的行為和最后產(chǎn)生什么樣的結(jié)果。第一，拿國(guó)際奧林匹克運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，國(guó)際奧林匹克運(yùn)動(dòng)提倡人類社會(huì)的和諧、公正，提倡建立一個(gè)和平的更加美好的世界的理想，“和平、友誼、進(jìn)步”“更快、更高、更強(qiáng)”“重在參與”“公平競(jìng)爭(zhēng)”“人的和諧發(fā)展”等人文精神影響著整個(gè)世界和人類社會(huì)的發(fā)展以及社會(huì)進(jìn)程。為國(guó)際社會(huì)提供了重要的交流氛圍，為國(guó)際社會(huì)追求和平及美好形成了共識(shí)，同時(shí)也構(gòu)建了一個(gè)重要的參與平臺(tái)。然而，國(guó)家參與奧林匹克運(yùn)動(dòng)可能會(huì)有多種動(dòng)機(jī)，其最基本的動(dòng)機(jī)可能是為了融入國(guó)際社會(huì)，增進(jìn)了解，防止被國(guó)際社會(huì)“邊緣化”。由于奧林匹克運(yùn)動(dòng)是一種以身體競(jìng)爭(zhēng)為形式、以體育競(jìng)賽勝負(fù)為結(jié)果的文化交流形式，它雖然強(qiáng)調(diào)交流，但同時(shí)更強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)。因?yàn)樗且环N以競(jìng)爭(zhēng)為形式、以勝負(fù)為結(jié)果的交流，這種交流必然會(huì)暗生一種潛在的意識(shí)，即國(guó)家之間為了交流和友誼而應(yīng)該相互信任，但同時(shí)為了各自的勝負(fù)又不能過(guò)于彼此信任。因?yàn)檫^(guò)于彼此信任的結(jié)果，有時(shí)會(huì)使自己處于不利的地位。這種潛在意識(shí)最終會(huì)形成在奧林匹克運(yùn)動(dòng)中國(guó)家之間其實(shí)質(zhì)性關(guān)系就是一個(gè)互為敵手的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。事實(shí)上，在以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)為主要特征的競(jìng)技體育全球化體系中，國(guó)家之間在爭(zhēng)奪獎(jiǎng)牌的競(jìng)爭(zhēng)中普遍地表現(xiàn)為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。尤其在意識(shí)形態(tài)盛行的“冷戰(zhàn)”時(shí)期，美蘇作為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手就表現(xiàn)得尤為突出?！皣?guó)家永遠(yuǎn)無(wú)法把握其他國(guó)家的意圖”[8]。這不僅僅反映在軍事領(lǐng)域，也反映在競(jìng)技體育領(lǐng)域。更重要的是，“意圖稍瞬即變，一國(guó)的意圖很可能今天是善意的，明天卻是敵意的。意圖的這種非確定性是無(wú)法避免的，這意味著國(guó)家永遠(yuǎn)無(wú)法判斷其他國(guó)家在具備進(jìn)攻能力的同時(shí)會(huì)不會(huì)心懷進(jìn)攻的意圖?！盵8]博弈論講的就是兩個(gè)個(gè)體之間缺乏必要的相互信任的例子。博弈論主要是研究在各個(gè)相關(guān)行為體的決策行為相互影響、相互作用的假定條件下，理性的行為體是如何進(jìn)行決策以及這種決策的均衡問(wèn)題的。囚徒困境是博弈論中的一個(gè)著名案例，它簡(jiǎn)明地、富于典型意義地勾勒和刻畫了博弈論的基本特征和博弈的基本要素。它講的是假設(shè)警察抓住了兩個(gè)合伙犯罪的嫌疑犯，但獲得的證據(jù)并不十分確切，對(duì)于兩者的量刑取決于兩者對(duì)犯罪事實(shí)的供認(rèn)。雖然對(duì)兩個(gè)囚徒總體而言，最好的結(jié)果是都不交代，但最終的結(jié)果是都交代了。兩個(gè)囚徒由于缺乏相互信任，他們?cè)跊Q策時(shí)都是以自己的最大利益為目標(biāo)。囚徒困境反映了個(gè)體理性與集體理性的矛盾。同樣也反映了在競(jìng)技體育全球化過(guò)程中國(guó)家之間在作出理性抉擇時(shí)的心理。在以國(guó)際奧林匹克運(yùn)動(dòng)為主要特征的國(guó)際體系中，國(guó)家之間是缺乏相互信任的，國(guó)家都是根據(jù)自己更多地奪取獎(jiǎng)牌而做出某種選擇?！暗览砗芎?jiǎn)單：在一個(gè)自助的世界里，自私是有好處的”[8]。3在競(jìng)技體育全球化背景下，國(guó)家的根本目的就是追求國(guó)家利益在競(jìng)技體育全球化體系中，國(guó)家之間在爭(zhēng)奪奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌時(shí)的行動(dòng)都是一種“零和關(guān)系”，即一個(gè)國(guó)家獲得獎(jiǎng)牌就意味著其他國(guó)家失去了獲得這塊獎(jiǎng)牌的可能。因?yàn)楠?jiǎng)牌的資源是有限的。既然在競(jìng)技體育全球化體系中，國(guó)家之間表現(xiàn)為競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，那么，每個(gè)國(guó)家必然要為爭(zhēng)取自身的利益和利益最大化而努力。第一，國(guó)家是利己的。國(guó)家事實(shí)上也是由無(wú)數(shù)的人組成。國(guó)家是對(duì)許多具有某種共同特征的個(gè)人的抽象?！皣?guó)家也是人”[2]，說(shuō)明國(guó)家行為體具有個(gè)人的利己特征。國(guó)家從某種程度上說(shuō)是尋找自我利益或者說(shuō)是利己的?；蛘哒f(shuō)，國(guó)家很少具有利他的特征。政治現(xiàn)實(shí)主義者用憂郁的色彩來(lái)描述政治圖景。他們相信，人與人之間的政治斗爭(zhēng)也許是不可避免的，因?yàn)樵谌说奶煨灾芯陀衅潢幇档囊幻??；舨妓拐J(rèn)為，人類內(nèi)心具有一種統(tǒng)治別人的沖突，即統(tǒng)治欲。他說(shuō)，“如果兩個(gè)人想要同一個(gè)事物，而這一事物又不能被同時(shí)分享，他們就會(huì)成為敵人……就會(huì)盡力消滅或制服對(duì)方”[9]。現(xiàn)實(shí)主義學(xué)者中的領(lǐng)袖人物漢斯·摩根索這樣寫道：“人類行為中，邪惡無(wú)處不在”[9]?！昂苌儆腥四軌?yàn)榇蟊姷母ｌ矶L(zhǎng)期犧牲一切從個(gè)人利益或好處出發(fā)的考慮。在這方面，僅僅譴責(zé)人性的卑下是徒勞的；事實(shí)就是如此，每一個(gè)時(shí)代每一個(gè)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)都已證實(shí)了這一事實(shí)”[10-11]。國(guó)際關(guān)系學(xué)派中無(wú)論是現(xiàn)實(shí)主義還是自由主義，盡管他們的理論在細(xì)節(jié)上有出入，但是他們對(duì)世界的基本假設(shè)是一致的。即“人類天生是貪婪的、膽怯的和競(jìng)爭(zhēng)的。國(guó)家正如組成它們的人類一樣，通常在損害他人利益的情況下謀求自己更大的權(quán)力；因此，無(wú)政府狀態(tài)，或者說(shuō)所有人反對(duì)所有人的霍布斯式的斗爭(zhēng)成為國(guó)際關(guān)系的主要特征。這樣的斗爭(zhēng)常會(huì)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)”[12]。國(guó)家是利己的，或者說(shuō)是尋找自我利益的。這一觀點(diǎn)得到了包括新現(xiàn)實(shí)主義、新自由主義的廣泛認(rèn)同。建構(gòu)主義也認(rèn)為，在大多數(shù)情況下，國(guó)家是利己的。從國(guó)際政治充滿暴力的歷史可以說(shuō)明這一點(diǎn)?！艾F(xiàn)實(shí)主義基本不依賴信任，它唯一接受的是，確信人會(huì)追求自己的利益超過(guò)他人的利益”[10]?！霸谶@樣一個(gè)世界里，有理由認(rèn)為謹(jǐn)慎的國(guó)家會(huì)把他國(guó)的動(dòng)機(jī)往最壞處估計(jì)。這就意味著，國(guó)家把利益基于權(quán)力分配產(chǎn)生的可能機(jī)會(huì)上面，而不是基于他國(guó)善意這一蓋然機(jī)會(huì)上面”[2]。另一方面，國(guó)家要用一種利己的方式解釋其利益，因?yàn)閲?guó)家不能保證他者關(guān)心自己的利益，并且在一個(gè)資源匱乏的世界上，為滿足自我需求而與他者的需求發(fā)生沖突。如果人類沒(méi)有自我利益的考慮，可能不會(huì)在進(jìn)化過(guò)程中生存下來(lái)，國(guó)家也是同樣的道理。同時(shí)，溫特也承認(rèn)，自我利益并不意味著就無(wú)視他者利益，自我利益也不意味著拒絕與他者合作或者幫助他者。第二，無(wú)政府狀態(tài)國(guó)際政治體系，迫使國(guó)家追求自身的利益，因?yàn)閲?guó)際體育組織經(jīng)常是處于國(guó)際政治之中。正如一位新現(xiàn)實(shí)主義所言，“建立在主權(quán)行為體(國(guó)家—國(guó)家之上沒(méi)有更高的權(quán)威)之上的國(guó)際體系是‘無(wú)政府的，也就是說(shuō)，沒(méi)有俯視一切的權(quán)威來(lái)提供安全和秩序’”[9]。以色列外交官伊班(AbbaEban)概括了這樣的國(guó)際法圖景，他說(shuō)：“國(guó)際法是邪惡的一方不服從，而正義的一方不支持”[12]。伊班的話比較形象地反映了當(dāng)前國(guó)際社會(huì)無(wú)政府狀態(tài)的真實(shí)面目。“無(wú)政府狀態(tài)也許是缺乏(世界)秩序，但按照新自由主義的觀點(diǎn)，這不意味著無(wú)秩序”[12]。首先，像國(guó)際奧委會(huì)這種國(guó)際體育組織就體育自身業(yè)務(wù)管理來(lái)說(shuō)，已經(jīng)建立了一整套比較健全的組織和制度，但就國(guó)際政治體系來(lái)說(shuō)，仍然是無(wú)政府狀態(tài)的。國(guó)際奧委會(huì)曾號(hào)稱自己要遠(yuǎn)離政治，不與政治發(fā)生關(guān)系。國(guó)際體育組織看似組織嚴(yán)密，其實(shí)是難于脫離國(guó)際政治之外。其次，當(dāng)前國(guó)際政治的重要特征就是無(wú)政府狀態(tài)。因?yàn)樵谀壳暗膰?guó)際政治體系中，霸權(quán)國(guó)家有時(shí)是可以不遵守國(guó)際法和有關(guān)憲章的。競(jìng)技體育全球化這種國(guó)際體系的制度化程度比較低，是一種無(wú)政府秩序，但又不完全是一種無(wú)政府秩序。這種無(wú)政府狀態(tài)表現(xiàn)在：一方面，是否參與競(jìng)技體育全球化，在很大程度上取決于國(guó)家的意愿；另一方面，在利益的分配方式上又有著無(wú)政府的邏輯。所以，任何一個(gè)國(guó)家，只要它覺(jué)得“有利可圖”，它就要千方百計(jì)追求自身的利益，這是國(guó)家的邏輯。在國(guó)際政治研究中，政治“現(xiàn)實(shí)主義者的確相信利益是判斷、指導(dǎo)政治行為的唯一永存的標(biāo)準(zhǔn)”[10]。在自由主權(quán)國(guó)家組成的世界里，每個(gè)國(guó)家都要增進(jìn)自己的國(guó)家利益。“利益的觀念確實(shí)是政治的實(shí)質(zhì)，不受時(shí)間和空間的環(huán)境的影響”[10]，這是一個(gè)國(guó)家的本領(lǐng)。利益是起支配作用的原則。19世紀(jì)的索爾茲伯里認(rèn)為，“唯一能夠持久的聯(lián)合方式，就是國(guó)家之間沒(méi)有任何利益沖突”[10]。4國(guó)家身份是國(guó)家利益的基礎(chǔ)第一，身份是利益的基礎(chǔ)。國(guó)家在追逐利益時(shí)，它的國(guó)家身份必須首先要得到國(guó)際社會(huì)的承認(rèn)，或者說(shuō)作為國(guó)際社會(huì)中的一員的身份要得到認(rèn)同或者承認(rèn)。認(rèn)同原本是哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科概念，指的是存在于某社會(huì)行為體的自我同一性和個(gè)性，是本社會(huì)行為體區(qū)別于他社會(huì)行為體的規(guī)定性，或者說(shuō)是社會(huì)行為體之所以為“我”而非“他”的規(guī)定性。通過(guò)認(rèn)同，告訴自己是誰(shuí)，告訴他人我們是誰(shuí)，最重要的是告訴自己，其他人又是誰(shuí)。身份本身就是一種利益?！吧矸荼硎旧鐣?huì)類別或存在的狀態(tài)；利益指的是行為體的需求，利益表示有助于解釋行為的動(dòng)機(jī)。利益是以身份為先決條件的，因?yàn)樾袨轶w在知道自己是誰(shuí)之前是不可能知道自己需要什么的。由于身份具有不同程度的文化內(nèi)容，所以利益也有不同程度的文化內(nèi)容”[2]。“任何利益都是以身份為載體的，沒(méi)有身份，利益無(wú)處存在；如果身份消失了，如果它不存在了，就沒(méi)有相應(yīng)的利益，因此，維護(hù)自身的存在是任何行為體的最基本利益。只有身份存在了，才有其他利益可言。從這個(gè)意義上來(lái)看，身份本身就是一種利益”[13]。郭兵云、卓旭春舉例說(shuō)，當(dāng)張三是某足球俱樂(lè)部的球員時(shí)，他就有和球隊(duì)一起比賽并分享比賽勝利帶來(lái)的喜悅和榮譽(yù)，而當(dāng)他的這一身份不存在時(shí)，他的上述利益也就不存在了。所以，國(guó)家都會(huì)想方設(shè)法、創(chuàng)造機(jī)會(huì)把自己裝扮成國(guó)際社會(huì)中的一員，并且根據(jù)自身的實(shí)力努力尋求切合自身實(shí)力的身份。國(guó)家通過(guò)參與奧林匹克運(yùn)動(dòng)，或者稱“學(xué)習(xí)”之后，它就知道了它應(yīng)該在奧林匹克運(yùn)動(dòng)中扮演什么樣的身份，或者稱角色，按照政治家的語(yǔ)言，就是應(yīng)該在奧林匹克運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮什么樣的作用。當(dāng)今社會(huì)，國(guó)家為什么如此鐘情于國(guó)際奧運(yùn)賽場(chǎng)，一個(gè)很重要的原因就是，通過(guò)國(guó)際奧運(yùn)賽場(chǎng)的競(jìng)賽，可以為自己尋求到切合自身需要的國(guó)家身份。一方面，國(guó)家通過(guò)參與奧林匹克運(yùn)動(dòng)這種公益事業(yè)，可以顯示弘揚(yáng)正氣、友好、維護(hù)世界和平與發(fā)展的身份，或者被國(guó)際社會(huì)所接受，并融入國(guó)際社會(huì)作為國(guó)際社會(huì)普通成員的身份；另一方面，以爭(zhēng)取獎(jiǎng)牌多少顯示競(jìng)技體育實(shí)力的強(qiáng)者身份。競(jìng)技體育“神話的魅力常常產(chǎn)生于其民主的推論和有序的想象，可能表現(xiàn)為以數(shù)據(jù)排列名次”[7]。從國(guó)家把奧運(yùn)會(huì)納入國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)范疇以來(lái)，國(guó)家參與奧運(yùn)會(huì)其中很重要的原因或者動(dòng)機(jī)，就是國(guó)家看重了自身在國(guó)際社會(huì)中的“排序”，因?yàn)榕判虻慕Y(jié)果就是確定國(guó)家身份的結(jié)果。另外，在當(dāng)前處于無(wú)政府狀態(tài)的國(guó)際社會(huì)中，競(jìng)技體育是最后一個(gè)用和平的方式和大家都能接受的方式來(lái)顯示實(shí)力和確定國(guó)家身份的領(lǐng)域。因?yàn)?，“體育是最后一個(gè)能夠自動(dòng)樹立榜樣的領(lǐng)域，它不僅弘揚(yáng)了我們社會(huì)的重要價(jià)值，還設(shè)立了管理人員和裁判員，以監(jiān)督遵守這些價(jià)值，并且記錄了名次和公布排行榜。由此，體育的秩序得到公布、監(jiān)督和展示”[7]?！绑w育排名是一種精神工具，它在空間中確立秩序，在時(shí)間上排定名次，一目了然，即刻發(fā)表評(píng)論。特別要強(qiáng)調(diào)的是這一程序無(wú)所不在：賽事表、成績(jī)表、成績(jī)比較表、賽事過(guò)程統(tǒng)計(jì)表……體育程序優(yōu)先體現(xiàn)了最傳統(tǒng)的知識(shí)排列，也就是空間分布……體育成績(jī)的公布采用了這種機(jī)制，簡(jiǎn)潔并具有說(shuō)服力地排定和宣布了名次的高低”[7]。競(jìng)技體育之所以如此受到國(guó)際社會(huì)的推崇，“不僅僅是由于它宣稱要去實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，而且也是因?yàn)樗故酒鋬r(jià)值的直截了當(dāng)?shù)耐该魇侄巍Ｕ驗(yàn)樗翢o(wú)遮掩地公布成績(jī)和名次，確保了正當(dāng)?shù)呐琶泽w育的形象才更加完美”[7]。通過(guò)奧運(yùn)會(huì)上的排序，尤其是大國(guó)找到了自己在競(jìng)技體育全球化體系中的位置和身份，而在競(jìng)技體育全球化體系中找到自己的位置和身份也就等于在整個(gè)國(guó)際政治體系中找到了自己的位置和身份。第二，為了國(guó)家利益，國(guó)家要不斷地維持其自身的身份。在某種情況下，維持了現(xiàn)有的身份，就可以得到源源不斷的利益。這樣就可以解釋為什么在國(guó)際賽場(chǎng)上，尤其是在“冷戰(zhàn)”時(shí)期，大國(guó)舉全國(guó)之力發(fā)展競(jìng)技體育的原因。國(guó)家受利益的制約和驅(qū)動(dòng)，因?yàn)閲?guó)家這樣做的目的可以保證其身份的安全。如果國(guó)家的身份安全不受威脅，國(guó)家又可以獲得新的利益，或者更大的利益。在競(jìng)技體育全球化體系中，國(guó)家有著內(nèi)在的、客觀的利益，國(guó)家勢(shì)必要努力解讀和實(shí)現(xiàn)這些利益。大國(guó)通過(guò)競(jìng)技體育全球化繼續(xù)維持其大國(guó)、強(qiáng)國(guó)身份，或者繼續(xù)維持其愛好和平的身份?！袄鋺?zhàn)”時(shí)期，美國(guó)和前蘇聯(lián)的競(jìng)技體育競(jìng)賽，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)，就是為了維持大國(guó)的身份。第三，在國(guó)際體系互動(dòng)中，國(guó)家要試圖再造身份，以便自身有利于獲得盡可能多的利益。國(guó)家利益是行為體與國(guó)際社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。在國(guó)家參與國(guó)際社會(huì)互動(dòng)中，國(guó)家要試圖重塑新的身份，形成新的認(rèn)同。一旦一個(gè)國(guó)家獲得新的身份，國(guó)家利益也隨之改變。國(guó)家身份是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的因素，卻不是靜止不變的常量，環(huán)境的變化、社會(huì)進(jìn)程的發(fā)展、互動(dòng)頻數(shù)的增減都會(huì)導(dǎo)致國(guó)家身份在一定程度上的變化。在國(guó)際社會(huì)中，尤其是對(duì)于經(jīng)常處于身份不利的國(guó)際環(huán)境中的國(guó)家來(lái)說(shuō)，為了要不斷追求新的利益，它必須要不斷追求新的身份和再創(chuàng)身份。國(guó)際體系是一個(gè)動(dòng)態(tài)的體系。在社會(huì)中，關(guān)于新的身份怎樣形成的問(wèn)題，在溫特看來(lái)，所有結(jié)構(gòu)理論都是以支承結(jié)構(gòu)的社會(huì)進(jìn)程理論為前提的。而這種社會(huì)進(jìn)程理論就是進(jìn)化理論。通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)化兩種進(jìn)化手段，自然界和人類社會(huì)將國(guó)家行為體和國(guó)際體系分離。在自然界采用的是一種自然選擇的分離機(jī)制，而在人類社會(huì)采用的是一種文化選擇的分離機(jī)制?！白匀贿x擇和文化選擇構(gòu)成了兩種因果渠道，通過(guò)這兩種渠道產(chǎn)生了身份”[2]。溫特進(jìn)一步論述，文化選擇是一種進(jìn)化機(jī)制，它是通過(guò)社會(huì)習(xí)得、模仿或其他類似的過(guò)程，將決定行為的因素從個(gè)體到個(gè)體，因之也就從一代到另一代的傳播。文化選擇不是在行為體不知不覺(jué)的情況下通過(guò)再造失敗而運(yùn)作的，而是直接通過(guò)行為體的認(rèn)知、理性和意圖性運(yùn)作的。文化選擇通過(guò)模仿和社會(huì)習(xí)得這兩種機(jī)制。“當(dāng)行為體自我意識(shí)到他們認(rèn)為是‘成功’的行為體時(shí)就會(huì)模仿，通過(guò)模仿獲得了身份和利益”[2]。這種身份和利益可以通過(guò)“物質(zhì)”成功和“地位”成功來(lái)獲得。“物質(zhì)”成功的標(biāo)志是獲得權(quán)力和財(cái)富，而“地位”成功的標(biāo)志是獲得聲望與榮譽(yù)。另一種途徑是社會(huì)習(xí)得。“互動(dòng)論的基本觀點(diǎn)是：身份及其相應(yīng)的利益是習(xí)得而來(lái)的。然后，行為體根據(jù)有意義的他者對(duì)待自己的方式作出相應(yīng)的反應(yīng)，這種反應(yīng)又加強(qiáng)了習(xí)得的身份和利