四川省遂寧市2021學(xué)年下學(xué)期高一年級(jí)期末考試語(yǔ)文試卷

四川省遂寧市2020-2021學(xué)年下學(xué)期高一年級(jí)期末考試語(yǔ)文試卷本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分。全卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。第Ⅰ卷（閱讀題70分）一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面文字，完成1—3題《古詩(shī)十九首》被劉勰譽(yù)為“五言之冠冕”。關(guān)于這組詩(shī)歌的主題，古人曾有許多議論。時(shí)至今日，就《古詩(shī)十九首》的主題來(lái)說(shuō)，學(xué)界仍有不同見解。筆者認(rèn)為，《古詩(shī)十九首》作為一組詩(shī)歌，文本內(nèi)部應(yīng)當(dāng)具有一定的共通性，其中貫穿的精神主旨可視為主題所在。而貫穿于整組詩(shī)歌的就是對(duì)人生的感喟與思索，人生乃其根本的關(guān)心所在。筆者嘗試從三個(gè)方面來(lái)闡述這一觀點(diǎn)。第一個(gè)層面，文士在詩(shī)中表達(dá)了他們對(duì)人生真相的洞察。《古詩(shī)十九首》實(shí)際上是在談?wù)撊松耐纯?。整組詩(shī)的開篇就是“行行重行行，與君生別離”，漢代士人為了追求功名，經(jīng)常要游學(xué)、仕宦，由此導(dǎo)致的與親人的分別往往達(dá)數(shù)年甚至更久。因生死而造成的別離非人力所能及，但被迫與相愛的人分離則是人生莫大的無(wú)奈。這組詩(shī)對(duì)別離之情有生動(dòng)的描繪和展現(xiàn)，充滿了濃濃的感傷，感情基調(diào)低沉哀婉?！豆旁?shī)十九首》的低沉哀婉基調(diào)實(shí)際上緣于漢末士人濃烈的生命意識(shí)，他們慨嘆時(shí)光的倉(cāng)促與生命的易逝，流露出對(duì)人生短暫的悲嘆。這一點(diǎn)從很多漢樂(lè)府詩(shī)歌中也可見到?！豆旁?shī)十九首》的作者對(duì)人生有諸多比喻，如“遠(yuǎn)行客”“飆塵”“朝露”等，他們還以“澗中石”“金石”來(lái)作比，突出人生短暫。這種濃郁的悲哀也影響了后世的詩(shī)歌，如“三曹”的詩(shī)歌中也有對(duì)這種心態(tài)的抒寫和表現(xiàn)。第二個(gè)層面，《古詩(shī)十九首》表現(xiàn)了文士認(rèn)清人生真相后產(chǎn)生的幻滅感。正如詩(shī)中所寫：“人生忽如寄，壽無(wú)金石固。萬(wàn)歲更相送，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。”人生短暫，如白駒過(guò)隙，圣賢亦不能例外。洞察了修仙長(zhǎng)生為虛妄后，他們愈發(fā)想要去把握和享受現(xiàn)實(shí)人生。及時(shí)行樂(lè)是他們的一致選擇。白晝短暫，尚有黑夜可以利用，故而要秉燭夜游。他們對(duì)生活充滿了熱望，對(duì)享受人生抱有極大熱忱。這種幻滅感促使他們要求突破儒家名教的“清規(guī)戒律”。第三個(gè)層面，文士在人生幻滅之后還要追尋樸素的人生。因?yàn)橐庾R(shí)到了人生的有限和虛無(wú)，他們不再執(zhí)著于遙不可及的不朽，轉(zhuǎn)而去追求現(xiàn)實(shí)的人生?，F(xiàn)實(shí)人生中安寧而平淡的日常，成為了他們向往的心靈歸宿。他們反復(fù)歌詠“愿為雙鴻鵲，奮翅起高飛”“愿得常巧笑，攜手同車歸”“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”。舉案齊眉、長(zhǎng)相廝守成為了文士最樸素、真摯的愿望。正因?yàn)檫@樣，他們對(duì)別離尤為敏感，也對(duì)其進(jìn)行了反復(fù)書寫：“同心而離居，憂傷以終老”“上言長(zhǎng)相思，下言久別離”。離別的相思令人倍感痛苦，甚至催人衰老，正如詩(shī)中所寫的“思君令人老”。從《古詩(shī)十九首》開始，中國(guó)文學(xué)中的離別書寫始終充斥著悲傷的情緒，同時(shí)，離別也成為古代文學(xué)中的一個(gè)重要主題?？傊?，《古詩(shī)十九首》所歌詠的主題始終圍繞著人生，這正是它充滿永恒魅力的原因所在。（摘編自文晨熹《<古詩(shī)十九首>的人生主題》）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．《古詩(shī)十九首》的主題從古至今沒(méi)有定論，作者在這篇文章中提出了新穎獨(dú)到的見解。B《古詩(shī)十九首》籠罩著低沉情緒，這反映了漢末士人感傷自身壯志難酬的普遍心態(tài)。C離別導(dǎo)致相思，相思使人痛苦，安寧平淡的日常生活成為部分古代文士真摯的愿望。D《古詩(shī)十九首》被譽(yù)為“五言之冠冕”，是因?yàn)楦朽芭c思索的旋律貫穿于這組詩(shī)歌。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A文章由主題入手，從三個(gè)層面論證了《古詩(shī)十九首》文本的共通性，即“圍繞人生”。B文章大量引用《古詩(shī)十九首》中詩(shī)句作為論據(jù)，有力地論證了作者觀點(diǎn)，讓人信服。C文章采用總分總結(jié)構(gòu)，首尾照應(yīng)，中間三層環(huán)環(huán)相扣，論證逐層遞進(jìn)，脈絡(luò)清晰。D文章以“飆塵”“朝露”“金石”等比喻論證為例，論證了“濃郁的悲哀”影響深遠(yuǎn)。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A作者認(rèn)為，《古詩(shī)十九首》歌詠“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”是因?yàn)槲氖總冮_始追求現(xiàn)實(shí)樸素的人生。B漢代士人為了追求功名，經(jīng)常要游學(xué)仕宦，長(zhǎng)時(shí)間與相愛的人分離，甚至與親人生死兩隔，這是人生莫大的無(wú)奈。C漢末文人認(rèn)清人生真相后產(chǎn)生的幻滅感使他們渴求突破儒家名教的“清規(guī)戒律”，選擇及時(shí)行樂(lè)，享受現(xiàn)實(shí)人生。D作者認(rèn)為《古詩(shī)十九首》反復(fù)書寫離別，表達(dá)悲傷情緒，離別成為古代文學(xué)中的一個(gè)重要主題。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4—6題。材料一三星堆的城邑位于一條大河南岸，城中央另有一條河流橫貫，將城內(nèi)空間劃分為南北兩部分，城邑的功能分區(qū)呈現(xiàn)河北為世俗區(qū)而河南為宗教區(qū)的空間格局。貫穿全城南北的內(nèi)城墻將大城劃分為東西兩城，以分隔城內(nèi)不同社會(huì)等級(jí)和職業(yè)的社群。城市因而形成南、北上下城區(qū)，東、西并列雙城的城市結(jié)構(gòu)。三星堆古城的規(guī)劃思想和文化傳統(tǒng)，對(duì)以后古蜀國(guó)的都城，乃至于秦漢帝國(guó)的都城規(guī)劃都有很大的影響。金沙村遺址和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的成都城，都是將城市規(guī)劃在一條寬闊的河流岸邊，卻另有一條稍小的河流從西向東穿城而過(guò)，將都城劃分為南、北兩個(gè)城區(qū)。城的北區(qū)布置宮殿等世俗建筑，城的南區(qū)安排神廟等宗教祭祀場(chǎng)所，突出表現(xiàn)人與神分離的二元思想。橫貫城市中間的河流，既起著分隔世俗之人與神職人員功能區(qū)的作用，也起著聯(lián)系河北面人的空間與河南面神的空間的紐帶作用。這實(shí)際上就是有學(xué)者所說(shuō)的“象天法地”的都城規(guī)劃。秦國(guó)的都城咸陽(yáng)在渭河北岸，也先后建有舊、新咸陽(yáng)城，前者是本孝公時(shí)營(yíng)建的咸陽(yáng)都，后者則是秦始皇仿效六國(guó)宮殿陸續(xù)域筑的宮殿區(qū)，他還將咸陽(yáng)城區(qū)擴(kuò)展到渭河南岸，形成了河流橫貫大咸陽(yáng)的都城格局。由于秦始皇不斷神化自己，將自己視為三皇五帝的升華，故他將原先古蜀國(guó)“象天法地”的都城規(guī)劃移植至咸陽(yáng)，更強(qiáng)化了天而弱化了地，變“象天法地”為象征天漢。古文獻(xiàn)記載的成都“與咸陽(yáng)同制”（晉常璩《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》），秦咸陽(yáng)的形態(tài)是“端門四達(dá)，以則紫宮；渭水貫都，以象天漢；橫橋南渡，以法牽?！保ā度o黃圖》），就是這種規(guī)劃思想的產(chǎn)物。（摘編自孫華《三星堆遺址與三星堆文化》）材料二鑒于文獻(xiàn)錄無(wú)法作為主要研究依據(jù)，我們便只能傾聽那些出土文物的沉默的自白了。它們?cè)噲D告訴我們，盡管三星堆文明成分駁雜，卻是典型的外來(lái)文明，向我們展示出高度開放的成都盆地的“全球化”特征。根據(jù)現(xiàn)有文物推斷，三星堆遺址的歷史，大致可以分為三個(gè)時(shí)期∶土著期（前2800-前1300年）主要為陶器和石器，屬于新時(shí)期時(shí)代和青銅時(shí)代早期；第二期為插入期（前1100年-前900年），又可稱為“在國(guó)期”），大量青銅器突然閃現(xiàn)、毫無(wú)征兆，器型詭異，風(fēng)格跟第一期截然不同，顯示有外部先進(jìn)文明強(qiáng)行插入；第三期為后焚毀期，插入式文明遭到解體，但本地余韻猶存，而且在百里以外的金沙村一帶，有被輕度沿襲、模仿和復(fù)制的跡象。現(xiàn)有的研究報(bào)告，試圖抹除三個(gè)時(shí)期、尤其是“土著期”和“插入期”的迥異之處，將其視為一種連續(xù)的自我繼承關(guān)系，而真正值得談?wù)摰?，恰恰是那個(gè)短暫的“插入期”，它跟原住民締造的第一期文化有本質(zhì)差異，而非基于華夏文明的“次生文明”。我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，三星堆可能是政教合一的王國(guó)，其統(tǒng)治階層來(lái)自異鄉(xiāng)，其人類學(xué)表征為窄臉、大眼、高鼻、大耳和闊嘴，臉部輪廓具有顯著的凹凸風(fēng)格。從公元前4000年到前600年的軸心時(shí)代，從埃及、敘利亞、美索不達(dá)米亞到印度，存在著一個(gè)地域廣闊的西亞/埃及文明共同體（以下簡(jiǎn)稱“西亞文明共同體”），其特征就是“巴別神系”及其對(duì)應(yīng)的神廟和祭拜體系、人口聚集的城市、青銅鑄造技術(shù)、發(fā)達(dá)的海陸兩棲貿(mào)易，還有基于象形文字的抽象字符，以及狂熱的黃金崇拜（埃及尤甚）。神鳥生命樹、黃金面具和權(quán)枚、南亞象牙和印度洋貝幣，所有這些三星堆出土物品，足以證明它跟“西亞文明共同體”的同質(zhì)性。該共同體涵蓋古埃及人、蘇美爾人、閃族人和印歐人等，并擁有近似的人類學(xué)體征：長(zhǎng)方臉、大目、高鼻、大耳和闊嘴，以及由此形成的凹凸分明的面部輪廓。即便如此，這個(gè)盆地小國(guó)的民族結(jié)構(gòu)仍然是多元的。它的王族、祭司和銅匠，正如青銅雕像和面具所塑造的那樣，屬于西亞人種，并以笄發(fā)為辨認(rèn)標(biāo)識(shí)，但人數(shù)有限；而它的民眾則是以辮發(fā)為標(biāo)識(shí)的原住民，他們是聰明的蠶農(nóng)，為數(shù)眾多，在國(guó)王和祭司指導(dǎo)下勤勉地勞作。（摘編自朱大可《三星堆王國(guó)的神學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)》）4下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A一條河流橫貫三星堆城邑的全城，將大城劃分為兩城，以分隔城內(nèi)不同社會(huì)等級(jí)和職業(yè)的社群。B成都城與咸陽(yáng)城同制，都是受到三星堆城邑影響，都是建在寬闊河流岸邊，另有一條河流穿城而過(guò)。C材料二中所說(shuō)三星堆這個(gè)盆地小國(guó)的“多元”，就是指世俗人的世界與宗教神的世界的二元。D三星堆王國(guó)期的統(tǒng)治階層很可能是人數(shù)占少數(shù)的來(lái)自西亞文明共同體的異族人種，并帶來(lái)了外部文明。5有人認(rèn)為三星堆與中原文化有密切聯(lián)系，不適合作為依據(jù)的一項(xiàng)是（）（3分）A中原信仰中，認(rèn)為太陽(yáng)是神鳥，宇宙中心有扶桑、建木、若木三棵神樹，三星堆的青銅神樹上面鑄有九只鳥，其宇宙觀與中原相似。B越南發(fā)現(xiàn)與三星堆形制相似的牙璋，《交州外域記》也記載“后蜀王子將兵三萬(wàn)來(lái)討雛王、雒侯（交趾地區(qū)），服諸雒將，蜀王子因稱為安陽(yáng)王”。C三星堆發(fā)現(xiàn)的玉牙璋、青銅獸面牌、陶盉在形制上與中原二里頭文化發(fā)現(xiàn)的玉牙璋、重要禮器青銅獸面牌、陶盉一樣。D三星堆大量使用青銅禮器，那里出土的一些青銅方尊，和臺(tái)北故宮博物院收藏的商代禮器是一樣的。6結(jié)合材料二概括作者研究三星堆文明所采用的方法。（6分）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面文字，完成7—9題。西溪的晴雨郁達(dá)夫西北風(fēng)未起，蟹也不曾肥，我原曉得蘆花總還沒(méi)有白，前兩星期，源寧來(lái)看了西湖，說(shuō)他倒覺(jué)得有點(diǎn)失望，因?yàn)楹馍缴R，太小巧，不夠味兒。他開來(lái)的一張節(jié)目上，原有西溪的一項(xiàng)；恰巧第二天又下了微雨，秋原和我就主張微雨里下西溪，好教源寧去嘗一嘗這西湖近旁的野趣。天色是陰陰漠漠的一層，濕風(fēng)吹來(lái)，有點(diǎn)兒冷，也有點(diǎn)兒香，香的是野草花的氣息。車過(guò)方井旁邊，自然又下車來(lái)，去看了一下那座天主圣教修士們的古墓。從墓門望進(jìn)去，只是黑沉沉，冷冰冰的一個(gè)大洞，什么也看不見，鼻子里卻聞吸到了一種霉灰的陰氣。把鼻子掀了兩掀，聳了一聳肩膀，大家都說(shuō)，可惜忘記帶了電筒，但在下意識(shí)里，自然也有一種恐怖、不安和畏縮的心意，在那里作惡，直到了花塢的溪旁，走進(jìn)窗明幾凈的靜蓮庵堂去坐下，喝了兩碗清茶，這一些鬼胎，方才洗滌了個(gè)空空脫脫。游西溪，本來(lái)是以松木場(chǎng)下船，帶了酒盒行廚，慢慢兒地向西搖去為正宗。像我們那么高坐了汽車，飛鳴而過(guò)古蕩、東岳，一個(gè)鐘頭要走百來(lái)里路的旅客，終于是難度的俗物。但是俗物也有俗益。你若坐在汽車座里，引頸而向西向北一望，直到湖州，只見一派空明，遙蓋在淡綠成陰的斜平海上；這中間不見水，不見山，當(dāng)然也不見人，只是渺渺茫茫，青青綠綠，遠(yuǎn)無(wú)岸，近亦無(wú)田園村落的一個(gè)大斜坡，過(guò)秦亭山后，一直到留下為止的那一條沿山大道上的景色，好處就在這里，尤其是當(dāng)微雨朦朧，江南草長(zhǎng)的春或秋的半中間。從留下上船，回環(huán)曲折，一路向西向北，只在蘆花淺水里打圈圈；圓橋茅舍，桑樹蓼花，是本地的風(fēng)光，還不足道；最古怪的，是剩在背后的一帶湖上的青山，不知不覺(jué)，忽而又會(huì)得移上你的面前來(lái)，和你點(diǎn)一點(diǎn)頭，又匆匆的別了。搖船的少女，也總好算是西溪的一景；一個(gè)站在船尾把搖櫓，一個(gè)坐在船頭上使槳，身體一伸一俯，一往一來(lái)，和櫓聲的咿呀，水波的起落，湊合成一大又圓又曲的進(jìn)行軟調(diào)；游人到此，自然會(huì)想起瘦西湖邊，竹西歌吹的閑情，而源寧昨天在漪園月下老人祠里求得的那枝靈簽，仿佛是完全的應(yīng)了，簽詩(shī)的語(yǔ)文，是《庸風(fēng)?桑中》章末后的三句，叫做“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”。此后便到了交蘆庵，上了彈指樓，因?yàn)槭窃谟昀?，帶水拖泥，終于也感不到什么的大趣，但這一天向晚回來(lái)，在湖濱酒樓上放談之下，源寧卻一本正經(jīng)地說(shuō)：“今天的西溪，卻比昨日的西湖，要好三倍?！鼻疤煨瞧诩偃?，日暖風(fēng)和，并且在報(bào)上也曾看到了蘆花怒放的消息；午后日斜，老龍夫婦，又來(lái)約去西溪，去的時(shí)候，太晚了一點(diǎn)，所以只在秋雪庵的彈指樓上，葫磨了半日之半。一片斜陽(yáng)，反照在蘆花淺渚的高頭，花也并未怒放，樹葉也不曾凋落，原不見秋，更不見雪，只是一味的晴明浩蕩，飄飄然，渾渾然，洞貫了我們的腸腑。老僧無(wú)相，燒了面，泡了茶，更送來(lái)了酒，末后還拿出了紙和墨，我們看看日影下的北高峰，看看庵旁邊的蘆花蕩，就問(wèn)無(wú)相，花要幾時(shí)才能全白老僧操著緩慢的楚國(guó)口音，微笑著說(shuō)：“總要到陰歷十月的中間；若有月亮，更為出色?！闭f(shuō)后，還提出了一個(gè)交換的條件，要我們到那時(shí)候，再去一玩，他當(dāng)預(yù)備些精饌相待，聊當(dāng)作潤(rùn)筆，可是今天的字，卻非寫不可。老龍寫了“一劍橫飛破六合，萬(wàn)家憔悴哭三吳”的十四個(gè)字，我也附和著抄了一副不知在哪里見過(guò)的聯(lián)語(yǔ)：“春夢(mèng)有時(shí)來(lái)枕畔，夕陽(yáng)依舊上簾鉤?！焙鹊镁谱眭铬?，走下樓來(lái)，小河里起了晚煙，船中間滿載了黑暗，龍婦又逸興遄飛，不知上哪里去摸出了一枝洞簫來(lái)吹著?！捌渎晢鑶枞?，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”，倒真有點(diǎn)像是七月既望，和東坡在赤壁的夜游。一九三五年十月二十二日7．下列對(duì)散文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章開篇談到西湖“太整齊，太小巧，不夠味”，引出雨中、晴日游覽西溪的記敘，同是記游卻各有側(cè)重，雨中之游以寫景為主，晴日之游重寫人記事。B．參觀古墓，聞吸到的是“霉灰的陰氣”，給人以“恐怖、不安和畏縮的心意”，與后文靜蓮庵堂品清茶的心境迥異，卻又相映成趣。C．作者在前半部分寫雨中游西溪，以“微雨”為背景，通過(guò)自己的路上所聞，車?yán)锼姾痛兴?，展現(xiàn)了西溪獨(dú)特的野趣。D．作者由龍婦吹洞簫聯(lián)想到東坡夜游赤壁，是因?yàn)樽髡吲c蘇軾都體驗(yàn)到了酒酣游船，洞簫幽咽，詩(shī)詞唱和，寄情山水的雅趣。8．談?wù)勀銓?duì)文中第四段“但是俗物也有俗益”的理解。（6分）9．本文記敘兩次賞游西溪，極富圖畫美，也飽含盎然的詩(shī)意，請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10—13題。【選篇一】于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也，有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎此余之所得也。余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。（王安石《游褒禪山記》）【選篇二】亭以雨名，志喜也。古者有喜，則以名物，示不忘也。周公得禾，以名其書；漢武得鼎，以名其年；叔孫勝狄，以名其子。其喜之大小不齊，其示不忘一也。余至扶風(fēng)之明年始治官舍為亭于堂之北而鑿池其南引流種木以為休息之所是歲之春，雨麥于岐山之陽(yáng)，其占為有年。既而彌月不雨，民方以為憂。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以為未足。丁卯大雨，三日乃止。官吏相與慶于庭，商賈相與歌于市，農(nóng)夫相與忭于野。憂者以樂(lè)，病者以愈，而吾亭適成。（蘇軾《喜雨亭記》）10下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A余至扶風(fēng)之明年/始治官舍/為亭于堂之北/而鑿池其南/引流種木/以為休息之所/B余至扶風(fēng)之明年/始治官舍為亭/于堂之北而鑿池/其南/引流種木/以為休息之所/C余至扶風(fēng)/之明年始/治官舍/為亭于堂之北而鑿/池其南引流種木/以為休息之所/D余至扶風(fēng)/之明年始/治官舍為亭/于堂之北而鑿池/其南/引流種木/以為休息之所/11下列加點(diǎn)字中，不存在詞類活用現(xiàn)象的一組是（）（3分）A夫夷以近，則游者眾常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉B至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之于人為可譏，而在己為有悔C其喜之大小不齊亭以雨名，志喜也D官吏相與慶于庭憂者以樂(lè)，病者以愈12下列對(duì)選段有關(guān)內(nèi)容的賞析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A《游褒禪山記》的選文部分以游洞心得開啟議論，富有哲理；又借仆碑道出寫作緣由，提出治學(xué)必須采取深思而慎取的態(tài)度，具有思辨美。B《游褒禪山記》作者認(rèn)為要觀賞到非常之觀，必須具備“志”“力”“物”三個(gè)條件，三者之中，“志”最重要。C《喜雨亭記》開門見山，以排比修辭羅列歷史上幾位重要人物，姬旦、劉徹、叔孫得臣，證明以物志喜本是名人傳統(tǒng)。D《喜雨亭記》，展現(xiàn)了作者樂(lè)民之樂(lè)、憂民之憂的思想。作者因彌月不雨而憂，又因三日乃止的甘霖而喜，以亭名之，表達(dá)喜悅。13．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。（5分）（2）既而彌月不雨，民方以為憂。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成14—15題。眾人王安石眾人紛紛何足競(jìng)，是非吾喜非吾病。頌聲交作莽①豈賢，四國(guó)流言旦②猶圣。唯圣人能輕重人，不能銖兩為千鈞。乃知輕重不在彼，要之美惡由吾身。①莽：王莽，漢平帝時(shí)為大司馬，時(shí)群臣奏言“大司馬莽功德比周公”，一時(shí)“頌聲并作”，王莽后篡漢建立新朝，民不聊生。②旦：姬旦，即周公，成王幼年即位，由周公攝政，其弟管叔、蔡叔等造謠攻擊他。14下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A“眾人”影射變法反對(duì)者，面對(duì)紛紜議論，作者表現(xiàn)得很鎮(zhèn)定，做到了不喜不憂。B頷聯(lián)用典，詩(shī)人巧妙暗示自己的處境，直接點(diǎn)明賢圣標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)與尾句相呼應(yīng)。C作者以圣人才能正確評(píng)價(jià)衡量人為理由，來(lái)回應(yīng)不顧外界議論的原因，心意堅(jiān)定。D面對(duì)眾人的批判，作者具有明確的立場(chǎng)和看法，由此可以看出其不凡的個(gè)性。15面對(duì)非議，王安石持怎樣的態(tài)度，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句加以分析。（6分）（三）名篇名句默寫（6分）16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（每空1分，共6分）（1）《蘭亭集序》以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“，”寫水，短短16個(gè)字就將蘭亭周圍的景色概括出來(lái)，渲染了清幽的氣氛。（2）《赤壁賦》中“，”一句是化用自《楚辭·少司命》：“望美人兮未來(lái)，臨風(fēng)恍兮浩歌”。（3）《離騷》中用方圓不相合說(shuō)明自己和世俗小人不相容的兩句是：“，”。第II卷（表達(dá)題80分）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面文字，完成17-19題。稻花香里憶袁老，我們當(dāng)傳承他的種子精神。一個(gè)人最難得的品質(zhì)是，在最高光處，依然。他說(shuō)，“在事業(yè)面前要勇往直前，在榮譽(yù)面前急流勇退”“榮譽(yù)不能當(dāng)飯吃”“一天到晚想著名利得失也不會(huì)快樂(lè)”。，他把所得獎(jiǎng)金幾乎都捐贈(zèng)給了科研事業(yè)，國(guó)家給他在青島提供的一座住宅，他卻完全改造成了辦公室，帶領(lǐng)滿屋子的科研人員鉆研海水稻……他心靈富足，，喜歡去路邊小店剪頭發(fā)，穿35元一件的短袖、100多元的鞋子，戴260元的手表。年輕時(shí)他靠一雙腳走路下田搞科研，后來(lái)買了輛私家車，是10萬(wàn)多元的國(guó)產(chǎn)小轎車……不單他是粒浪漫的種子，還是顆愛好高雅的種子，業(yè)余除了游泳、讀書，還喜歡下象棋、拉小提琴、跳踢踏舞，每個(gè)重要日子都要給妻子驚喜……一邊科研報(bào)國(guó)，一邊質(zhì)樸生活。此刻，我們目送一顆卓越的種子去了白云之上，（）讓它們?cè)谶|闊的中華大地上生根發(fā)芽。選自《傳承“種子精神”是對(duì)袁老最好的紀(jì)念》有刪改17．依次填入橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．高尚表里如一淡泊名利粗茶淡飯B．高潔質(zhì)樸無(wú)華淡泊名利生活節(jié)儉C．高尚質(zhì)樸無(wú)華坦蕩無(wú)私粗茶淡飯D．高潔表里如一坦蕩無(wú)私生活節(jié)儉18下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．除了祈禱祝福，最好紀(jì)念袁老的方式就是，接過(guò)他的精神種子，用心呵護(hù)，B．除了祈禱祝福，最好傳承袁老的方式就是，培養(yǎng)他的精神種子，呵護(hù)成長(zhǎng)，C．除了不舍，我們對(duì)袁老最好的傳承就是，接過(guò)他的精神種子，用心呵護(hù)，D．除了不舍，我們對(duì)袁老最好的紀(jì)念就是，培養(yǎng)他的精神種子，呵護(hù)成長(zhǎng)，19文中畫線句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．不單他是粒浪漫的種子，還是顆愛好高雅的種子，業(yè)余除了游泳、讀書，還喜歡下象棋、拉小提琴、跳踢踏舞，每個(gè)重要日子都要給妻子驚喜。B．他不單是粒愛好高雅的種子，業(yè)余時(shí)間喜歡游泳、讀書，還是粒浪漫的種子，喜歡下象棋、拉小提琴、跳踢踏舞，每個(gè)重要日子都要給妻子驚喜。C．不單他顆愛好高雅的種子，業(yè)余時(shí)間游泳、讀書，還是粒浪漫的種子，喜歡下象棋、拉小提琴、跳踢踏舞，每個(gè)重要日子都要給妻子驚喜D．他不單是粒愛好高雅的種子，業(yè)余除了游泳、讀書，還喜歡下象棋、拉小提琴、跳踢踏舞，還是粒浪漫的種子，每個(gè)重要日子都要給妻子驚喜。20在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字句意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）中國(guó)人對(duì)于說(shuō)話的態(tài)度，最高的是忘言，但如禪宗教人將嘴掛在墻上，也還是免不了說(shuō)話。其次是慎言，寡言，訥于言。這三樣又有分別：，小心說(shuō)話自然就少說(shuō)話，少說(shuō)話少出錯(cuò)兒。寡言是說(shuō)話少，是一種深沉或貞靜的性格或品德。訥于言是說(shuō)不出話，。至誠(chéng)的君子，人格的力量照徹一切的陰暗，用不著多說(shuō)話，說(shuō)話也無(wú)須乎修飾。，腹中矛戟森然，那是所謂小人。節(jié)選自朱自清《南京》，有刪改21閱讀下面的文字，按要求完成問(wèn)題。（5分）吳孟超的一生寫滿了“拯救”二字，袁隆平院士讓中國(guó)人“填飽肚子”。兩位院士用一生的奮斗和堅(jiān)守讓我們過(guò)上了“醫(yī)食無(wú)憂”的日子。科技工作者鞠躬盡瘁為國(guó)家、民族做出了巨大貢獻(xiàn)，然而一段時(shí)間以來(lái)，社會(huì)上“認(rèn)識(shí)流量明星、不認(rèn)識(shí)科學(xué)家”“認(rèn)流量、不認(rèn)科學(xué)”的風(fēng)氣被輿論詬病，讓科學(xué)家為更多人所知曉、讓科學(xué)家和科學(xué)精神“上熱搜”的呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈。巧合的是，在袁隆平、吳孟超兩位院士離世之日，也就是全國(guó)科技活動(dòng)周的開幕日。當(dāng)天在上?？萍脊?jié)的開幕式上，老中青三代多位科學(xué)家走上特意為他們鋪設(shè)的紅地毯，接受歡呼與贊頌。中國(guó)首位女天文臺(tái)長(zhǎng)葉叔華，上海市新冠肺炎臨床救治專家組組長(zhǎng)張文宏，天問(wèn)一號(hào)探測(cè)器副總指揮張玉花等30位科學(xué)家參加了此次走秀，他們被譽(yù)為“這個(gè)時(shí)代最亮的星”。以上材料是一則新聞評(píng)論的主體部分，請(qǐng)用一句話概括“科學(xué)紅毯秀”的正面意義，作為結(jié)尾。不超過(guò)50字。四、寫作（60分）22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》節(jié)目總導(dǎo)演關(guān)老師稱：成語(yǔ)是中國(guó)獨(dú)有的語(yǔ)言資源，它全面的體現(xiàn)了中華民族幾千年積淀下來(lái)的智慧和核心價(jià)值觀……它是了解中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的鑰匙。成語(yǔ)是語(yǔ)言寶庫(kù)中的精華，也是文化的積淀?！白詮?qiáng)不息、勇于創(chuàng)新”等成語(yǔ)凸顯了拼搏進(jìn)取的精神；“夸父逐日、精衛(wèi)填?！钡壬裨捳故玖嗣褡迨钢咀非蟮木?；“刻舟求劍、緣木求魚”等警醒著代代國(guó)人；“負(fù)荊請(qǐng)罪、破釜沉舟”等歷史故事頗富教益；“功德無(wú)量、火中取栗”等成語(yǔ)見證了中國(guó)文化融合外來(lái)文明的開放心態(tài)。高一年級(jí)準(zhǔn)備開展一次以“學(xué)中華成語(yǔ)，思文化要義”為主題的演講比賽，請(qǐng)結(jié)合以上材料和自己學(xué)習(xí)成語(yǔ)的心得體會(huì)，寫一篇演講稿參賽。要求：不得脫離材料，自擬題目，角度自選，立意自定；不得抄襲、套作；不得泄露個(gè)人信息，落款統(tǒng)一為：“高一·1班張明”。不少于800字。

【試題答案】第Ⅰ卷（滿分70分）一、現(xiàn)代文閱讀（36分）1C（3分）解析：A項(xiàng)，無(wú)中生有，文中并未提及作者見解“新穎獨(dú)到”；B項(xiàng)，曲解文意，“反映出漢末士人感傷自身壯志難酬的普遍心態(tài)”說(shuō)法不當(dāng)，原文說(shuō)的是“《古詩(shī)十九首》的低沉哀婉基調(diào)實(shí)際上緣于漢末士人濃烈的生命意識(shí)，他們慨嘆時(shí)光的倉(cāng)促與生命的易逝，流露出對(duì)人生短暫的悲嘆”，并未局限于“壯志難酬”。D項(xiàng)，因果不當(dāng)，作者提及《古詩(shī)十九首》被劉勰譽(yù)為“五言之冠冕”是為了引出“這組詩(shī)歌主題”的話題，且“五言之冠冕”并未全是因?yàn)椤案朽芭c思索的旋律貫穿于這組詩(shī)歌”。2D（3分）解析：張冠李戴。文中列舉“飆塵”“朝露”“金石”等比喻論證是為了突出“人生短暫”的主題，而非“論證濃郁悲哀影響了后世詩(shī)歌”3B（3分）解析：曲解文意。由原文第二段“但被迫與相愛的人分離則是人生莫大的無(wú)奈”可以推知“人生莫大的無(wú)奈”在文中指“被迫與相愛的人分離”。4D（3分）解析：（A項(xiàng)，分隔城內(nèi)不同社會(huì)等級(jí)和職業(yè)的社群的是貫穿全城南北的內(nèi)城墻；B項(xiàng)，秦始皇“將咸陽(yáng)城區(qū)擴(kuò)展到渭河南岸，形成了河流橫貫大咸陽(yáng)的都城格局”，是在原來(lái)處于渭河北岸的都城咸陽(yáng)擴(kuò)建到了南岸，構(gòu)成河流橫貫格局，而非“另有一條河流”；C項(xiàng)，材料三中的“多元”指的是“民族結(jié)構(gòu)”，即王族、祭司和銅匠是西亞人種，民眾是原住民。）5B（3分）解析：（只能說(shuō)明古蜀與越南地區(qū)的密切聯(lián)系，佐證了從蜀地通往越南路線存在的事實(shí)）。6（6分）解析：①借助出土文物；②批判性利用文獻(xiàn)資料；③運(yùn)用比較方法；④敢于大膽推斷。評(píng)分建議：每點(diǎn)2分，答出3點(diǎn)即可。7D項(xiàng)，無(wú)中生有，解析“詩(shī)詞唱和”錯(cuò)。8解析：①作者沒(méi)有選擇坐船，而是高坐汽車，這與“正宗”的游西溪方式不符，不能慢搖細(xì)品西溪風(fēng)光，因此是“俗物”。②作者乘車去西溪，在微雨朦朧中，領(lǐng)略到沿山大道空明青翠景色之美，極富詩(shī)意，體驗(yàn)了不一樣的“俗益”。③這句話顯示了作者喜歡開闊博大，曲折朦朧的審美情趣。二、古代詩(shī)文閱讀（34分）9解析①微雨西溪圖。在微雨的背景下，營(yíng)造了濕風(fēng)吹冷、野草飄香的氛圍，為全文營(yíng)造了朦朧素淡的詩(shī)意。②雨中山水圖。高坐車上，所見的是“一派空明”，“渺渺茫茫，青青綠綠”，營(yíng)造了空明青翠的山野詩(shī)意；③少女撐船圖。乘船游覽，以一幅少女搖舟圖敘寫出搖船少女的風(fēng)姿，竹西歌吹般的閑情，既讓人感受到一種文人的浪漫情懷，又讓人感受到悠然的詩(shī)意。④晴日西溪圖。斜陽(yáng)里流連于彈指樓上，觀景、揮毫、飲酒，晚煙中的洞簫，凡此種種，無(wú)不透露出閑情詩(shī)意；⑤夕陽(yáng)蘆蕩圖，作者描繪斜陽(yáng)反照在蘆花淺渚的高頭，勾勒出一幅晴明浩蕩，飄飄然，渾渾然的的詩(shī)意氛圍，讓人在品讀文人雅趣中產(chǎn)生美的藝術(shù)感受。（答到3點(diǎn)即可給滿分，言之有理即可。）10．A（3分）11D（3分）解析：A項(xiàng)，“夷”“近”“險(xiǎn)遠(yuǎn)”都是形容詞作名詞，分別譯為“平坦的地方”“距離近的地方”“危險(xiǎn)遙遠(yuǎn)的地方”；B項(xiàng)“幽暗昏惑”是形容詞作名詞，可譯為“幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方”；C項(xiàng)，“名”名詞作動(dòng)詞，譯為“命名”。12．C（3分）解析：以偏概全，作者證明的是“以物志喜”的傳統(tǒng)古已有之，而不是“證明以物志喜本是名人傳統(tǒng)”13（1）后世弄錯(cuò)了它的流傳（文字），而沒(méi)有人能夠說(shuō)明白（情況），這樣的事哪能說(shuō)得完呢這就是學(xué)者不可不深入思考而謹(jǐn)慎地采取的緣故。（“謬”，弄錯(cuò)，使……錯(cuò)；“勝”，盡；“此所以”，這就是……的緣故。要點(diǎn)詞一個(gè)1分，句意2分，共5分。）（2）接著整月不下雨，百姓這才很著急。（“既而”，不久，接著；“彌”，滿，這里譯為整個(gè)；“雨”，名詞作動(dòng)詞，下雨；“以為”，感到。要點(diǎn)詞一個(gè)1分，句意1分，共5分。）【參考譯文】選篇一：略選篇二：這座亭子以雨命名，是為了表示喜慶。古代逢到喜慶，便以此題名于事物，表示不忘。周公得禾，便以《嘉禾》作他著作的篇名：漢武帝得鼎，便以元鼎作他年號(hào)的名稱；叔孫得臣打敗狄人僑如，便以僑如作他兒子名字。喜慶雖有大小不同，表示不忘的用意是一樣的。我到扶風(fēng)的第二年，才始營(yíng)建官邸。在廳堂北面筑了一座亭子，而在南面鑿了一口池塘。引水種樹，作為休息場(chǎng)所。這年春天，在岐山之南空中落下麥子，占卜后是豐年之兆。接著整月不下雨，百姓這才很著急。過(guò)了三個(gè)月，到乙卯日（四月初二）才下雨，隔了九天的甲子日又下雨，百姓卻感到不滿足。丁卯那天是大雨，下了三天才停止。官吏一起在衙院慶賀，商人一起在市場(chǎng)歌唱，農(nóng)民一起在田頭喜樂(lè)。擔(dān)憂的人為之高興，患病的人為之痊愈，而我的亭子恰巧也在這時(shí)建成。