加強(qiáng)中學(xué)德育實(shí)效的思考與建議

加強(qiáng)中學(xué)德育實(shí)效的思考與建議素養(yǎng)教育是以促進(jìn)學(xué)生身心進(jìn)展為目的，以提高國(guó)民的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能、身體心理素養(yǎng)為宗旨的根底教育。其中思想道德素養(yǎng)是最重要的素養(yǎng)，是素養(yǎng)教育的靈魂。林崇德認(rèn)為：“德育為一切教育的根本，是教育內(nèi)容的生命所在，德育工作是整個(gè)教育工作的根底。”①目前，加強(qiáng)德育工作已成全體教育工的共識(shí)。但是我們對(duì)于德育工作投入了大量的人力、物力、財(cái)力，但是效果不盡如人意，實(shí)效性較差，德育工作陷入了逆境。石鷗指出：“盡管德育被提到首位，巨大的德育實(shí)踐并未收到應(yīng)有的道德效果?！雹诂F(xiàn)代中學(xué)德育要想擺脫逆境，重新獲得進(jìn)展的活力，必需探究產(chǎn)生這種逆境的內(nèi)在的、根本的緣由。只有找出緣由，才能把握德育的方向，才能走出逆境，提高中學(xué)德育工作的實(shí)效。

對(duì)于中學(xué)德育存在的問題，很多德育工從不同角度、不同層面進(jìn)展了探究。我們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為德育工作陷入逆境的主要緣由在于以下幾個(gè)方面。

一、學(xué)校德育工作嚴(yán)峻滯后于我國(guó)現(xiàn)代化建立的進(jìn)展要求。

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確實(shí)立，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建立進(jìn)入了新的歷史時(shí)期里。在經(jīng)濟(jì)信息全球化的影響下，世界范圍內(nèi)各種思想文化思潮相互碰撞，人們的思想、道德和價(jià)值觀念發(fā)生著深刻的變化，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)價(jià)值取向在日益多元化，廣闊中學(xué)生的世界觀和價(jià)值觀的取向也在多元化，這是我們所不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代化建立要求培育大量的全面進(jìn)展的高素養(yǎng)人才。這其中，居于首要地位的是對(duì)人的道德素養(yǎng)的要求。在整個(gè)社會(huì)大環(huán)境不佳的狀況下，學(xué)校的教育環(huán)境也存在著嚴(yán)峻的“重智輕德”的傾向。在學(xué)校內(nèi)部，以升學(xué)為中心，以應(yīng)試為目的的應(yīng)試教育仍在大行其道。社會(huì)對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià)主要看“升學(xué)率”的凹凸，看學(xué)生的“考試成績(jī)”。在這樣的社會(huì)氣氛中，作為社會(huì)中的學(xué)校，無(wú)論是一般教師還是校長(zhǎng)在社會(huì)壓力和功利主義的影響下，不得不為了學(xué)校的“聲譽(yù)”和單純的“成績(jī)”而放棄道德教育的功能。劉鐵芳指出：“不關(guān)懷世界和人的價(jià)值和意義，聽從與外在的目的，功利主義湮沒了教育的內(nèi)在意義，也不去追思教育的內(nèi)在意義”。③在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，學(xué)校的整體德育工作實(shí)行積極的措施幫忙學(xué)生抵抗各種腐朽思想文化的侵襲，幫忙學(xué)生樹立正確的世界觀和價(jià)值觀。對(duì)學(xué)校德育工作的詳細(xì)要求是：應(yīng)當(dāng)既敬重個(gè)人權(quán)益又提倡集體主義和奉獻(xiàn)精神；既鼓舞公正競(jìng)爭(zhēng)，又不忘互助；既不懈求是務(wù)實(shí)，又富有遠(yuǎn)大抱負(fù)；既鼓舞通過(guò)正值途徑發(fā)財(cái)致富，又不忘他人和國(guó)家利益。不能片面追求實(shí)惠和享受，不能把個(gè)人利益凌駕于國(guó)家、集體利益之上，不能為了金錢而不擇手段，陷入拜金主義、個(gè)人主義、享樂主義的泥坑。

二、學(xué)校的思想政治教育與社會(huì)轉(zhuǎn)型期學(xué)生的需要嚴(yán)峻脫節(jié)。

我國(guó)現(xiàn)在正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，新現(xiàn)象、新事物層出不窮，社會(huì)各方面變化巨大。傳統(tǒng)的思想政治教育工作，過(guò)分強(qiáng)調(diào)教學(xué)的社會(huì)價(jià)值，無(wú)視學(xué)生個(gè)人進(jìn)展的價(jià)值。而廣闊的中學(xué)生在對(duì)待社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題和對(duì)象，對(duì)待書本中的現(xiàn)成的理論，他們有自己獨(dú)特的思維和不同的想法，對(duì)待人生觀、世界觀、價(jià)值觀問題，也有不同的追求和憧憬。反觀我們的教育工作，并未真正關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在需求和情感，并未真正關(guān)注他們的生命成長(zhǎng)和呈現(xiàn)。大多以“書本”、“教師”為中心，在課堂上教師就是照本宣科。面對(duì)思維活潑的學(xué)生的提問，有時(shí)用“你還小不懂這些”來(lái)搪塞，學(xué)生盼望解決的問題得不到答復(fù)。沒有把學(xué)生的思想實(shí)際作為思想政治課的動(dòng)身點(diǎn)和落腳點(diǎn)，傳授的理論學(xué)問與學(xué)生的成長(zhǎng)實(shí)踐和需要相脫節(jié)。學(xué)生不能用所學(xué)的思想政治課學(xué)問來(lái)分析和解決所遇到的當(dāng)今世界的社會(huì)熱點(diǎn)問題。這樣學(xué)生就會(huì)所學(xué)學(xué)問產(chǎn)生疑心，就會(huì)感到思想政治課的無(wú)趣、無(wú)利和無(wú)用，也極大的減弱了思想政治課的教育實(shí)效。

此外，不停的灌輸政治理論，并不能使學(xué)生真正樹立政治的信仰，反而有可能有副作用。金一鳴指出“內(nèi)容打算了方法。內(nèi)容脫離當(dāng)前的實(shí)際，方法必定是教條主義的，脫離學(xué)生的實(shí)際，只要學(xué)生死記教條，效果也就可想而知了?！雹?/p>

三、學(xué)校的德育手段著重“說(shuō)教”、“灌輸”與學(xué)生的自我實(shí)踐，自我教育嚴(yán)峻脫節(jié)。

中學(xué)德育存在著特地化和學(xué)問化的傾向，如把思想政治課置于封閉狀態(tài)之中。在這樣的狀況下，就會(huì)形成單一的說(shuō)教模式，“灌輸”式的教學(xué)就成為學(xué)問化德育課程最簡(jiǎn)便易行的方式。這樣，高尚的道德便縮水為規(guī)律嚴(yán)密的道德條目，從而斬?cái)嗔说赖屡c生活的血肉聯(lián)系，道德成了與學(xué)生學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的客觀學(xué)問對(duì)象。這種客觀和外在的學(xué)問對(duì)象與學(xué)生當(dāng)下正在進(jìn)展的生活無(wú)法發(fā)生意義聯(lián)系，學(xué)生無(wú)法產(chǎn)生真正的學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和熱忱，無(wú)法進(jìn)展也不情愿進(jìn)展道德的自我實(shí)踐和道德的自我教育。教師也只能將這些道德條目當(dāng)作對(duì)象性學(xué)問來(lái)教授、灌輸，只能借助背誦、考試和其他方法來(lái)進(jìn)展強(qiáng)制性學(xué)習(xí)。這種灌輸性的說(shuō)教與強(qiáng)制性的學(xué)習(xí)已經(jīng)走向了道德的反面，是以不道德的方式進(jìn)展的道德教育。石鷗指出“這種道德教育本質(zhì)上不道德，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看則是無(wú)效乃至負(fù)效果的”⑤這樣的道德教育其實(shí)效固然不高。

現(xiàn)行的以灌輸為主無(wú)視教育主體的教育方式，不能從根本上轉(zhuǎn)變學(xué)生的道德觀念，學(xué)生對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的遵守不是出于道德的需要，而是由于外界的壓力。杜威的結(jié)論是：“任何主見將（道德）學(xué)問灌注在一無(wú)全部的心靈上的各種教育方法，都應(yīng)當(dāng)被揚(yáng)棄。”⑥

四、學(xué)校的德育工作偏重教師主導(dǎo)作用，導(dǎo)致學(xué)生道德教育主體的缺失。

在道德教育過(guò)程中，教育者和受教育者都是主動(dòng)行為者，都具有主動(dòng)教育功能，都是道德教育過(guò)程中的主體。而道德教育客體從狹義上講是指道德教育過(guò)程中的受教育者。但是，道德教育的主體和客體不是肯定的，而是相對(duì)的，在肯定的條件下可以轉(zhuǎn)化。當(dāng)受教育者在進(jìn)展自我教育時(shí)，他不僅是受教育者，而且成為教育者。在這種狀況下，實(shí)現(xiàn)了道德教育主體和客體的統(tǒng)一，對(duì)提高中學(xué)德育實(shí)效具有重要作用。

現(xiàn)在，學(xué)校的德育過(guò)程本質(zhì)上就是教育者把道德標(biāo)準(zhǔn)傳遞給受教育者，受教育者形成道德的過(guò)程。德育的組織者過(guò)分注意教師的主導(dǎo)作用，德育過(guò)程往往只限于向?qū)W生傳授一套固定的道德標(biāo)準(zhǔn)，而無(wú)視了作為德育主體的學(xué)生的參加，無(wú)視了學(xué)生的情感和意志。表現(xiàn)在德育過(guò)程中，常以批判、制止、訓(xùn)斥、說(shuō)服、典范、嘉獎(jiǎng)、與懲處等方法，剝奪學(xué)生的主體地位；學(xué)生的興趣和愛好得不到進(jìn)展，教育過(guò)程強(qiáng)求一律性，阻礙學(xué)生共性與主體性的進(jìn)展。“不顧品德內(nèi)化規(guī)律，否認(rèn)道德學(xué)習(xí)主體化，用標(biāo)準(zhǔn)宣講取代心性修養(yǎng)的純外爍過(guò)程，成為中國(guó)德育的現(xiàn)實(shí)的主流特征”。⑦由于無(wú)視或否認(rèn)受教育者在德育過(guò)程中的主體作用，德育的效果也就可想而知。

五、學(xué)校的教育與社會(huì)教育、家庭教育嚴(yán)峻分別。

聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育進(jìn)展委員會(huì)的聞名報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》在談到本世紀(jì)的學(xué)校教育時(shí)指出，兒童的人格被分裂成為兩個(gè)互不接觸的世界：“在一個(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個(gè)世界里，他通過(guò)某種違反教育的活動(dòng)來(lái)獲得自我滿意?！雹嘣诂F(xiàn)實(shí)的德育過(guò)程中，一方面兒童的主體性消滅了，像“傀儡”一樣任人擺布；另一方面又脫離了積極的文化內(nèi)容，使道德教育變?yōu)榧兇獾男问?。這里反映了道德教育脫離生活的嚴(yán)峻后果。中學(xué)生生活的環(huán)境包括家庭、學(xué)校和社會(huì)。其中，家庭是社會(huì)環(huán)境中最主要的一種社會(huì)根本群體，是組成社會(huì)的分子。古往今來(lái)，家庭不僅是其子女賴以生存的場(chǎng)所，也是學(xué)生接觸最早、受影響最深的教育環(huán)境。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展和社會(huì)的日趨信息化，家庭教育的功能正在不斷擴(kuò)大和增加?，F(xiàn)在大多數(shù)都是獨(dú)生子女家庭，在現(xiàn)實(shí)生活中，一局部家長(zhǎng)對(duì)子女的教育不能與學(xué)校德育工作協(xié)調(diào)全都，對(duì)子女百依百順，嬌生慣養(yǎng)，包括孩子力所能及的家務(wù)也包辦代替，阻礙了學(xué)生的全面進(jìn)展。一局部家長(zhǎng)“望子成龍”心切，拔苗助長(zhǎng)，過(guò)分溺愛子女，把孩子逼上了“家庭小皇帝”的“寶座”，甚至消失了許多“高分低能”、“學(xué)優(yōu)品劣”的學(xué)生。全部這些現(xiàn)象，為學(xué)校德育工作的正常開展增加了肯定的難度。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確實(shí)立，帶來(lái)了新舊體制的轉(zhuǎn)換和社會(huì)生活的更新。同時(shí)也產(chǎn)生了道德價(jià)值的多元取向，如拜金主義和利己主義的思潮。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)深刻影響著未成年學(xué)生的道德的養(yǎng)成，產(chǎn)生了如五天的學(xué)校道德教育抵不過(guò)兩天社會(huì)影響等現(xiàn)象。由此可見，如何趨利避害充分發(fā)揮家庭教育和社會(huì)教育的作用，讓家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育形成合力，促進(jìn)學(xué)生的全面進(jìn)展勢(shì)在必行。

六、學(xué)校德育目標(biāo)與內(nèi)容與學(xué)生的心理進(jìn)展、年齡特點(diǎn)的實(shí)際脫節(jié)。

中學(xué)德育目標(biāo)在確立上，存在著抱負(fù)化的傾向，這就導(dǎo)致有意無(wú)意的“拔高”學(xué)生的道德水平。實(shí)際的德育活動(dòng)對(duì)于正處于生理和心理不成熟期的中學(xué)生來(lái)講，只能淺薄的唯心的理解它。得不到學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)同，也極簡(jiǎn)單產(chǎn)生逆反心理。由于目標(biāo)指向的負(fù)載過(guò)重、過(guò)高，也就導(dǎo)致了德育內(nèi)容的大而無(wú)當(dāng)，寬而無(wú)邊。當(dāng)今學(xué)校的德育內(nèi)容脫離了學(xué)生的生活，不符和學(xué)生的心理進(jìn)展和年齡特征。如在學(xué)校德育中引導(dǎo)學(xué)生向董存瑞、黃繼光等革命英雄人物學(xué)習(xí)。這些革命英雄人物是革命戰(zhàn)斗年月的產(chǎn)物，不具有時(shí)代的特色，也不符合青少年學(xué)生的心理進(jìn)展特征，無(wú)法溶入學(xué)生的日常行為實(shí)踐和影響人生觀，這樣的道德教育就變成了道德說(shuō)教。最終導(dǎo)致個(gè)體道德的滑坡。

在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生的覺悟程度、熟悉力量、道德水平和境地存在著不同的層次，要求全部的學(xué)生到達(dá)同樣的程度和水平，明顯是不切實(shí)際和不適宜宜的。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的德育實(shí)踐，我們?cè)趯?duì)學(xué)生的問卷調(diào)查中發(fā)覺當(dāng)代的中學(xué)生承受學(xué)校的思想政治教育有如下一些特點(diǎn)：

①學(xué)生的民辦法識(shí)明顯增加，不愿承受訓(xùn)導(dǎo)式唯書、唯上、唯長(zhǎng)的教育，樂于以公平、民主和探討式的態(tài)度承受教育。

②喜愛獨(dú)立，求實(shí)精神大大增加，不喜愛機(jī)械、空洞的說(shuō)教，喜愛在實(shí)踐中明辨是非、善惡、美丑。

③渴望在豐富多彩的社會(huì)生活，文化生活中進(jìn)展興趣和特長(zhǎng)，承受美的熏陶，制造美的生活，不情愿承受乏味的、教條的、抽象的倫理教育。

④學(xué)生的主體意識(shí)增加，渴望自我教育、自我治理、自我推斷，但獨(dú)立力量明顯缺乏。

依據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和世界范圍內(nèi)