藝術(shù)作品是否該與道德掛鉤 論文

藝術(shù)作品是否該與道德掛鉤摘要：贊揚(yáng)和描繪暴力綁架的場景本身是不可取的。在過去的幾個(gè)世紀(jì)中，巴洛克藝術(shù)家貝尼尼的雕塑引起了轟動(dòng)并讓巴洛克風(fēng)格成為古典藝術(shù)的主流。但是他的著名雕塑作品《普魯托和普洛塞爾皮娜》在取得巨大藝術(shù)成就的同時(shí)引發(fā)了一場關(guān)于藝術(shù)作品和道德之間的討論。在歷史長河中曾經(jīng)出現(xiàn)的，站在道德角度來看，存在一定問題的藝術(shù)作品在現(xiàn)今應(yīng)如何看待？藝術(shù)家們?cè)趶氖滤囆g(shù)創(chuàng)作時(shí)是否應(yīng)該將道德這一因素納入考慮呢？ 關(guān)鍵詞：道德；美；藝術(shù)作品

引言：藝術(shù)與道德、善的關(guān)系是什么？藝術(shù)創(chuàng)作是否需要和道德掛勾?在討論藝術(shù)與道德時(shí)，是僅指藝術(shù)品本身還是包含藝術(shù)家個(gè)人皆須受到道德律的規(guī)范?今日的新聞或犯罪事件，是否應(yīng)以其觀點(diǎn)加諸于之百年前的的藝術(shù)作品?古時(shí)候的神話或小說等，也應(yīng)用現(xiàn)代道德觀批判嗎? 一、道德與藝術(shù)的關(guān)系

十七世紀(jì)的意大利，大批藝術(shù)們開始追逐日趨精致的風(fēng)格，這種風(fēng)格被后世稱之為巴洛克藝術(shù)，在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)和建筑中都頗為流行，此種風(fēng)格將人們的審美觀變得日趨過分華麗。該風(fēng)格的代表人物中，建筑師喬凡尼·洛倫佐·貝尼尼更是位居前列。貝尼尼不僅是聞名遐邇的圣彼得大教堂的設(shè)計(jì)者，還是十七世紀(jì)非常有名的雕塑家。在他的眾多作品中，《普魯托和普洛塞爾皮娜》是最具話討論話題的，這件作品展示了貝尼尼精湛的解剖學(xué)水平，并且通過雕塑的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)出故事發(fā)生一瞬間的動(dòng)感和戲劇性。圖1《普魯托和普洛塞爾皮娜》盡管這件作品為雕塑家?guī)砹藷o限的聲望和榮譽(yù)，但其中蘊(yùn)含的故事一直以來卻是備受爭議?！镀蒸斖泻推章迦麪柶つ取烦鲎怨帕_馬神話中的一卷，描繪的是羅馬神話中冥王綁架少女普洛塞庇娜的故事，冥王普魯托由冥界趕來天國開眾神會(huì)議，不想半路偶遇正在采摘鮮花的普洛塞庇娜，一見鐘情之后不顧女方已婚并且還有一個(gè)兒子直接把人搶回冥界！在過去的幾個(gè)世紀(jì)中，貝爾尼尼這件雕塑引起了轟動(dòng)并讓巴洛克風(fēng)格成為古典藝術(shù)的主流。但是，贊揚(yáng)描繪暴力綁架的場景本身是不可取的。貝尼尼的作品極其注重表現(xiàn)肌肉的細(xì)節(jié)，以及雕塑主體的比例和細(xì)節(jié)?！镀蒸斖泻推章迦麪柶つ取返母叱乃囆g(shù)價(jià)值體現(xiàn)在近乎完美的“肉感”，將大理石這種堅(jiān)硬的材料完美呈現(xiàn)。圖2《普魯托和普洛塞爾皮娜》右側(cè)細(xì)節(jié)普魯托的緊握的手指嵌入普洛塞爾皮娜柔軟的皮膚中。為了控制住健壯的女性，冥王用力的手臂和雙腿上肌肉浮現(xiàn)，而女孩凌亂的發(fā)絲和扭曲變形的衣料顯示她發(fā)自內(nèi)心卻顯得無力的抵抗。此情此景，如同真切發(fā)生的案件正施展在觀眾面前。曾有評(píng)論家稱該作品為“溫柔與殘酷的驚人對(duì)比”，該評(píng)論一出，更為曾強(qiáng)了《普魯托和普洛塞爾皮娜》的在藝術(shù)界的價(jià)值?？吹竭@里，我相信有不少現(xiàn)代人已經(jīng)開始坐不住了。這樣題材的作品會(huì)讓人不禁產(chǎn)生思考：藝術(shù)的創(chuàng)作可以完全拋開道德倫理不管嗎？很多人可能會(huì)說：藝術(shù)只是一種單純的視覺表現(xiàn)，藝術(shù)是藝術(shù)，故事是故事，貝尼尼只是將故事用視覺的方式呈現(xiàn)出來，犯罪的又不是藝術(shù)家本人。道德時(shí)常會(huì)像一副枷鎖，可能會(huì)隨時(shí)隨地禁錮住藝術(shù)的自由表達(dá)與延申。然而藝術(shù)創(chuàng)作這回事，也常常是一件非常個(gè)人的、極度自我的表達(dá)呈現(xiàn)。每個(gè)人對(duì)藝術(shù)與道德的理解不盡相同，最終呈現(xiàn)出的作品更是不可一概而論。但在實(shí)際生活中，卻存在著這樣一個(gè)無可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)——藝術(shù)與道德是相輔相成、密不可分的。藝術(shù)存在于社會(huì)活動(dòng)中，含有一定的社會(huì)屬性。藝術(shù)的發(fā)展不可以建立在違背社會(huì)現(xiàn)實(shí)規(guī)律的基礎(chǔ)上。從古至今，偉大的藝術(shù)家們偏愛用作品向世人呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的生活，抑或是文學(xué)作品里淵遠(yuǎn)流傳的經(jīng)典。然而任何的藝術(shù)家都存在于人類共同的社會(huì)，生活在一定的時(shí)代，其思想會(huì)受到所處時(shí)代道德背景的影響，故其作品必然會(huì)一定程度地反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活與道德的關(guān)系。藝術(shù)這種直觀、形象、生動(dòng)的表現(xiàn)形式，時(shí)常會(huì)給觀者帶來巨大的視覺沖擊，乃至上升為直擊心靈的深刻印象。因此藝術(shù)作品所呈現(xiàn)出的道德理念，其實(shí)在潛移默化中早已悄悄影響了觀者對(duì)于道德的更新理解。一件成功的藝術(shù)作品，被大眾廣為認(rèn)可，那么這件作品對(duì)于人民群眾就會(huì)具有廣泛的道德教育作用。二、藝術(shù)作品潛移默化教化大眾圖3《母與子》當(dāng)代中國的藝術(shù)家代表韓美林先生曾感慨，世界上最偉大的愛就是母親無私的愛?！赌概c子》系列，是他創(chuàng)作過程中一個(gè)繞不開的題材，在這個(gè)系列的60多尊青銅雕塑中，韓美林先生用畢生的熱情把人類情感中最為光輝的母愛表現(xiàn)得那么溫柔可敬、可愛可親。大美無形，線條勾勒出濃濃母愛，雕塑展現(xiàn)著暖暖親情，作品把人性中最偉大、最純真的感情，用雕塑的形式展現(xiàn)出來，表達(dá)了作者對(duì)母親的懷念與感恩。每一件藝術(shù)品都講述著溫馨的故事，生動(dòng)活潑，觀賞者會(huì)不由駐足，被母子間的天性之愛所感動(dòng)，為作品中流露出的思想情感深深動(dòng)容，而從在潛移默化中對(duì)作者的思想觀念產(chǎn)生認(rèn)同。試想，如果每個(gè)人創(chuàng)作藝術(shù)作品都可以完全不考慮道德規(guī)范，藝術(shù)家的創(chuàng)作可以任意地脫離道德范疇，那么當(dāng)最終的作品得到大批欣賞著的認(rèn)可、追捧，將會(huì)給這些追隨者們帶來怎樣的不良價(jià)值觀？這些人群帶著或極端或扭曲的價(jià)值觀回饋到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，又會(huì)對(duì)原本的社會(huì)帶來什么樣的后果呢？圖4人教版“毒教材”插畫天性愛好美術(shù)的小朋友們，道德觀正在逐步建立的過程中，若在成長路途上，每天觀賞的藝術(shù)作品都是藝術(shù)家們完全放飛自我，毫無道德約束的成果，那么不管這些作品究竟何其精美，它們所呈現(xiàn)出的理念終將帶給下一代的孩子們不可挽回的嚴(yán)重后果。由此看來藝術(shù)創(chuàng)作該與道德掛鉤，美術(shù)創(chuàng)作需要表現(xiàn)傳統(tǒng)的美德的方面、人性的光明的一面。自古以來，不僅中國有這樣的傳統(tǒng)，外國先賢也曾有過類似觀點(diǎn)。三、古先賢的藝術(shù)理念蘇格拉底認(rèn)為，美不是事物的一種絕對(duì)屬性，它依存于事物的用途，不能離開事物對(duì)實(shí)現(xiàn)人希望它達(dá)到的目的性，藝術(shù)作品的美丑取決于它是否“合目的性”，在蘇格拉底看來，藝術(shù)作品的價(jià)值存在于它的現(xiàn)實(shí)功能，和實(shí)用與否。優(yōu)秀的作品在提供視覺的愉悅的同時(shí)，應(yīng)具備切實(shí)的使用價(jià)值。美與藝術(shù)的重點(diǎn)，在于使用者的主觀需求，此論點(diǎn)與前述智者派的“人為萬物的尺度”不謀而合。形而上學(xué)的柏拉圖認(rèn)為，若藝術(shù)無法引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)理念，則大多數(shù)藝術(shù)終將給社會(huì)帶來負(fù)面的影響。若藝術(shù)家不是真正能認(rèn)識(shí)“藝術(shù)的理念”只是憑著技巧?；笫廊耍瑒t藝術(shù)與藝術(shù)家是有害于國家、有害于一般人的，應(yīng)當(dāng)被國家驅(qū)除。但是倘若藝術(shù)與藝術(shù)家能為政治服務(wù)、為政治所用、為傳遞正確之信息而存在，則是好的。古羅馬的斯多葛學(xué)派認(rèn)為，美學(xué)之基礎(chǔ)來自于本體論與道德論。該學(xué)派提出了道德美與感官美兩個(gè)層面的討論，不合道德的基本上就不是美的，道德美是一切的指標(biāo)，與道德無關(guān)的美都是毫無價(jià)值的，美和善應(yīng)當(dāng)是不可分割的。誠然，以上幾種觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)來說非常先進(jìn)，但在現(xiàn)在看來有些略失偏頗。不過這些觀點(diǎn)中蘊(yùn)含的深意仍對(duì)現(xiàn)今藝術(shù)創(chuàng)作具有啟發(fā)作用，若經(jīng)典流傳的藝術(shù)作品經(jīng)常表現(xiàn)道德中善良的一面，那么廣大群眾就可以從藝術(shù)品種吸收到道德善的訓(xùn)誡。結(jié)語綜上所述，美術(shù)與道德是相互影響、相互作用的關(guān)系。一方面，道德對(duì)美術(shù)的影響是不可回避的，另一方面，藝術(shù)也能夠透過創(chuàng)作者的思想理念給大眾帶來影響。因此，藝術(shù)創(chuàng)作似乎不應(yīng)該毫無道德底線，藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)適當(dāng)考慮到受眾群體的感受，如果藝術(shù)作品能更多地宣揚(yáng)積極向上的能量，為整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量，則是再好不過。不過，純粹的藝術(shù)很多時(shí)候僅僅是一種靜靜的呈現(xiàn)，抑或是創(chuàng)作者一種單純的表達(dá)而已，我們不應(yīng)以太過批判的態(tài)度去苛責(zé)藝術(shù)品，至于古時(shí)候的神話或小說中曾出現(xiàn)過一些與當(dāng)今社會(huì)主流道德走向不相符合藝術(shù)作品，現(xiàn)代人應(yīng)站在更高的格局，以兼容并包的審視眼界來看待