大學(xué)制度文化建設(shè)中的取向

大學(xué)制度文化建設(shè)中的取向

制度建設(shè)是大學(xué)校園文化建設(shè)的重要范疇。“大學(xué)只能作為一個制度化的實體才能存在。在這樣一種制度里面，大學(xué)的理念變得具體而實在?！敝贫仁切@文化形成的保障，也是大學(xué)生自我完善和提高素質(zhì)的重要助推器。加強大學(xué)制度文化建設(shè)中的取向研究，是教育本質(zhì)的研究，也是教育實效和方向的研究。一、向上向善——制度文化建設(shè)中的道德取向道德在社會生活和政治生活中的重要性不言而喻。道德有時代性，當(dāng)代大學(xué)生的道德取向，有多元化的需求，也有時代的需求。我們當(dāng)然不能完全沿用傳統(tǒng)的儒家學(xué)說對大學(xué)生的道德取向進行約定，但道德行為向上及向善的訴求，卻是不變的。向上及向善，在教育和人類文明進程中，是人們傳播知識文化和精神文明的最重要的道德取向，也是追求的終極目標(biāo)。衡量一種制度文化的優(yōu)越性的標(biāo)準(zhǔn)，一是簡約，二是符合人性需求，三是能有效刺激個體向上和向善的欲望。我們在大學(xué)校園建設(shè)一種制度，形成一種文化，如果忽略了這樣的道德訴求，那肯定會削弱制度的有效性。沒有規(guī)矩，不成方圓。制度文化的建立，從某種意義上說，就是大學(xué)生道德取向的規(guī)范和促成。我們已經(jīng)進入知識經(jīng)濟時代，社會高速發(fā)展。大學(xué)生是象牙塔里的人，也是社會中的人，他們的道德取向面臨各方面的挑戰(zhàn)。大學(xué)生的價值觀念和行為相對于當(dāng)代經(jīng)濟多元化、社會生活多元化的實際來說，呈現(xiàn)出矛盾、模糊、分散、迷失的特征。在問卷調(diào)查中，10％的學(xué)生同意“金錢是人生幸福的決定因素”，10％的學(xué)生表示“難以判斷”。對婚前性行為，24％的學(xué)生不贊成，但表示理解。51％的學(xué)生不贊成講人情、拉關(guān)系，但理解“為達到某種目的而請客、送禮、塞紅包”。19％的學(xué)生“對大學(xué)生情侶在校園公共場所過分親密表示”持無所謂態(tài)度。調(diào)查還表明，部分大學(xué)生過分強調(diào)自我價值的實現(xiàn)，學(xué)習(xí)、擇業(yè)等都帶有一定的功利色彩。63.9％的學(xué)生回答在選擇工作時，主要考慮的因素是“收入”。在“最想說的一句話”中，許多學(xué)生寫道：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，“畢業(yè)后希望能馬上找到一份舒適穩(wěn)定、高收入的工作”。這種務(wù)實價值觀有其客觀合理性的一面，本無可厚非，但隱藏于其中的一些不良傾向令人擔(dān)憂。在儒家看來，人天生具有一種向上生長發(fā)展的力量，如果聽從良心本心的指揮，按照良心本心的要求去做，內(nèi)心就會感到巨大的愉悅。新儒學(xué)認(rèn)為，道德是個體行為，道德本心是儒家哲學(xué)的法寶。牟宗三認(rèn)為，情感是表，本心是里；情感是末，本心是本。道德取向是一個人的本心，往往決定了一個人的行動和價值抉擇的方向。沒有高尚的品學(xué)修養(yǎng)和高雅的道德境界，個體要達到一定的高度，難度是顯而易見的。我們要求將“為天地立心、為生民立命”的新儒學(xué)思想納入大學(xué)制度文化建設(shè)體系，是要在古老、本土、純正的國學(xué)思想中找到當(dāng)代人的思想鏈接，積淀成儒雅的新文化和當(dāng)代青年的向上及向善精神。這對大學(xué)生的成長是很有意義的。從修身到齊家再到平天下，這是道德從本心出發(fā)，不斷追尋和實現(xiàn)自我價值的過程。諸葛亮認(rèn)為“靜以修身，儉以養(yǎng)德”。莊子則說“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”。新儒學(xué)重視心靈的回歸，強調(diào)知識分子心要靜，要不斷向內(nèi)。馮友蘭認(rèn)為，人要學(xué)會入世，也要學(xué)會出世。新儒學(xué)強調(diào)仁性的基礎(chǔ)是良心本心，良心本心是社會生活和理性思維在內(nèi)心結(jié)晶而成的倫理心境。倫理心境在形成的過程中，將社會好善惡惡的要求也納入其中。因此，人們一旦見到了好的，如道德法則，自然從內(nèi)心悅之；一旦見到了惡的，如違反道德法則的言行，自然從內(nèi)心惡之。如果通過努力及制度的促進，當(dāng)代大學(xué)生能夠聽從良心本心的命令達成善行，自然感到快樂愉悅，那么大學(xué)教育一定是成功的。我們進入了一個新的時代，也進入了一個更紛繁的社會。大學(xué)制度文化建設(shè)，應(yīng)該充分考慮大學(xué)生的幸福歸宿感和幸福指數(shù)。大學(xué)校園制度文化建設(shè)中注重向上及向善的道德取向，是希望通過一些原則、標(biāo)準(zhǔn)和活動，讓大學(xué)生明白，大學(xué)是一個人精神的福祉所在，是值得為之全身心投入的樂園。一個人在追求自我價值的過程中，要經(jīng)常靜下心來自省、自律，要考慮自身行為的意義所在。擁有了健康的向上及向善的精神追求，人會變得更充實、更快樂，道德取向天生就與情感交織在一起。二、立言立行——制度文化建設(shè)中的修養(yǎng)取向當(dāng)下社會環(huán)境，誘惑特別多，觀念復(fù)雜，社會各種思潮對教師、家長、學(xué)生影響很大。市場經(jīng)濟、快餐文化、網(wǎng)絡(luò)傳媒等誘發(fā)的各種價值觀和道德觀，正在沖擊著人的欲望和道德價值的底線。牟宗三認(rèn)為，人性有三個層次：欲性、智性、仁性。我們倡導(dǎo)并努力建立一種現(xiàn)代的優(yōu)良的教育文化，就是要在學(xué)校這個特殊的環(huán)境中培育人文精神和民主精神。要讓大學(xué)生成為具有充分獨立精神和人文精神的高素質(zhì)、高文明的群體，要積極引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生在立言立行上努力成為“高山景行”之人。道德的力量是無形的，也是巨大的。以儒學(xué)文化來引導(dǎo)大學(xué)生立言立行，可以寓制度于心之內(nèi)。先秦時期有儒、法之爭，爭論的焦點，是實行禮治還是法治。法家認(rèn)為，政令的推行要依靠法，凡是不從令者，就用刑罰加以懲處，這樣，百姓就不敢作亂了。儒家則主張以道德教育為主，通過禮來規(guī)范和約束民眾的行為?？鬃釉u價這兩種治國之道時，說過一段非常有名的話：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！彼J(rèn)為，“道之以政，齊之以刑”的結(jié)果是“民免而無恥”，百姓不去犯法，是因為畏懼刑罰，他并沒有羞恥之心?！暗乐缘?，齊之以禮”，用禮來保證道德目標(biāo)的實現(xiàn)，結(jié)果就不同了，百姓因為有了羞恥之心，不僅不會去做壞事，而且還會“格”，就是有上進心。由此，我們應(yīng)積極倡導(dǎo)以德立校，依法治校，從制度到實踐，促成道德內(nèi)化。制度層面?？鬃又鲝堃詢?nèi)在的道德力量約束自己。他說：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！弊鳛榫?，要“博學(xué)于文”，廣博地學(xué)習(xí)文獻，積累深厚的知識。同時，要“約之以禮”，用禮來約束自己的言行，因為禮是根據(jù)道德原則制定出來的。只要在這兩方面都做好了，就一定可以做到“弗畔”，也就是不背離道了。我們建設(shè)了許多有地域特色的制度文化，有效促進了大學(xué)生良好的道德和價值觀的形成。根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和社會背景，探索本科生導(dǎo)師制度、群眾聯(lián)系制度，向大學(xué)生開列儒學(xué)經(jīng)典閱讀書目，制訂《大學(xué)生社會實踐管理辦法》。我們在價值取向多樣化的現(xiàn)實中堅持價值導(dǎo)向的一元化，弘揚主旋律，用高層次的價值目標(biāo)和道德目標(biāo)不斷提升大學(xué)生的價值追求和品性修養(yǎng)，進一步強化其社會責(zé)任意識，促進大學(xué)生價值觀的健康發(fā)展。引導(dǎo)教職工自覺履行法律規(guī)定的道德要求，在思想政治、道德品質(zhì)以及學(xué)識學(xué)風(fēng)上，以身作則，率先垂范，為人師表。要求既要有腳踏實地、樂于奉獻的工作態(tài)度，又要有淡泊明志、甘為人梯的精神境界，以自己的高尚人格教育和影響大學(xué)生，努力成為大學(xué)生的良師益友，成為受到社會尊敬的人。我們明確制止大學(xué)生在科研工作中弄虛作假、抄襲剽竊等違背學(xué)術(shù)規(guī)范、侵占他人勞動成果的不端行為。積極開展大學(xué)生文明修身活動，注意大學(xué)生的形象塑造。我們還以制度敦促大學(xué)生積極開展職業(yè)生涯規(guī)劃，圍繞敬業(yè)、誠信、公道、奉獻、感恩的道德教育和意志品質(zhì)、適應(yīng)能力、合作精神、心理承受能力等關(guān)鍵能力的培養(yǎng)，對大學(xué)生進行職業(yè)選擇、職業(yè)理想、職業(yè)精神和職業(yè)道德原則與規(guī)范的教育。實踐層面。我們注重將道德教育落實到行動上，相繼在大學(xué)生中開展儒家經(jīng)典閱讀、新儒學(xué)講座、“儒家學(xué)說和當(dāng)代青年的思想文化傳承”討論會和辯論賽。特別是開展了“閱讀論語，做有作為的新青年”活動，受到青年學(xué)生的廣泛歡迎。建立模擬法庭、法律援助中心、青年志愿者愛心幫扶活動，及與就業(yè)訓(xùn)練中心結(jié)對，嘗試為失業(yè)工人進行義務(wù)英語基礎(chǔ)培訓(xùn)等。成立大學(xué)生社會實踐領(lǐng)導(dǎo)小組，加強對大學(xué)生社會實踐活動的組織領(lǐng)導(dǎo)和管理。建立大學(xué)生社會實踐課程體系，統(tǒng)籌思想政治理論課實踐、軍政訓(xùn)練、專業(yè)實習(xí)、科技實驗、勤工助學(xué)、志愿服務(wù)和社會調(diào)查等多種實踐活動，納入學(xué)校人才培養(yǎng)計劃，規(guī)定學(xué)時和學(xué)分。建立多種形式的投入保障機制，安排大學(xué)生暑期社會實踐活動專項經(jīng)費，確保每位大學(xué)生在校期間至少參加一次以上有組織的暑期社會實踐。把大學(xué)生社會實踐與教師社會實踐結(jié)合起來，組織教師參加、指導(dǎo)社會實踐，并計算工作量。積極探索和建立社會實踐與專業(yè)學(xué)習(xí)、服務(wù)社會、勤工助學(xué)、擇業(yè)就業(yè)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結(jié)合的管理體制，不斷豐富社會實踐的內(nèi)容和形式，提高社會實踐的質(zhì)量和效果，使大學(xué)生在社會實踐活動中受教育、長才干、做貢獻，增強社會責(zé)任感。建設(shè)校園制度文化，除了運用制度推進學(xué)校辦學(xué)，規(guī)范學(xué)校行為、教師行為和學(xué)生行為，形成有特色的校園文化，更要增強大學(xué)生對校園文化和未來職業(yè)的認(rèn)同感。好的學(xué)校制度文化應(yīng)該致力于把學(xué)校辦得有聲有色，讓學(xué)生尊敬教師，讓學(xué)生充滿幸福感，從而形成積極向上、熱愛祖國、正確對待人生的價值取向。一種制度除了約束學(xué)生，規(guī)范學(xué)生，更應(yīng)該尊重學(xué)生的勞動價值，被學(xué)生尊重和喜愛，才談得上文化內(nèi)涵?？鬃诱f：“君子不器?！币粋€真正的君子從來不是以他的職業(yè)素質(zhì)謀求一個社會職位為目的，卻一定是以修身為起點。我們將道德教育落實到大學(xué)生的實踐活動中，強調(diào)了德育的形而下，是要求當(dāng)代大學(xué)生要知書知禮，更要立言立行，這一切都要從修身和自我完善做起?，F(xiàn)代學(xué)校管理制度重視“管”，要求以制度規(guī)范行為。但是，大學(xué)不同于企業(yè)，也不同于機關(guān)部門，面對朝氣蓬勃的青年學(xué)生，大學(xué)制度更要重視“理”?！秴问洗呵铩らL利》曰：“堯理天下，吾子立為諸侯?！崩硎侵卫?、管理?！稇?zhàn)國策·秦策三》曰：“鄭人謂玉未理者璞，周人謂鼠未臘者樸”。這里的“理”，是玉石加工的意思。對大學(xué)生，我們應(yīng)該重視雕琢，引導(dǎo)他們在生活的舞臺上歷練。玉不琢，不成器，我們要以制度推動大學(xué)生在實踐中逐漸完成道德、精神和文化的引領(lǐng)，以制度推動大學(xué)生在實踐中實現(xiàn)向上和向善并舉?？鬃釉唬骸靶屑河袗u，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”大學(xué)生參與社會實踐，當(dāng)然不能與“士”使于四方相提并論，但他們帶著使命、帶著理想出發(fā)，走向城市，走進社區(qū)，深入農(nóng)村，深入社會的邊緣，做義工，感受農(nóng)民工的生活，幫助農(nóng)民工的子女，這必定會有效增強大學(xué)生的道德正義感和自律感，培養(yǎng)仁性，促進成長。我們曾經(jīng)對150名師范教育專業(yè)學(xué)生進行調(diào)查。把教育作為神圣職業(yè)的學(xué)生達到13％，喜歡教師這一職業(yè)的達到61％。比起2000年我們統(tǒng)計的數(shù)據(jù)，均分別提高了將近10個百分點。這里，固然有師范類大學(xué)生相對容易的從業(yè)環(huán)境因素，更重要的是通過對大學(xué)生的道德取向、修養(yǎng)品性教育，許多大學(xué)生有了明確的道德取向，也有了比較清醒的價值觀認(rèn)識和從業(yè)定位。前一段時間，許多大學(xué)生價值觀比較混亂，道德意識比較模糊。歸咎其源，有市場經(jīng)濟背景下物質(zhì)化的影響，但更主要的是道德信仰的淡化、道德取向的模糊。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展以及國家對教育的日漸重視，我們應(yīng)該進一步繼承和篩選儒學(xué)中的精髓，對制度文化建設(shè)進行進一步探索和實踐，以促進大學(xué)生的道德文化建設(shè)。三、公平公正——制度文化建設(shè)中的公信力取向我國已逐漸步入發(fā)達國家行列，人均GDP超過了1000美元。隨著社會財富的積累，生產(chǎn)力的提高，浮躁、功利、追求感官享受等逐漸凸顯。各種新聞材料和影像泥沙俱下，許多未經(jīng)刪選的雜質(zhì)進入了大學(xué)生的生活。在大學(xué)里，思想的清流時時注入人類的寶藏，對于大學(xué)教師來說，激發(fā)學(xué)生自己探索和使研究者團結(jié)合作比學(xué)問本身更重要。在大學(xué)校園制度文化建設(shè)中融入儒學(xué)，就是要厘清當(dāng)下蕪雜的價值觀，引導(dǎo)學(xué)生走出迷茫，走出虛無，穩(wěn)固精神塔基，建設(shè)信仰系統(tǒng)，從而使每個大學(xué)生都可以擁有“頭上燦爛之星空”和“心中道德之律令”。儒學(xué)的意識形態(tài)功能和教育功能是密不可分的。儒家文化的根基是義禮。禮的起源是為了祭祀，內(nèi)容是種種儀式。被政治化后，則成為政治上的禮。政治上的禮被倫理化后，則成為生活上的要求和規(guī)范，成為貴族生活的方式和習(xí)慣。這一點，在司馬遷的《史記》里有著明確的記載。倫理性的指點和教訓(xùn)，不僅止于私人生活方面，還包括種種政治、社會、人類的重大事件，全用一種倫理性的教訓(xùn)來指導(dǎo)，這又是中國文化的一個主要特征。制度從某種意義上說，就是現(xiàn)代意義上的“禮”。公信力是大學(xué)生道德文化的基礎(chǔ)?！墩撜Z·述而第七》有“子以四教：文、行、忠、信”之說?！靶拧笔嵌Y形成的重要評價之一。我們在制度制定上，首先要解決的就是決策行為上的制度公信，也可稱其為道德公信。要推行一種制度，要考慮學(xué)生的生理和心理實際，與學(xué)生生活感同身受，充分考慮民主和公平。決策上的科學(xué)性和民主性、執(zhí)行上呈現(xiàn)出來的公正性和公平性，是制度取得成效的先決條件。如果對照儒家思想言論，這就是彰顯大學(xué)生道德和行為的日常之禮。比如評選省優(yōu)、校優(yōu)學(xué)生，評定獎學(xué)金和優(yōu)秀學(xué)生干部，競聘團委、學(xué)生會干部，這些與學(xué)生關(guān)系最密切的行為，絕不能變成草草了事的行為，而應(yīng)該充分考慮評選活動的杠桿作用，引領(lǐng)學(xué)生的向上精神，從而讓好學(xué)生成為道德的楷模、學(xué)習(xí)的楷模。我們學(xué)校設(shè)立了谷超豪獎學(xué)金、新湖獎學(xué)金、國樑獎學(xué)金，這些獎學(xué)金的捐助者本身就是很好的模范?？茖W(xué)制定評選程序，堅持公平、公開、公正，這對大學(xué)生的道德和精神的養(yǎng)成作用很大。我們還制定了《獎學(xué)金實施辦法》，堅持做到政策考慮周到，評定標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)，制度出臺經(jīng)過充分調(diào)研和論證。目的在于要把品質(zhì)好、讀書好、能力好、得到廣大學(xué)生充分認(rèn)可的優(yōu)秀學(xué)生推選出來。我們從制度到實踐，從實踐到道德及行為表率的產(chǎn)生，在這一進程中，其實就在構(gòu)建精神的安心之所。現(xiàn)代教育管理制度的終極目的是要形成科學(xué)、民主、充分尊重人的身心發(fā)展的制度文化，基本立場就是要尊重人、尊重人的獨立性和精神需求。評選優(yōu)秀學(xué)生、評定獎學(xué)金，從某種意義上講，就是對學(xué)生個體價值的肯定，對學(xué)生個體行為上的精神需求的滿足。制度上的公信力建設(shè)，最大的意義其實是尊重了人的個體勞動，做到了以人為本。如果不民主、不公平，不能把真正的優(yōu)秀學(xué)生推選出來，不僅沒有起到評選先進、激勵群體的作用，甚至