第二節(jié)國外古代城市規(guī)劃思想

第二節(jié)國外古代城市規(guī)劃思想簡史一、古希臘時期的城市規(guī)劃思想－文明基石1.古希臘文明的極高地位當需要考察歐洲乃至整個西方世界的文明與精神起源時，我們不得不將目光投射到這樣一片充滿哲理性的土地：在今天西方世界的經(jīng)濟與政治體系架構(gòu)中，這里的境況也許已經(jīng)無奈地流于某種平淡；然而這片土地上彌漫著的不朽理性光輝，仍然可以穿透三干數(shù)年塵封的記憶，清楚而醒目地將它的身影印刻在西方的政治、經(jīng)濟與社會文明的世界，無處不及。正如恩格斯當年所言：……他們無所不包的才干與活動，給他們保證了在人類發(fā)展史上為其他任何民族所不能企求的地位”。而馬克思則是這樣評價他們的藝術(shù)與思想的極致成就：“它們……仍然可以給我們以藝術(shù)享受，并且就某一方面說，還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。它，就是古希臘——西方古典文化的先驅(qū)與歐洲文明的搖籃。對此，美國新史學家J．H．Robinson（1863—1936）曾經(jīng)這樣評價過：古希臘柏拉圖（Plato，前428－前347／348）、亞里斯多德（Aristotle，前384－前322）等人的思想是如此深邃，以致人們覺得自他們以后的一切思想史都是思想退化的歷史。2.積極的公共生活與豐富的公共空間希臘人的發(fā)明之一，是不拘泥于兩河流域及埃及的宗教或絕對權(quán)力，而是更符合市民生活的制度和習俗、較少嚴格的社會等級和職業(yè)界線。市民經(jīng)常參與公共活動，所以在戲劇、詩歌、雕刻、繪畫、邏輯、數(shù)學、哲學等領(lǐng)域部展現(xiàn)出卓越的才干，從而產(chǎn)生了呂克昂學園（亞里士多德的逍遙學派）、學院派學園（柏拉圖學派）和犬儒派學園（斯多噶學派）等所謂的三大學園。可以說，希臘人在幾個世紀中的奉獻，比古埃及人和蘇美爾人幾千年的總和還大。希臘人對城市生活做出了重要的奉獻，重要有三個方面：運動、療養(yǎng)、娛樂。所以，體育場、療養(yǎng)地和劇場就成為希臘人城市生活中不可缺少的設(shè)施。他們創(chuàng)建了奧林匹克運動和體育鍛煉的精神，并于前776年召開初次奧林匹克運動會，同時在城市中發(fā)展了一種封閉式的運動場地—體育館。許多風光秀麗的島嶼，如科斯島等就是著名的療養(yǎng)休閑地，由療養(yǎng)地醫(yī)院和醫(yī)療研究機構(gòu)組成以增進市民的體質(zhì)健康。其它如雅典市內(nèi)的劇場，競技場等都是市民享樂的公共設(shè)施。3.人本主義與自然主義的布局手法一方面源于古希臘人本主義的生活形體。在古希臘的宗教中，表現(xiàn)的是對多個自然神的崇敬，但是與后來人類眾多的宗教形態(tài)不同，古希臘宗教與神話中的神、人是“同形同性”；眾多的神靈與普通人有著相同的體態(tài)形貌、七情六欲，諸多的神靈相應著人間現(xiàn)實生活中的百業(yè)百態(tài)，神在希臘人的眼中也具有常人的缺陷和貪欲，所以人們連塑造巴特農(nóng)神廟（前438，供奉雅典娜）中的塑像時，也采用一般人的尺寸。古希臘人在崇敬眾神的同時，更加認可人的偉大與崇高，篤信人的智能與力量，重視人的現(xiàn)實生活。當時，雅典的國歌里面唱到：“世間有很多的奇跡，人比所有的奇跡更神奇?！毕２☉?zhàn)爭后，雅典最高執(zhí)政長官在演說中明確的說“人是第一重要的，其他一切成果都是人的勞動成果。”古希臘的人本主義思想在諸多公共建筑以及建筑群中，突出反映的特性是追求人的尺度、人的感受以及同自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，即使雅典專業(yè)的城市也沒有非常明顯的人工規(guī)劃。這種初期的人本主義和自然主義的布局手法，在城市規(guī)劃史上獲得了很高的藝術(shù)成就，最具有代表性的就是雅典衛(wèi)城。4.希波丹姆模式在古希臘的城市規(guī)劃中，除了上述的人本主義與自然主義的布局手法外，隨著古希臘美學觀念的逐步確立和自然科學、理性思維發(fā)展的影響，也產(chǎn)生了此外一種顯現(xiàn)強烈的人工痕跡的城市規(guī)劃模式－希波丹姆模式。希臘哲學家Pythagoras認為：“數(shù)是萬物的本質(zhì)，宇宙的組織在其規(guī)定中是數(shù)及其關(guān)系的和諧體現(xiàn)?！眮喞锸慷嗟聞t說：美是有度量和秩序組成的。他主張對城市的規(guī)模和范圍加以限制，使城市居民既有節(jié)制又能自由地享受輕松的生活。柏拉圖更是在其學院的大門上寫上“不懂幾何學者莫進來”的字樣?；谏鲜龅热擞嘘P(guān)社會秩序的思想，公元前5世紀的法學家希波丹姆在希波戰(zhàn)爭之后的城市規(guī)劃建設(shè)中，提出了一種深刻影響后來西方二千余年城市規(guī)劃形態(tài)的重要思想－希波丹姆模式，他也因而被譽為“西方古典城市規(guī)劃之父”。希波丹姆模式遵循古希臘哲理，探求幾何與數(shù)的和諧，強調(diào)以棋盤式的路網(wǎng)作為城市的骨架并構(gòu)筑明確、規(guī)整的城市公共中心，以求得城市整體的秩序和美。在歷史上，希波丹姆模式被大規(guī)模地應用于希波戰(zhàn)爭之后城市的重建和新建中，甚至影響了近代西方許多殖民城市的規(guī)劃形態(tài)。這種幾何化、秩序化的希波丹姆規(guī)劃形式，一方面滿足了希波戰(zhàn)爭后以及古羅馬時期大規(guī)模殖民城市規(guī)劃建設(shè)中迅速簡潔的規(guī)定，同時也確立了一種新的城市秩序和城市思想，既符合古希臘數(shù)學和美學的原則，也滿足了城市中富裕階層對典雅生活的追求。然而，希波丹姆模式也使得古希臘的城市規(guī)劃從傳統(tǒng)上靈活、有機走向形式上的典雅和呆板，甚至為了構(gòu)圖的形式美而全然不顧自然地形的存在。這種模式也給城市生活的活力以及城市的進一步發(fā)展帶來了桎梏，為城市專制主義的滋生發(fā)明了條件（洪亮平，2023）。其他方面：希臘城市大都據(jù)險而筑，一般沒有城墻，建筑以巨石為主，凝重、莊嚴，歷經(jīng)數(shù)千年風雨仍光彩不減。有時也有獨持的構(gòu)思，比如距離雅典8公里處是海港城市比雷埃夫斯，在古代是該城的出?？诤托l(wèi)星城，兩者之間有長城相連，稱為雙城，顯示了商業(yè)同軍事的并重。特別值得一提的是希臘人的城市雕像，不僅是文化上的享受，還成為城市獨持的建筑風格，在文藝復興時期大放光彩?？傮w來說，希臘城市的設(shè)施，涉及市民的住宅還比較簡陋，保持了一定的農(nóng)村風格，道路也沒有鋪設(shè)，沒有綠色和公園，持別是衛(wèi)生條件差，大多數(shù)家庭沒有浴室，甚至比不上2023年前兩河的烏爾城或哈拉巴城的水平，所以有人說，“希臘市民在物質(zhì)享受方面是貧窮的，但他們在經(jīng)驗的廣闊與豐富方而卻是富有的”。二、古羅馬時期的城市規(guī)劃思想－帝國抱負1.古羅馬城市建設(shè)的特性雖然在思想上無法占據(jù)與古希臘比肩的高地，然而古羅馬時代毫無疑問是西方奴隸制發(fā)展的最繁榮階段。在羅馬共和國的最后一百數(shù)年中，隨著國勢強盛、領(lǐng)土擴張和巨額財富的收斂，以羅馬為代表的大量城市得到了大規(guī)模的建設(shè)和發(fā)展。到了羅馬帝國時期，城市建設(shè)更是進入了鼎盛時期。羅馬帝國自身被譽為一臺巨大的生產(chǎn)城市的建筑公司。據(jù)早起的歷史記載，羅馬帝國在崩潰的前夜已有5627座城市，遍布歐洲和非洲北部。與古希臘相比，古羅馬時期的城市建設(shè)風格明顯地表現(xiàn)為以下特性：（1）世俗化的特性。古羅馬的人們并不像古希臘人同樣重精神而輕物欲，他們的城市生活中表現(xiàn)出強烈的世俗化特性。到了古羅馬鼎盛時期，城市里代表崇高精神寄托的神廟建筑已經(jīng)退居次要地位，而公共浴室、斗獸場、宮殿、府邸和劇場等宣揚現(xiàn)世享受的建筑大量出現(xiàn)，并呈現(xiàn)出令人難以想象的規(guī)模和奢華。羅馬公共建筑的靈魂可以說是規(guī)模，無論是卡拉克拉浴場還是克羅蘇大斗獸場，都龐大無比。有諺語說，假如克羅蘇大斗獸場不傾坍，羅馬帝國就不會滅亡。值得一提的是羅馬浴室的建筑，不僅宏偉寬敞，并且設(shè)備齊全。有冷溫熱水池、按摩室、休息和進餐處，尚有圖書館、體育活動場合。其圓拱型的屋頂能將蒸汽凝成水滴，然后沿著圓拱緩慢流下，不會滴到客人身上。（2）軍事化的特性。古羅馬是一個極富侵略性的帝國，為了應對戰(zhàn)爭和防御的需要，其城市規(guī)劃和建設(shè)也帶有強烈的軍事化色彩，在橫跨歐亞非大陸的廣袤疆土上，古羅馬建筑了大量軍事功能極強的羅馬營寨城，并在全國開辟了大量的道路來解決軍隊的集結(jié)和物資的運送問題。三公元前332年，羅馬人修筑了第一條大道－阿皮亞大道，從此羅馬的馳道延伸到大陸的各個角落，到公元2世紀時，帝國境內(nèi)就有長度8萬公里的370多條道路，所以才有了“條條大路通羅馬”之說。羅馬人還用其卓越的建筑技術(shù)，修建了堅固的城墻、大跨度的橋梁和遠程輸水道等戰(zhàn)略設(shè)施。（3）君權(quán)化的特性。到了羅馬共和國后期和帝國建立以后，城市更成為統(tǒng)治者、帝王宣揚他們功績的工具，廣場、銅像、凱旋門和紀功柱等成為城市空間秩序組織的核心和焦點，古希臘時期那種純粹的市民公共活動，已經(jīng)基本上讓位于有組織渲染的種種歌頌“偉大羅馬”的整體性紀念活動，諸多廣場也由最初的集會場合演變成了純粹性的紀念性空間。羅馬城是君權(quán)化特性最為集中體現(xiàn)的地方，重要公共建筑的布局、城市中心的廣場群乃至整個城市的軸線體系，一起投射出王權(quán)至上的理性和絕對的等級、秩序感，象征著君權(quán)神圣不可侵犯，這與東方帝國的城市特性有著本質(zhì)的一致。（4）繁榮背后的“羅馬病”。古羅馬詩人曾驕傲地歌頌道：“滋潤萬物的太陽啊，你未必見到過什么東西比羅馬城更偉大。”然而，羅馬城雖然龐大而喧囂，但實質(zhì)上只是一座寄生的而非生產(chǎn)性的城市，在其極度繁榮與輝煌的表象之后，腐朽也從城市內(nèi)部不可遏制的開始蔓延：奴隸主們幾乎把發(fā)明的所有財富用于非生產(chǎn)性的消費，而廣大的羅馬市民普遍對勞動表現(xiàn)出厭惡的情緒……與古希臘簡陋的城市但缺擁有充實的城市文明所不同的情況是，古羅馬曾經(jīng)發(fā)明出了輝煌的城市規(guī)劃和建設(shè)成就，但始終未能早就出健康的城市生活和城市文化，城市物質(zhì)繁榮與精神空虛的矛盾，使得羅馬人漸漸迷失了方向。羅馬的城市規(guī)劃、建設(shè)在極限的滿足少數(shù)統(tǒng)治者物質(zhì)享受和追求虛榮心的同時，卻對廣大市民的生活沒有多大的改善。剝削與寄生、奢靡與享樂、內(nèi)部的腐朽和外部的入侵，終于在公元4世紀使得羅馬帝國的大廈轟然倒塌?？陀^地說，在城市建設(shè)、市政技術(shù)乃至城市管理等方面，羅馬的成就均大大超過了希臘。但可悲的是，羅馬人的夢想一直是努力將城市造就成為一個巨大的、舒適的享樂容器，卻在主線上忽視了城市的文化和精神功能，忽視了城市環(huán)境所應具有的熔煉人、塑造人的特質(zhì)規(guī)定。在當今許多現(xiàn)代城市的規(guī)劃設(shè)計中，對城市功能的結(jié)識上也經(jīng)常存在同樣的誤區(qū)，因而我們經(jīng)常將他們稱為不幸的遺傳了“羅馬病”。2.古羅馬的城市規(guī)劃思想由于幾乎沒有任何精神枷鎖、不可逾越的精神領(lǐng)域的制約，以及受到強大國力的支撐，古羅馬因而成為西方歷史上最富有發(fā)明力的時代之一，正由于如此，歐洲有句諺語：“光榮歸于希臘，偉大歸于羅馬?！惫帕_馬城市規(guī)劃思想的基礎(chǔ)重要來源于伊特魯里亞文化與古希臘文化，前者為古羅馬的城市規(guī)劃帶來了宗教思想和規(guī)整平面；后者則是希臘化時期的希波丹姆模式在羅馬帝國的龐大國度中得到了進一步的運用和發(fā)展，并同時吸取了非洲、亞洲等眾多城市的先進做法?？偠灾?，古羅馬的城市規(guī)劃思想重要具有下面的一些特點：（1）強烈的實用主義態(tài)度。古希臘人強調(diào)人與自然的和諧，表現(xiàn)為在城市規(guī)劃中明顯的人文意識以及人工建筑對廣袤自然環(huán)境的謙遜態(tài)度，體現(xiàn)出希臘人對相對抽象的、純真抱負的美好追求。而古羅馬人并不是抱負主義者，他們更加重視強大而現(xiàn)實的人工實踐，因此他們不想希臘人那樣尊重自然、善于運用地形，而是傾向于強有力的改造地形，并以次來顯示力量的強大和財富的雄厚。奴隸的大量使用也為此提供了條件。在城市規(guī)劃上，羅馬人更強調(diào)以直接實用為目的，而并非像希臘人那樣將建筑視為雕塑而彰顯其純粹審美的藝術(shù)追求。（2）凸現(xiàn)永恒的秩序思想。羅馬城市規(guī)劃的最大藝術(shù)成就與奉獻，就是對城市開場空間的發(fā)明以及對城市整體明確秩序感的建立。假如說古希臘廣場中所表現(xiàn)的那種自由、不規(guī)則、凌亂的空間形態(tài)隱喻了希臘人的自然主義思想，那么古羅馬人卻將廣場塑導致為城市中最整齊、最典雅而規(guī)模巨大的開場空間，并通過嫻熟的運用軸線系統(tǒng)、對比強調(diào)、透視手法等，建立起整體而壯觀的城市空間序列，從而體現(xiàn)出了羅馬城市規(guī)劃中強烈的人工秩序思想。公元前30年，羅馬共和國的執(zhí)政官員屋大維廢棄了共和體制而正式稱帝（奧古斯都皇帝）。從帝國建立到公元180年左右是羅馬帝國的興盛時期，歌頌權(quán)利、炫耀財富、表彰功績成為這一時期城市規(guī)劃與建筑的重要任務，城市中種種奢華的公共建筑因而越趨規(guī)模宏大與富麗豪華，種種紀念性的建筑也大大增長。正如奧古斯都皇帝自豪的宣稱：“我得到的是磚頭的羅馬，而我留下來的卻是大理石的羅馬。”而后的羅馬皇帝也一個個用更加壯麗的建筑來歌頌自己的豐功偉績，象征羅馬軍事帝國的強大與永恒。帝國時期羅馬的城市廣場逐漸由早先的開場變?yōu)榉忾]，由自由轉(zhuǎn)為嚴整，羅馬的規(guī)劃師們嫻熟的運用軸線的延伸與轉(zhuǎn)合、連續(xù)的柱廊、巨大的建筑、規(guī)整的平面、強烈的視線和底景等空間要素，使得各個單一的建筑實體從屬于整體的廣場空間，從而使這些廣場群形成華麗雄偉、明朗而有秩序的空間體系。即使在那些修建時間相隔較長、各具獨立功能的建筑物之間，也可以通過這些軸線的轉(zhuǎn)折、序列轉(zhuǎn)換的手法建立起某種內(nèi)在的秩序。（3）彰顯繁榮與力量的大比例模數(shù)手法。在人本主義思想內(nèi)核的作用下，古希臘城市、建筑的比例和大小重要是以人的尺度為基礎(chǔ)。而古羅馬城市規(guī)劃與建筑設(shè)計重要是體現(xiàn)羅馬國家的強大政治力量和嚴密的社會組織性，在城市規(guī)劃和建筑設(shè)計中強調(diào)使城市、建筑自身的各部分之間互相達成協(xié)調(diào)，并不需要以人的尺度作為參考。為了使城市和建筑顯現(xiàn)出一種具有征服力的崇高感和震撼感，羅馬人在規(guī)劃、建筑實踐中熱衷于大尺度，錄入古羅馬的許多廣場、斗獸場、公共浴室、宮殿等都達成了超人的空間尺度和規(guī)模，遠超過了其實際使用功能的需要。特別是到了羅馬帝國繁盛時期，羅馬公民已經(jīng)失去了共和國時期那種對政治熱情的滿足，而競相追求浮夸的傲岸和無節(jié)制的艷麗及鄙俗的趣味，于是“各城市爭先恐后的建筑巍峨壯麗的大廈，這些大廈的斷垣殘壁不僅告訴旅行者或歷史學家一去不復返的宏偉景象，并且給經(jīng)濟學家指點了關(guān)于揮霍的教訓”。（4）維特魯威與《建筑十書》。維特魯威是古羅馬杰出的規(guī)劃師、建筑師，公元前27年其撰寫的《建筑十書》力求依靠當時的唯物主義哲學和自然科學的成就，對古羅馬城市建的輝煌業(yè)績、大量先進的規(guī)劃建設(shè)理念和技術(shù)進行了歷史性總結(jié)。《建筑十書》分為是個篇章分別總結(jié)了自古希臘以來的城市規(guī)劃、建筑經(jīng)驗，對城市選址、城市形態(tài)、城市布局、建筑建造技術(shù)等方面提出了精辟的見解，是一本百科全書式的成果?！督ㄖ畷返於藲W洲建筑科學的基本體系，在文藝復興以后更作為西方建筑學的基本教材達300余年之久。維特魯威繼承了古希臘的許多哲學思想和城市規(guī)劃理論，提出了他的抱負城市模式。在這個抱負城市模式中，他把理性原則和直觀感受結(jié)合起來，把抱負的美和現(xiàn)實生活的美結(jié)合起來，把以數(shù)的和諧為基礎(chǔ)的畢達哥拉斯學派的理性主義同以人體美為依據(jù)的希臘人文主義思想統(tǒng)一起來，強調(diào)建筑物整體、局部以及各個局部之間和整體之間的比例關(guān)系，并且充足考慮了城市防御和方便使用的需要（圖2－4）。維特魯威的理性城市模式，對西方文藝復興時期的城市規(guī)劃、建設(shè)有著及其重要的影響，那一時期很多人提出的“抱負城市模式”基本都是維特魯威《建筑十書》中的翻版。三、中世紀的城市規(guī)劃思想－文明涅槃中世紀本來是一個基督教的概念，后來被文藝復興時期的人文主義者所引用。東方的中世紀指從10世紀前后，即唐代滅亡、阿拉伯文明進入高峰期和日本的平安時代中期以后起，到17世紀左右，即清代成立、日本進入江戶時代、南亞、東南亞各國相繼為西方殖民者所染指時止。而對西方，則是指從公元10世紀，即西歐城市在西羅馬滅亡后重新崛起，到16世紀左右，即發(fā)現(xiàn)新大陸和西歐現(xiàn)代國家開始形成時止。1.基督教對世俗與精神世界的全面占領(lǐng)中世紀極其粗暴地割斷了古希臘、古羅馬文明在歐洲的延續(xù)，直到文藝復興時期的文化覺醒，這段歷史如此生硬、毫不和諧地橫斷在西歐兩個長遠的時代之間，基督教在這里可謂是扮演了人類文明的“野蠻入侵者”。初期的基督教曾是貧苦人的安慰，與古希臘建立在理性和結(jié)識能力基礎(chǔ)上的道德觀以及崇尚“知識就是美德”的信仰不同，基督教強調(diào)道德是與知識無關(guān)的、神啟的、內(nèi)在的心靈體驗，其思想中滲透了一種深刻的社會悲觀主義情緒，將注意力重要集中于人的心理和精神上，集中于宗教信條和典禮上，而不是對社會改革和社會正義的探索。中世紀初期西歐凋敝的整體社會境況，使得宣傳“禁欲主義”、“博愛”和“自律”的基督教思想獲得了肥沃的生長土壤，很多人“皈依宗教”以尋求精神的寄托，查士丁尼甚至將管理城市的財政和民權(quán)全權(quán)交給了教會。而一旦教會品嘗到人世間財富與權(quán)力的種種樂趣后，就再也不樂意離開世俗的筵席了，久受壓抑的欲望表現(xiàn)為對財富的瘋狂攫取和不斷建筑更加奢華宏偉的教堂。每一個主管教區(qū)就相稱于一個城市，從6世紀開始。主教的冬居就成為“城市”的代名詞。從某種意義上講，由于教會的腐敗統(tǒng)治導致形成的“黑暗時代”，至少不亞于羅馬文明衰敗或蠻族入侵的影響。在西歐世俗政權(quán)陷于分裂狀態(tài)時，基督教的東西兩宗——天主教、東正教卻分別在羅馬和君士坦丁堡建立了集中統(tǒng)一的教會。與西歐世界中贏弱而分散的封建政權(quán)相比，強大而統(tǒng)一的教會不僅統(tǒng)治著人們的精神生活，甚至控制著人們生活的一切方面?？梢院敛豢鋸埖卣f，宗教世界觀統(tǒng)治了物質(zhì)與精神領(lǐng)域的一切，《圣經(jīng)》成為最高的權(quán)威。為了不斷鞏固宗教神圣不可撼動的地位和種種特權(quán)，在整個中世紀里基督教殘酷地壓制科學和理性思維的一切發(fā)展也許，宗教神學耗盡了這個時代的一切進步因素的有生精力?；浇虝O端仇視古希臘和古羅馬時期那些飽含著現(xiàn)實主義、人本主義和科學理性的古典文化。故意識地銷毀了大量的古代著作和藝術(shù)品，以至于文藝復興時期每一件古希臘、古羅馬文學與文藝作品在西歐的發(fā)現(xiàn)，部被列為至寶而引起社會的轟動。難怪恩格斯發(fā)出這樣的感慨：“中世紀是從粗野的原始狀態(tài)發(fā)展而來的，它把古代文明、古代哲學、政治和法律一掃而光，以便一切從頭做起。”2.中世紀的城市羅馬帝國衰落后，歐洲進入了封建勢力占主導地位的中世紀時期。這一時期，在被伊斯蘭教勢勢力所統(tǒng)治的歐洲及中近東地區(qū)形成了形態(tài)自然、缺少強有力統(tǒng)一規(guī)劃的城市；而在日耳曼民族南侵所涉及的區(qū)域內(nèi)，古羅馬時期城市賴以生存的系統(tǒng)遭到破壞，農(nóng)耕文化占據(jù)上風，城市文化又回到進化的起點。公元5世紀至10世紀，以農(nóng)耕文化為主體的日耳曼民族的南侵使城市不再是經(jīng)濟活動的中心，戰(zhàn)爭阻礙了商路，城市衰落，城市居民也遷向了可直接獲得生活必需品的農(nóng)村。帝都羅馬由鼎盛時期的100萬人銳減至4萬。但在很多城市中，古羅馬時期所遺留下來的城市結(jié)構(gòu)仍然存在，并被重要用作防御設(shè)施。從公元9世紀起，先是在意大利，后擴展到尼蘭德（今荷蘭、比利時、盧森堡及法國東北部）、法國、德國南部萊茵河流域等地，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)再度分化。城市又逐漸恢復了其作為商業(yè)、手工業(yè)以及宗教、政治中心的地位。大約在公元11世紀左右開始，城市中的商業(yè)、手工業(yè)行會逐漸成為維護其自身權(quán)益的帶有某種政治色彩的團隊。城市逐漸擺脫了封建領(lǐng)主的束縛，走向自治，出現(xiàn)了自由城與城市共和國，市民文化盛行。至公元12世紀至13世紀，隨著著商業(yè)、手工業(yè)的繁榮和貨幣流通，城市再次成為經(jīng)濟活動的中心。中世紀城市的發(fā)展在14世紀中葉由于一連串瘟疫的流行，導致人口減少而陷于停頓，甚至是倒退。一般認為，中世紀是西歐經(jīng)濟、文化以及城市發(fā)展上的例退。但是，中世紀中后期城市文化的重新興起更應當被視作當代西歐城市發(fā)展的淵源、古代羅馬鑄就了城市的輝煌，但這種輝煌是以對疆土范圍內(nèi)財富的掠奪和高度集中為前提的。從中世紀農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中發(fā)展起來的城市文化看似是一種從倒退中的重新起步，但這種起步卻具有更為普通的意義。通常，中世紀的城市呈現(xiàn)出以下特點：①城市形態(tài)大多呈不規(guī)則的自然生長的態(tài)勢。城市的輪廓由防防御的城墻所決定。在圍繞封建領(lǐng)主城堡形成的城市中，許多城市先在城堡外圍形成城郊，然后建造第二道城墻以保護城郊，之后建設(shè)活動又突破第一道城墻，形成新一輪的城市擴張，以此類推，反復多次。②除古羅馬時期遺留下來的方格網(wǎng)狀道路系統(tǒng)以及個別的實例外，中世紀城市的道路系統(tǒng)呈自然生長狀，曲折、狹窄。重要道路由城市中心（例如教堂）向周邊城門放射，并在一些交匯處形成作為公共交往空間的城市廣場。③大教學、主教府邸等宗教設(shè)施、市政廳等政治性建筑以及商業(yè)設(shè)施等構(gòu)成城市的中心和公共領(lǐng)域。其中，教堂往往是位于城市重要位置上的最顯著的建筑。④由于城墻的限制，城市建設(shè)用地緊張。建筑密集，街道狹窄。市民的住宅通常以底商上住的形式與手工業(yè)作坊以及商業(yè)建筑混在一起。西歐中世紀城市個體的人口規(guī)模普通較小，均在20萬人以下，遠沒有古羅馬城那樣的輝煌，但城市數(shù)量較多，同期居住人口在5萬人以上的城市就有十多個。中世紀城市較具代表性的有，法蘭西首都巴黎、作為海上貿(mào)易轉(zhuǎn)運心并擁有圣馬克廣場的威尼斯、手工業(yè)及銀行業(yè)中心城市佛羅倫薩、以坎波廣場而著名的山城西耶納、濱海商業(yè)城市布呂格、以古羅馬時期營寨發(fā)展起來的波羅尼亞以及德國商業(yè)、手工業(yè)城市紐倫堡等。3.中世紀的城市規(guī)劃思想－宗教圖景與自然秩序（1）凸顯以教堂為核心的空間組織理念教權(quán)在中世紀歐洲的所有社會力量中無疑是最為強大的。在城市里，教堂經(jīng)常占據(jù)著城市的最中心位置，并憑借著其龐大的體量和超過一切的高度，控制著城市的整體布局。不同于古希臘、古羅馬的城市，宗教建筑基本上成為中世紀城鄉(xiāng)中唯一的紀念性、標志性建筑，代表了這個時期歐洲建筑的最高技術(shù)與藝術(shù)成就。在西歐封建社會盛期興起的哥特式建筑是教堂的主體形式，其“巨大的形象震撼人心，使人吃驚……這些龐然大物以宛若天然生成的物質(zhì)影響著人的精神。精神在物質(zhì)的重壓下感到壓抑，而壓抑之感正是崇敬的起點”（馬克思）。（哥特式教堂建筑：一方面在體量和高度上發(fā)明了新紀錄，從教堂中廳的高度看，德國的科隆中廳高達48米；從教堂的鐘塔高度看德國的烏爾姆市教堂高達161米。另一方面是形體向上的動勢十分強烈，輕靈的垂直線直貫全身。不管是墻和塔都是越往上分劃越細，裝飾越多，也越玲瓏，并且頂上都有鋒利的、直刺蒼穹的小尖頂。整個教堂處處充滿向上的沖力。這種以高、直、尖和具有強烈向上動勢為特性的造型風格是教會的棄絕塵寰的宗教思想的體現(xiàn)，也是城市顯示其強大向上蓬勃生機的精神反映。假如說羅馬式以其堅厚、敦實、不可動搖的形體來顯示教會的權(quán)威，形式上帶有復古繼承傳統(tǒng)的意味，那么哥特式則以蠻族的粗獷奔放、機靈、上升的力量體現(xiàn)教會的神圣精神。它的直升的線條，奇突的空間推移，透過彩色玻璃窗的色彩斑斕的光線和各式各樣輕巧玲瓏的雕刻的裝飾，綜合地導致一個“非人間”的境界，給人以神秘感。有人說羅馬建筑是地上的宮殿，哥特建筑則是天堂里的神宮。哥特式教堂結(jié)構(gòu)變化，導致一種火焰式的沖力，把人們的意念帶向“天國”，成功地體現(xiàn)了宗教觀念，人們的視覺和情緒隨著向上升華的尖塔，有一種接近上帝和天堂的感覺。從審美的層面看，羅馬式建筑較寬敞雄渾，但顯得閉關(guān)自守，而哥特式建筑表現(xiàn)出一種人的意念的沖動，它不再是純粹的宗教建筑物，也不再是軍事堡壘，而是城市的文化標志，標明在最黑暗的中世紀獲得一點有限的自由，人們會發(fā)現(xiàn)一絲現(xiàn)實世界的陽光透進了黑暗的中世紀。與哥特建筑一起應運而生的是優(yōu)美的彩色玻璃窗畫。這種畫也成為不識字信徒們的圣經(jīng)。圓形的玫瑰窗象征天堂，各式圣者登上了色彩絢麗的玻璃窗，酷似豐富多彩的舞臺畫面。當人們走近教堂不僅產(chǎn)生對天國的神幻感，也產(chǎn)生裝飾美感。由于它是玻璃畫能依靠光線的穿透而生艷，以其光色的奇妙而引人入勝。）在中世紀幾乎所有不同規(guī)模的城鄉(xiāng)中，一般都是呈現(xiàn)出如此非常一致的格局：在教堂前面形成半圓形或不規(guī)則的但圍合感較強的廣場，教堂與這些廣場一起構(gòu)成了城市公共活動的中心；而道路基本上是以教堂、廣場為中心向周邊地區(qū)輻射出去，并逐漸在整個城市中形成蜘蛛網(wǎng)狀的曲折道路系統(tǒng)。由于教堂占據(jù)了城市中心并構(gòu)成了絕對的制高點，所以中世紀城市的天際線是非常優(yōu)美而有秩序的。最典型的如法國的圣密啟爾山城（MontS．Michel），其位于山頂?shù)慕烫靡札嫶蟮捏w量和高聳的塔尖，突顯了整個山城巍峨險峻的氣勢。（圖3—1）（2）實行自然主義的非干預規(guī)劃作為一個物質(zhì)景觀環(huán)境，中世紀的城鄉(xiāng)無疑是美好、樸素而雅致的，城鄉(xiāng)的規(guī)模在很大限度上取決于其周邊土地所能提供的糧食以及維持自給自足人口的能力。幾乎在中世紀所有的城市中，教堂一般都占據(jù)了城市的中央，但是城市布局結(jié)構(gòu)非常自然。中世紀的西歐由于各個國家、各個城邦之間連綿不斷的戰(zhàn)爭，客觀上強化了城堡防御的需要，城堡一般都選址于水源豐沛、糧食充足、易守難攻、地形高爽的地區(qū)。10世紀后圍繞這些城堡或交通接點發(fā)展起來的城市，總體形態(tài)多以環(huán)形、放射環(huán)形為多。這種形態(tài)既體現(xiàn)了城市自身自發(fā)生長的空間特性，同時也是為了防御和節(jié)約筑城的成本。雖然到了中世紀后期，由于工商業(yè)的發(fā)展也建造了一些格網(wǎng)狀城市，但是數(shù)量有限。由于宗教思想的禁錮及其對文化教育的壟斷，導致了中世紀西歐社會人才極度匱乏的局面（涉及規(guī)劃師、建筑師），事實上在所有的文獻資料里都很難找到有關(guān)中世紀著名規(guī)劃設(shè)計師的記錄，城市基本上沒有統(tǒng)一完整的規(guī)劃設(shè)計意圖。從這個角度看，中世紀形成這種自然的城市整體藝術(shù)景觀并不是故意識規(guī)劃設(shè)計的結(jié)果，而是城市自發(fā)演化導致的產(chǎn)物，所以從這個意義上講，中世紀也是西方城市規(guī)劃歷史上難得的“自然主義”（非人為干預）盛行時期。當然，除了人才匱乏的因素，還由于城邦經(jīng)濟實力所限，加之不時的戰(zhàn)爭騷擾，所以中世紀城市的規(guī)劃設(shè)計和建設(shè)中除了教堂幾乎也沒有超自然的神奇色彩和震撼人心的象征性概念（如古羅馬那樣）。也有學者對此持不同的意見，他們認為中世紀規(guī)劃師的設(shè)計思想事實上更傾向于“描述性”而不是“獨斷性”，這種“自然主義”的表象事實上正是他們的一種有目的的、高明的規(guī)劃思想體現(xiàn)，F(xiàn)·吉伯德基本上也持同樣的觀點。四、文藝復興時期的城市規(guī)劃思想—重啟心靈（清華大學教材歐洲在通過了中世紀城市的重新進化與發(fā)展后，從15世紀開始在意大利出現(xiàn)了被稱為“文藝復興”的現(xiàn)象，后擴張至整個歐洲。城市中的中產(chǎn)階級為維護和發(fā)展其政治、經(jīng)濟利益，在意識形態(tài)領(lǐng)域中發(fā)動了反對教會精神統(tǒng)治、反對封建文化的斗爭；相對于中世紀對宗教的崇敬，對古希臘、古羅馬民主經(jīng)濟所頌揚和對人本主義的提倡成為文藝復興時期的思想主流。藝術(shù)家、建筑師、雕塑家和畫家通過采用全新的工作方法而使得其工作更理性和科學性。藝術(shù)家成為獨立的專門人才，而不必依附于領(lǐng)主或行會。他們的發(fā)明激情和才干得到更大限度的釋放。除文學藝術(shù)領(lǐng)域外，印刷、冶金、地理、天文等科學技術(shù)也有了長足的進步。在建筑與城市建設(shè)領(lǐng)域，現(xiàn)代建筑學的雛形得到初步確立；對建筑與城市建設(shè)理論研究取得豐碩的成果，如羅馬《建筑十書》的發(fā)現(xiàn)與整理，阿爾帕蒂的《論建筑》、費拉銳特的《抱負的城市》等。必須指出的是，同文藝復興在思想、意識形態(tài)上所取得的成就相比較，在城市建設(shè)方面，其理論的應用及實踐活動多停留在單體建筑以及城市局部改造的范疇內(nèi)；相對于活躍的抱負城市理論研究，真正將其付諸實行的仍屬鳳毛麟角。事實上，歐洲大陸的人口增長及其分布在中世紀業(yè)已完畢，在缺少生產(chǎn)力水平突變或經(jīng)濟體制改革的情況下，城市新建或擴建缺少必然的動力。因此，文藝復興對城市規(guī)劃與建設(shè)方面的影響力遠沒有達成其在文學藝術(shù)領(lǐng)域中的限度。歐洲文藝復興時期的城市規(guī)劃建設(shè)均在以中世紀所形成的城市大背景下展開。文藝復興時期意大利城市規(guī)劃與建設(shè)的代表實例有：佛羅倫薩、弗拉拉、羅馬等。在佛羅倫薩、西格諾里亞廣場與烏菲齊大街以及佛羅倫薩大教堂的建設(shè)均為這一時期的代表作；在弗拉拉，按照魯塞蒂的規(guī)劃在16世紀建造起來的順直通暢的道路網(wǎng)以及設(shè)在節(jié)點上的廣場與中世紀的城區(qū)形成鮮明的對照；在威尼斯，圣馬可廣場的最終形成使文藝復興時期的建筑風格融入了中世紀的廣場空間中。歷經(jīng)中世紀的衰落，15世紀隨著著羅馬教廷的回遷，羅馬重新成為歐洲宗教與文化的中心。大量古典主義的道路、廣場與建筑被興建。文藝復興時期羅馬的規(guī)劃最初由教皇尼古拉五世制定，其中涉及對古代遺留設(shè)施的運用改造和筆直寬闊的道路、廣場以及宗教建筑的興建。后經(jīng)?？藞D斯四世，特別是在其侄子教皇尤利二世在位期間得到實行。17世紀后巴洛克時期的城市建設(shè)逐漸將羅馬的古代遺跡、中世紀城區(qū)和當時的紀念性建筑融為一體，形成新的城市面貌。市政廣場、圣彼得大教堂和圣彼得廣場、納伏那廣場、波波羅廣場是其中的代表作。羅馬在文藝復興時期所進行的城市規(guī)劃建設(shè)將古典主義的作品與片斷置于中世紀城市大背景中，散步于整個城市的作品并沒有形成一個完整的體系，因而沒有從主線上改變城市的形態(tài)，甚至與歷史之間或多或少有些不和諧，但是文藝復興所提倡的理性與秩序以及在城市設(shè)計中所采用的軸線、對稱、比例、對景等城市設(shè)計手法對此后的城市設(shè)計產(chǎn)生了深遠的影響?？梢哉f，文藝復興時期的巴洛克式城市設(shè)計就像一個高大的地標，其投出的長長陰影后來橫掃整個歐洲和美洲，這個陰影甚至在第二個千年交替之際投向了中國這個東方文明的圣地。）1.文藝復興的起源、內(nèi)涵與發(fā)展（1）文藝夏興的產(chǎn)生背景中世紀雖然是西歐思想文化發(fā)展史上的禁錮期，但是其重要性在于它為西方近代資本主義的孕育發(fā)明了必要的條件——對商品經(jīng)濟的發(fā)展和催化作用，特別是10世紀后大量市集的出現(xiàn)，構(gòu)筑了從中世紀到近代工商業(yè)過渡的橋梁，促進了資本主義的萌生和發(fā)展。到中世紀晚期，隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的進一步發(fā)展，城市中產(chǎn)生出來的市民階級和資產(chǎn)階級成為新時代的代表，們已經(jīng)提出了諸如政治代表權(quán)、法律面前平等等明確的規(guī)定，社會下層爭取人身自由的斗爭和規(guī)定宗教改革的運動也高漲起來，一種新的思想、新的制度正在順應新的需求而成長、彌散起來。除了上述內(nèi)因作用以外，從外部環(huán)境看，15世紀文藝復興在西歐的普遍展開尚有幾個巨大的時代背景作為推動力：①隨著1453年東羅馬拜占延帝國的滅亡，大量的學者和古希臘、古羅馬的藝術(shù)成果流向意大利，促進了人文主義精神的興起與傳播。這些古典思想與藝術(shù)的成果，正如恩格斯所說：“在驚訝的西方世界面前展示了一個新世界——希臘的古代：在它的光輝形象面前，中世紀的幽靈消失了，意大利出現(xiàn)了前所未有的藝術(shù)繁榮，這種藝術(shù)繁榮…以后就再也不曾達成了”。②美洲新大陸的發(fā)現(xiàn)推動了西歐的航海和貿(mào)易發(fā)展，并大大促進了科學技術(shù)的發(fā)展、社會文化的發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。③德國的宗教改革運動，打破了基督教在西歐長期一統(tǒng)世界的思想禁錮。④中國的造紙、印刷等技術(shù)傳入西方，促進了知識在普通大眾中的快速傳播。（2）文藝復興運動的內(nèi)涵從本質(zhì)上看，“文藝復興”是資產(chǎn)階級為了動搖封建統(tǒng)治和確立自己的社會地位，而在上層建筑領(lǐng)域掀起的一場思想解放運動。為了突破封建主義特別是宗教的思想枷鎖，它借用了“復興古典主義——古希臘、古羅馬”的外衣，而其事實上產(chǎn)生了一種新的文化——為資本主義建立統(tǒng)治地位制造輿論，資產(chǎn)階級“借用它們的名號……以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，表演世界歷史的新場面”。由于希臘、羅馬的古典文化是面向現(xiàn)實人生的，包含著豐富的人文精神（古希臘哲學家普洛塔高瑞斯就曾說過：“人是萬物的尺度”），所以曾經(jīng)被基督教會斥為異端而禁錮了千年之久。古希臘、古羅馬有關(guān)自由與人文的種種思想在這時候的復活，促使人們用懷疑的眼光去批判一切現(xiàn)存的理論教條，同時對新的知識、新的社會形態(tài)產(chǎn)生了極大的熱忱。簡要地說，文藝復興時期的思想集中體現(xiàn)為唯物主義哲學、科學理性和人文主義，而人文主義又是其中的核心思想基礎(chǔ)。初期的資產(chǎn)階級從其自身的利益和發(fā)展需要出發(fā)，高舉“人文主義”大旗，反對中世紀的禁欲主義和教會統(tǒng)治一切的宗教觀，提倡尊重人、以人為中心的新世界觀，提倡人性、人權(quán)、人道，反對禁欲主義、蒙昧主義，提倡科學、理性，主張個性解放。（3）文藝復興運動的衰竭然而，14至15世紀西歐資產(chǎn)階級的誕生，也意味著10世紀后西歐城市中所形成的市民階級產(chǎn)生了分化。文藝復興時期的文化一方面同封建、宗教文化進行著斗爭，另一方面，文藝復興的學者們用拉丁文寫作，賣弄典故、自恃高雅，正如貴族出生的阿爾伯蒂（B.Alberti，1404－1472）所傲慢地宣稱：“建筑無疑是一門非常高貴的科學，并不是任何人都宜于從事的”。文藝復興特別是其后期的文化與藝術(shù)，越來越脫離市民大眾而成為一種陽春白雪式的“精英文化”。后來，大多數(shù)的人文主義學者、藝術(shù)家經(jīng)常聚集在貴族和教皇們的宮廷里，成為權(quán)貴們恭順的臣仆，新文化漸漸失去其原有的光芒。16世紀中葉以后針對發(fā)端于德國的宗教改革運動，教皇在全歐洲展開了瘋狂的彈壓，殘酷迫害進步的思想和科學；封建貴族們也紛紛在一些城市復辟，那些曾經(jīng)“空氣令人自由”的諸多城市共和國幾乎被顛覆了，文藝復興受到了沉重打擊并終于在16世紀末結(jié)束了。但是無可否認，文藝復興“是人類歷來沒有經(jīng)歷過的一次最偉大、最進步的思想變革，是一個需要巨人并且產(chǎn)生了巨人的時代——在思維能力、熱情和性格方面、在多才多藝和學識淵博方面的巨人時代”（恩格斯）。15至16世紀所發(fā)明的大量文藝復興典范之作，無論是建筑、雕塑、繪畫、詩歌等等，都已經(jīng)構(gòu)成人類文化遺產(chǎn)中最重要的組成部分。它們雖然沒有改變整個世界，也不能緩解一個完全變化了的世界中的新的社會和道德沖突，但是它們的確構(gòu)成了一個文化模式的集合，長期以來一直為整個世界所矚目。2.文藝復興時期的重要社會思想15至16世紀文藝復興時期西方的社會文化思潮，從主體上可以歸結(jié)為五類：人文主義、古代文藝復興、宗教改革、自然科學精神和傳統(tǒng)的經(jīng)院學術(shù)。布格哈特將這一時期的成果簡潔地概括為“人的發(fā)現(xiàn)和世界的發(fā)現(xiàn)”兩大主題。毫無疑問，“人文主義”是這一切思潮中的核心和原動力，下面的論述也將重要圍繞“人文主義”及其外延而展開。（1）人文主義復興與樂觀主義的情緒文藝復興作為一場反對西歐腐朽宗教與封建統(tǒng)治的運動，它從湮滅已久的古希臘、古羅馬著作中尋求可以用來反對封建、神權(quán)的文化武器，其中心思想就是用人文主義來對抗自中世紀以來所建立起來的以神為中心的宗教哲學和封建思想，用人性來取代神性，以便從思想上為資本主義的順利發(fā)展開辟道路。文藝復興的人文主義精神核心內(nèi)涵有兩個重要方面：一個方面是肯定人生，煥發(fā)對生活的熱情，爭取個人在現(xiàn)實世界中的全面發(fā)展，莎士比亞曾借哈姆雷待之口大聲喊出了“人是世界的美”；另一個方面則是愛好自然，按照人文主義者的理解，上帝發(fā)明了人，使人懂得大自然的規(guī)律，就應當愛它的美麗、贊賞它的偉大。高揚人性的大旗是人文主義者的共同特性，人文主義者以“人的尊嚴”、“人的崇高”、為題，人的價值、人的靈魂和肉體、人的發(fā)明和幸福等都是他們謳歌的對象。德國人文主義者熱情謳歌了人的形象：“……所以這一切如此協(xié)調(diào)一致，任何一部分若被改變或者損益，都會失去所有的和諧、美麗的效應”。文藝復興不僅意味著中世紀以后西方人類意識的普遍覺醒、對世界和人的重新發(fā)現(xiàn)，并且誕生了現(xiàn)代社會的雛形，是西方意識世俗化的決定性階段，現(xiàn)代生活的一切方面幾乎都與它發(fā)生了這樣或那樣的聯(lián)系。人文主義思想在文藝復興時期的許多文化和藝術(shù)作品中都得到了體現(xiàn)，產(chǎn)生了如但丁、彼得拉克、瓦拉、莎土比亞等不朽的思想家、藝術(shù)家。正如西方的一位藝術(shù)史學家弗朗卡斯特爾所宣稱的：“人從此結(jié)識了自己的自主性，他們?yōu)閾碛凶杂煞直嫒f物的能力感到驕傲，他們認為自己是地球上推動和諧生活的主人翁?！笨傊?，一種新的柏拉圖主義的氣質(zhì)再度昂首，對人的力量的重視使人們回憶起雅典在其力量達成頂峰時的樂觀主義。（2）從人文主義衍生出對唯美的認知與追求對人的崇敬進而引申出人們對自然、寧宙的普遍熱愛以及對“美”和“宇宙秩序”的追求，這時候古希臘畢達哥拉斯學派的古典唯美哲學因而復活了并被大大發(fā)展。文藝復興時期的藝術(shù)家們受到畢達哥拉斯、亞里斯多德、拍拉圖等人的深刻影響、追求柏拉圖式的抱負美、理性美，崇尚抽象的唯理主義的美學，強調(diào)把美的客觀性用幾何和數(shù)的比例關(guān)系固定下來。文藝復興時期的學者們普遍認為美是客觀的，是內(nèi)在的，之所以“賞心悅目”是由于人們感知了美的結(jié)果；他們認為美是和諧完整的（這事實上是從古希臘、古羅馬時期開始哲學家對美的最基本定義），“美就是各部分的和諧……按照這樣的比例和關(guān)系協(xié)調(diào)起來，以致既不能再增長什么，也不能減少或更動什么”（阿爾伯蒂），“美產(chǎn)生于形式，產(chǎn)生于整體和各部分之間的協(xié)調(diào)，以及部分之間的協(xié)調(diào)”（帕拉第奧），而“一致性的作用是把本質(zhì)各不相同的部分組成一個美麗的整體”（阿爾伯蒂）；他們認為美是有規(guī)律性的，從古希臘的畢達哥拉斯、維特魯威以來，人們都相信客觀存在著的美是有規(guī)律的，文藝復興者進而認為建筑的內(nèi)在美是和統(tǒng)攝著世界的整體規(guī)律一致的，這個規(guī)律就是——“數(shù)”的規(guī)律。“美要符合和諧所規(guī)定的嚴格的數(shù)字……這是自然絕對而又首要的原則”，“事物的自然美不在于事物自身，而在于事物之間的可用數(shù)學描述的比例關(guān)系，審美就是一種發(fā)現(xiàn)比例”（阿爾伯蒂），“沒有任何一種人類的藝術(shù)可以離開算術(shù)和幾何而獲得成就”（喬其奧）。文藝復興時期對唯美主義的竭力追求，不僅在那個時代催生了大量的藝術(shù)、城市、建筑作品，并且其更重要和深遠的意義在于：自古希臘傳統(tǒng)中斷以后，從此在西方人的思想中再次埋下了追求客觀、探索未知、窮盡真理的近代自然科學的意識源泉和精神種子。但是，文藝復興的學者們把數(shù)的規(guī)則看作是世界的絕對公理，認為它一旦被發(fā)現(xiàn)，就是普遍的、萬能的、永恒的價值，甚至可以不顧具體內(nèi)容、時代和對象而進行普適性的套用和檢查，在這一點上，文藝復興的藝術(shù)家們表現(xiàn)出了典型的形而上學世界觀。（3）人文主義對近代自然科學精神的啟蒙文藝復興時期的大師們一般主張追求科學、提倡文化、反對愚昧，贊揚人的勇敢等，于是，一種與自然科學的發(fā)展相平行的唯物主義自然哲學觀也開始在西歐世界中孕育、成長起來，可以說，一切近代自然科學的發(fā)展涉及幾何學在內(nèi)，都是以此為基礎(chǔ)的。正如達·芬奇（1452—1519）所說的那樣“我們所有結(jié)識都是從感覺開始的……凡是不通過感覺而來的思想都是空洞的，都不產(chǎn)生任何真理，而只但是是一些虛構(gòu)”。阿爾伯蒂為了研究美的本質(zhì)而把數(shù)學引入自然之中，他說：“我天天越來越相信畢達哥拉斯教導的真理自然按照始終如一的方式活動，它的一切運動都有擬定的比例?！彼嘈牛椭C的數(shù)學比例使得自然成為完善和神圣的，他甚至發(fā)出了“自然即上帝”的感慨（正如畢達哥拉斯學派曾把上帝看作是至高無上的數(shù)學家那樣）。文藝復興時期的大學者們普遍相信，對自然的數(shù)量關(guān)系知道得越多，就越接近于上帝和宇宙的對立統(tǒng)一的本質(zhì)，藝術(shù)只要帶上了數(shù)學的特性，就會上升到更加崇高的地位。從積極的角度看，阿爾伯蒂等文藝復興學者提出的“用數(shù)學研究自然”的思想，為近代西方自然科學的發(fā)展開辟了道路。人文主義與唯美主義對當時及日后自然科學的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，后來西方近代杰出的哲學家、科學家都受到了這兩種思想的深刻熏陶。以英國培根、霍布斯、洛克、休謨等人為代表的經(jīng)驗論以及法國以笛卡兒，德國以斯賓諾莎、萊布尼茲等人為代表的唯理論，這些學說思想中反封建、提倡科學的成分，都來源于文藝復興時期對自然科學精神的啟蒙。3.文藝復興帶來的嶄新城市生活14至15世紀在意大利城市里最早掀起并席卷歐洲的文藝復興運動，不僅是對傳統(tǒng)僵化社會的一種深刻反思，對神權(quán)主義、神秘主義的無情鞭撻，對人類自身價值的高度贊揚，并且對孕育著這場運動的載體——城市，更是一種文化精神上的巨大革新。一方面，這些新觀念、新思潮使城市人們的社會生活方式發(fā)生了巨大變化；另一方面又使得城市展示出意氣風發(fā)的面貌。人們在結(jié)識自身的同時，也開始重新結(jié)識城市，編織著新的城市生活圖景。文藝復興時期西歐城市生活的新形態(tài)著重可以歸結(jié)為以下兩個方面：（1）城市生活對人本主義的追求人文主義的核心是人，人性、人的價值和尊嚴、人的權(quán)威都是文藝復興時期人們追求與謳歌的對象。文藝復興的學者們鼓吹人應當欣賞并享受人生具有的權(quán)利、自由與幸福，從而形成一種較為普遍的社會價值取向，這與中世紀的經(jīng)院哲學、教會中心觀念等都是格格不入的。人們已經(jīng)厭倦了宗教思想籠罩下的禁欲、僵化、清苦的生活，而規(guī)定豐富多彩的世俗生活享受，規(guī)定對個人價值的肯定與實現(xiàn)。早在132023，當時佛羅倫薩自治共和國中的佛羅倫薩大學就已經(jīng)開始反宗教神權(quán)、提倡人本自由，甚至對該市的市民“逼迫入學”。據(jù)說在14世紀，“當時的佛羅倫薩沒有不能讀書的人，就連驢夫也能吟誦但丁的詩句”?？梢哉f，假如沒有廣大城市民眾對知識的普遍渴求和素養(yǎng)，也就不會催生與認可文藝復興大師們的輝煌成就。（2）城市建設(shè)活動的世俗化主旨在以前基督教神權(quán)統(tǒng)治時期，西歐城市空間要素中最突出的主體元素是教會和封建王公的宮殿。15世紀以后隨著新興資產(chǎn)階級的成長，越來越規(guī)定城市建設(shè)能顯示出他們的富有和地位，府邸、市政機關(guān)、行會大廈等豪華、氣派的新建筑開始逐步占據(jù)城市的中心位置，同時，城市里各種滿足世俗生活、學習等需求的場合也越來越多起來?？傊碌慕?jīng)濟要素、新的城市生活和新的文化認知，都規(guī)定對從中世紀繼承過來的城市中的道路、廣場、生活區(qū)、生產(chǎn)區(qū)等進行重新規(guī)劃整理，而這一切都需要一方面把教會這個否認人性的“龐然大物”挪位，文藝復興時期的城市建設(shè)主旨日益顯現(xiàn)了世俗化的趨勢。例如威尼斯的圣馬可廣場在經(jīng)歷了幾個世紀的建設(shè)后，終于在文藝復興時期完畢了它的世俗化過程，總督府、市場、圖書館等世俗建筑與先前的教堂一起構(gòu)成了新的城市中心（圖4—2）。在佛羅倫薩，市中心已經(jīng)重要是由市政廳和廣場合組成的，教堂被撇在了旁邊，城市里最豪華的建筑也不再是教堂，而是那些富裕市民的府邸。總之，文藝復興時期城市民眾的心態(tài)、價值追求、社會風尚以及文學藝術(shù)等多方面，都匯流成丁一首激昂、奔放、充滿征服感的城市文化主旋律、它雖然在表達的方式上多姿多彩，但實質(zhì)上是用一種精神－人本主義一以貫之的。因此有學者認為，文藝復興事實上是城市文化精神的一種新的、更高層次的再現(xiàn)與提高。4.文藝復興時期的城市規(guī)劃思想（1）追求抱負王國的城市圖景中世紀曲折、狹小的城市結(jié)構(gòu)已經(jīng)不能適應新生活的需要了，文藝復興初期的一些城市，如米蘭、波羅那、西耶那、弗拉拉等為了應對新的經(jīng)濟、生活形態(tài)，紛紛進行了改善交通、改善衛(wèi)生和增強防御等規(guī)劃行動。文藝復興的思想解放運動也有力地推動了城市規(guī)劃與設(shè)計思想的發(fā)展，在文藝復興時期的規(guī)劃設(shè)計中，人的主觀能動性被進一步強調(diào)，并認為數(shù)與宇宙關(guān)于美的規(guī)律決定了城市必然存在“抱負的形態(tài)”，這種抱負形態(tài)是可以用的人的思想意圖加以控制的。于是中世紀所崇尚的自然主義、宜人尺度的設(shè)計思想被放棄了，西歐的城市規(guī)劃設(shè)計思想中愈來愈重視所謂的科學性、規(guī)范化，各種抱負城市的布局形態(tài)：正方形、圓形、八邊形、同心圓等模式像“雪花”同樣變化（圖4－3）。建筑師阿爾伯蒂繼承了古羅馬維特魯威的思想，是文藝復興時期用抱負原則考慮城市規(guī)劃設(shè)計的第一人，他致力于對體現(xiàn)秩序、幾何規(guī)則的“抱負城市形態(tài)”的追求。在其撰寫的《論建筑》一書中，從城鄉(xiāng)環(huán)境、地形地貌、水源、氣候和土壤等方面著手，對合理選擇城址和城市以及街道在軍事上的最佳形式進行了探討，提出了利于防御的多邊形星形平面。阿爾伯蒂將他的城市規(guī)劃思想歸納為兩條：一是便利；二是美觀。在這一思想影響下，西歐出現(xiàn)了一大批“抱負城市”的規(guī)劃設(shè)計者并提出了各自的模式，例如斐拉銳特的八角形抱負城市、棱堡狀城市和斯卡莫奇的抱負城市等等。文藝復興時期雖然產(chǎn)生了大量關(guān)于抱負城市形態(tài)、格局的整體探索，但當時已經(jīng)存在的封建城堡大多經(jīng)歷了數(shù)個世紀的洗禮，新興的資產(chǎn)階級也還沒有全面掌握城市的政權(quán)，因此抱負的城市方案在當時條件下實行起來是比較困難的。事實上，在文藝復興時期按照圖紙建造的抱負城市并不多，只有一些軍事防御城市會采用這種方式，但它卻曾影響了整個歐洲的城市規(guī)劃思潮，特別是對后來的古典主義和巴洛克風格產(chǎn)生了重要的影響。于是規(guī)劃師們不得不放棄了完畢“綜合藝術(shù)總圖”的抱負和嘗試，而致力于改造設(shè)計城市中的某一細小部分，并由細節(jié)逐步擴大到周邊的環(huán)境－對中世紀城市進行“織地毯”式的小規(guī)模修補（圖4－4），府邸、別墅、庭園、廣場是他們演練最多的題材，最具代表性的如米開朗基羅對羅馬市政廣場的改造，準確的說，他們已經(jīng)將自己定位于建筑師了。（2）高雅與精英主義的營造思維如上文所述，文藝復興時期產(chǎn)生的資產(chǎn)階級新文化，一方面在同封建文化進行對立的斗爭，另一方面也開始逐漸擺脫市民大眾。這些藝術(shù)家們大多聚集在權(quán)貴和教皇的宮廷里，運用后者的權(quán)勢和財富來實現(xiàn)自己的種種藝術(shù)抱負。從嚴格意義上講，文藝復興時期的人文主義實質(zhì)上也是一種高雅主義和精英主義，它后來滑向巴洛克式并催生了法國宮廷古典主義的興起，也是順理成章的必然。這一時期，世俗建筑的建導致為城市中重要的建設(shè)活動，它在反封建、提倡抱負的人文主義思想的指導下，提倡復興古希臘、古羅馬特別是后者的建筑風格，在建筑輪廓上講究整齊、統(tǒng)一與條理性。文藝復興時期的規(guī)劃、建筑大師們，如喬托、米開朗基羅、拉斐爾、阿爾伯蒂、斐拉銳特、封丹納等，都具有很高的藝術(shù)素養(yǎng)，規(guī)劃師、建筑師、哲學家、藝術(shù)家、文學家們緊密結(jié)合在一起，共同推動了建筑與城市規(guī)劃藝術(shù)的發(fā)展。文藝復興時期的大師們還將紀念性建筑群的設(shè)計推動到藝術(shù)的王國，以帕拉第奧、米開朗基羅為代表，他們在抄襲和改善古典形式時，甚至比羅馬人更“羅馬”（圖4－5）。15世紀時透視法的發(fā)現(xiàn)進一步導致了新的空間關(guān)系概念的建立，并在西歐開始形成整套科學理性的城市規(guī)劃設(shè)計理論，真正意義上的建筑學也就從此開始了。16世紀中葉，意大利開設(shè)了涉及研究建筑形式在內(nèi)的“繪畫學院”，17世紀上半葉法國專門設(shè)立了傳授古典主義的“法蘭西學院”，維特魯威的《建筑十書》、阿爾伯蒂的《論建筑》、帕拉第奧的《建筑四書》等，成為建筑學的必讀教材。從此，建筑和城市規(guī)劃不再是過去那種匠人們從師學藝的經(jīng)驗傳承，而成為一種深刻和高雅的文藝構(gòu)思，普通人不可企及。達·芬奇、米開朗基羅、拉斐爾等人所享有的社會聲望是以前的藝術(shù)家們從未有過的，他們被看作為天才，他們的成就已經(jīng)覆蓋了整個視覺藝術(shù)的所有領(lǐng)域。藝術(shù)處在當時西歐社會文化的絕對中心地位，被當作普遍的原則而得到高度的重視和崇敬。借助于藝術(shù)，規(guī)劃師、建筑師們不僅設(shè)計并組織了他們周邊的所有環(huán)境，并且又可以用藝術(shù)來表現(xiàn)事物的本質(zhì)和外表。（3）兩種城市規(guī)劃思想的分野與交融16世紀末，在西歐的建筑與城市規(guī)劃設(shè)計領(lǐng)域出現(xiàn)了兩種不同的藝術(shù)形式傾向，其背后的本質(zhì)事實上是由兩種不同的思想主體所操縱的：一種是追求形式上新奇尖巧的手法主義，在17世紀被反動的天主教會所運用并發(fā)展成為巴羅克（Baroque）的風格形式；另一種則是泥古不化，教條主義地祟拜古代，后來為君主專制政體所運用并發(fā)展成為以法國學院派為代表的古典主義（Classicism）風格。一般認為，初期文藝復興只是對西歐中世紀城市進行了十分有分寸的、恰到好處的修改，擴建了廣場和新建了部分建筑群，而真正對西方城市規(guī)劃產(chǎn)生決定性影響并改變其城市格局的則是16世紀后的巴羅克主義。從17世紀起，意大利轉(zhuǎn)向一個天主教反改革運動的時期，在羅馬教廷中開始興起了巴羅克風格。從形式上看，巴羅克是文藝復興的一個支流和變形，但其思想出發(fā)點卻與人文主義截然不同：它善于運用矯揉造作的手法以產(chǎn)生特殊的視覺效果，來烘托教會神秘而不可動搖的權(quán)勢。與初期的文藝復興相比，巴羅克城市規(guī)劃有著明確的設(shè)計目的和完整的規(guī)劃體系：在指導思想上，它是為中央集權(quán)政治和寡頭政治服務；在觀念形念上，它是當時幾何美學的集中反映。巴羅克的典型做法就是徹底拋棄西歐中世紀城市中自然、隨機的空間格局，它將建筑風格的原理放大到城市，通過建立整齊、具有強烈秩序感的城市軸線系統(tǒng)，來強調(diào)城市空間的運動感和序列景觀。為此，城市道路格局一般傾向于采用“環(huán)形＋放射”式，并在轉(zhuǎn)折的節(jié)點處用高聳的紀念碑等來作為過渡和視覺的引導。這種規(guī)劃設(shè)汁手法客觀上有助于把不向歷史時期、不同風格的建筑物聯(lián)系起來從而構(gòu)成一個整體的環(huán)境。當時以教皇、君主、貴族和新興資產(chǎn)階級等為主流的城市社會生活，具有明顯的豪華虛張的特性。盛大的閱兵、鋪張的宮廷生活和繁瑣的社交典禮，都非常需要借助于巴羅克的環(huán)境和場合來展開。17世紀的羅馬城市改建是巴羅克城市規(guī)劃思想的重要典范。封丹納受教皇委托進行羅馬改建規(guī)劃，他通過修直道路、改建廣場和建設(shè)噴泉，運用中軸線、方尖碑等為整個城市建立起了強烈的視覺系統(tǒng)，使得羅馬實現(xiàn)了難以描繪的壯麗，這種造型構(gòu)思符合了教廷建立中央集權(quán)帝國的夢想（圖4—9）。巴洛克的城市設(shè)計對后世城市規(guī)劃產(chǎn)生了巨大的影響，它越過阿爾卑斯山催生了法國的唯理主義和古典主義，后來又越過大西洋傳到北美，幾個世紀后它還受到某些新興集權(quán)國家權(quán)貴們的青睞。它那種豪華鋪張以及壯觀的城市構(gòu)圖，對大多數(shù)統(tǒng)治者們有著很大的吸引力。芒福德在他的《城市發(fā)展史：起源、演變和前景》一書中對巴洛克規(guī)劃是這樣進行深刻批判的：“巴洛克的城市，不管是作為君主軍隊的要塞，或者是君主和他朝廷的永久住所，事實上都是炫耀其統(tǒng)治的表演場合……將城市的內(nèi)容從屬于城市的外表形式，這是典型的巴洛克思想方法，但是它導致的經(jīng)濟上的花費幾乎與社會損失同樣高昂……逐步改建城市其他地方所迫切需要的財力、物力，被強制集中到一個區(qū)?！薄鞍吐蹇艘?guī)劃師們，自認為他們建立的式樣是永恒不變的，他們不僅嚴密組織空間，并且還想凍結(jié)時間；他們無情地拆除舊的，同時又頑固的反對新的”“在這流行風尚的背后，是巴洛克規(guī)劃師對絕對權(quán)力虛擺架勢的迷信。”而在法國，自16世紀起這個國家的統(tǒng)治者便致力于實現(xiàn)國家的統(tǒng)一，17世紀中葉法國成為歐洲最強大的中央集權(quán)王國。在法國，這時與意大利文藝復興后期巴洛克同時并進發(fā)展的是為君權(quán)服務的“古典主義”風格，古典主義文化成為了歐洲新教文化和城市規(guī)劃、建筑中的“正宗”。1585年卡拉齊兄弟在波羅尼亞成立了傳播嚴格、規(guī)范的古典主義思想的卡拉齊學院，對后來法國古典主義建筑和藝術(shù)的誕生起了很大的推動作用。17世紀法國的絕對君權(quán)正如日中天，為了鞏固君主專制，統(tǒng)治者及其御用學者竭力標榜絕對君權(quán)和鼓吹唯理主義，把君主制度說成是“普遍和永恒的理性體現(xiàn)”，并開始大力提倡能象征中央集權(quán)的有組織、有秩序的古典主義文化。古典主義建筑一般在外形上顯得端莊雄偉，但其內(nèi)部則盡奢華之能事，在空間效果和裝飾上經(jīng)常有強烈巴洛克特性，到18世紀甚至演化為脂粉味更濃的洛可可（Rococo）流行風格。簡要地說，古典主義的規(guī)劃思想在建筑群與城市總體布局中強調(diào)軸線對稱、主從關(guān)系、突出中心和規(guī)則的幾何形體，強調(diào)統(tǒng)一性和穩(wěn)定感，這些將在下一章中重點論述。不同于在建筑風格上兩者的截然區(qū)別，在城市規(guī)劃領(lǐng)域，巴洛克風格與古典主義風格始終在互相影響、互相滲透中發(fā)展，由于他們的本質(zhì)目的是一致的：都是通過壯麗、宏偉而有秩序的空間景觀來寓意者中央集權(quán)的不可動搖。事實上，在城市規(guī)劃思想領(lǐng)域，最后這兩種風格已經(jīng)難以區(qū)分，多是以“巴洛克＋古典主義”的混合形式出現(xiàn)。“巴洛克＋古典主義”的規(guī)劃設(shè)計思想曾經(jīng)對西方的城市規(guī)劃建設(shè)產(chǎn)生了重要的影響，例如19世紀拿破侖三世時期巴黎行政長官歐斯曼主持的巴黎改建規(guī)劃、美國華盛頓的城市規(guī)劃設(shè)計、澳大利亞新首都堪培拉的設(shè)計等等，都明顯地體現(xiàn)出了這種風格特性（圖4－10、圖4－11）。18世紀法國資產(chǎn)階級革命的啟蒙運動又開辟了文化和城市規(guī)劃設(shè)計思想的新時期，同樣也對全歐洲產(chǎn)生了深刻的影響。總之，文藝復興特別是在其后期的城市規(guī)劃設(shè)計已經(jīng)成為權(quán)貴們的專有物，在實踐中產(chǎn)生了嚴重的片面性。城市規(guī)劃、設(shè)計成為被政治力量和權(quán)貴們用以體現(xiàn)其政治理念和藝術(shù)主張的控制工具，并且把中世紀城市設(shè)計的很多有益經(jīng)驗拋棄了，特別是有關(guān)親切的尺度感和住宅與街道之間的密切關(guān)系方面。權(quán)貴們將城市作為表達他們宏大政治意圖、炫耀財富和夸贊功績的藝術(shù)品。他們的觀點成為隨時都必須達成的目的，規(guī)劃師但是是實現(xiàn)他們心目中藍圖的藝匠，而公眾的福利、平民的生活卻經(jīng)常被置于無人問津的地步。但是即便如此，文藝復興時期的城市規(guī)劃思想及其藝術(shù)成就仍然是如此輝煌燦爛。吉伯德是這樣評價的：“這個時候鍛造出來的城市規(guī)劃設(shè)計的歷史鏈條，仍然是我們現(xiàn)在思想的根源，它的成就仍然保持在西方城市規(guī)劃設(shè)計的最高造詣之中?！蔽?、絕對君權(quán)時期的城市規(guī)劃思想—唯理秩序1.絕對君權(quán)與理性思想一般認為，從英國的資產(chǎn)階級革命（1640）到普法戰(zhàn)爭、巴黎公社運動（1871）是歐洲封建社會制度崩潰和滅亡的時期，也是自由資本主義形成和發(fā)展的時期，是西歐社會結(jié)構(gòu)發(fā)展演變的一個重要分水嶺。正是在這樣一個巨大的轉(zhuǎn)折時期，在歐洲的很多國家中出現(xiàn)了一段封建君權(quán)異常強盛的時期，我們一般將歷史上的這段時期稱為西方的“絕對君權(quán)”時代。16至19世紀中葉在歐洲先后建立了一批強大的、中央集權(quán)的絕對君權(quán)國家，如法國、德國、奧地利、俄羅斯等，而尤以法國的絕對君權(quán)最為鼎盛。17世紀法國的路易十四建立了古羅馬帝國以后歐洲最強大的君權(quán)，并驕傲地宣稱“朕即國家”。歐洲各國奴顏媚骨地向法國學習一切，從文學、藝術(shù)直至生活方式。這是一個“偉大的時代”（伏爾泰），一切的存在，其首要的任務就是榮耀君主；一切的科學、文學、藝術(shù)、建筑乃至城市規(guī)劃建設(shè)都必須為君主政權(quán)服務。17世紀和18世紀是西方社會崇尚理性的時代。所謂“理性時代”的“理性”有其特殊意義：假如說古希臘的理性是關(guān)于心靈與宇宙相通的思辨，中世紀的理性是神學和宗教信仰的助手，那么近代的理性則是渲染一種新的時代精神——自然科學的精神。近代理性主義哲學的特性、對象、問題和作用無不與當時的自然科學密切相關(guān)，所以說，理性主義之所以可以成為近代西方社會的主體精神之一，一方面是由于它與自然科學精神的緊密關(guān)聯(lián)。近代自然科學的哲學精神——探索自然奧秘的求知精神；——重視觀測和實驗的求實精神。牛頓等學者認為，科學的經(jīng)驗是實驗，而不是常識等等。在絕對君權(quán)時期，古典主義引領(lǐng)了17至19世紀中葉以前法國文化藝術(shù)的總體潮流，它的哲學基礎(chǔ)是反映自然科學初期重大成就的唯理論；它的政治任務是頌揚古羅馬帝國之后最強大的專制政體。當時代表進步潮流的許多思想家，如培根、霍布斯、笛卡爾等都是君主主義者，笛卡爾甚至把忠實的君主政體看作普遍理性的最高代表與秩序的核心。古典主義適應了當時占絕對統(tǒng)治地位的君權(quán)政體的需要：在社會生活的一切領(lǐng)域中，體現(xiàn)出唯一、秩序、有組織的、永恒的王權(quán)至上的思想規(guī)定。古典主義的文學與藝術(shù)作品講求明晰、精確和邏輯，規(guī)定尊貴、雅潔，它既反對矯揉造作的巴羅克潮流，也反對市民文化中的“鄙陋”和“俚俗”。它們對抽象的對稱和協(xié)調(diào)的追求，對藝術(shù)作品的純粹幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學關(guān)系的尋求，對軸線和主從關(guān)系的強調(diào)，對至高無上的君主的頌揚成了城市規(guī)劃建設(shè)中越來越突出的主題。“一種生活的藝術(shù)在塞那河畔形成，整個歐洲，遠至霧色濃重的施普雷河畔，都在多少有些笨拙地模仿它?！崩龤W洲權(quán)責們趨之若騖地來到法國，來到巴黎，學習法國古典主義“高雅生活”的一切方面，涉及它的城市規(guī)劃。2.權(quán)力下的秩序：唯理主義的規(guī)劃思想國王的政治權(quán)力與新興資產(chǎn)階級雄厚的經(jīng)濟實力在這個時期結(jié)合了起來，使得城市的規(guī)劃、建設(shè)在這些絕對君權(quán)國家達成了令人嘆為觀止的規(guī)模與氣勢。為了表達好古典主義這個“高貴的題材”，1655年法國國王在法蘭西學院的基礎(chǔ)上成立了“皇家繪畫與雕刻學院”，并于1671年又成立了建筑學院，專門用來培養(yǎng)御用規(guī)劃師、建筑師。法蘭西建筑學院的專家勃朗臺嚴守著路易十四對學院的訓誡而激動地宣稱：“學院將使建筑重放古時的光彩，將為國王的榮譽而工作”，“學院的任務是為建筑學說建立起一個規(guī)范，然后把這規(guī)范教給人”。毋庸置疑，這種“規(guī)范”就是高雅、絕對和不容置疑的古典主義秩序。（1）古典主義園林中一方面透射出的唯理秩序唯理秩序的思想與手法，應當說一方面是從法國的古典主義園林中被發(fā)現(xiàn)、發(fā)展的。文藝復興時期阿爾伯蒂在《論建筑》一書中就有關(guān)于園林布置的論述。他充足強調(diào)外部景觀的重要性，提出使自然地形服從于人工造型的規(guī)律，把坡地和植物塑導致明確的幾何形狀，并使大自然從屬于人的尺度，按照對稱和比例塑造物質(zhì)環(huán)境。古典主義者并不欣賞自然的美，笛卡爾和后來的理論家們都認為“藝術(shù)高于自然”。17世紀的造園家布阿依索就說：“人們所能找到的最完美的東西都是有缺陷的，必須加以調(diào)整和安排，使它整齊勻稱”。在唯理主義思想主導下的西方古典主義園林，區(qū)別不同的風景形式完畢了對自然的種種人工剪裁藝術(shù)，使人們看到了一個完整而有序的景觀。規(guī)劃設(shè)計中強調(diào)軸線和主從關(guān)系，追求抽象的對稱和協(xié)調(diào)，尋求構(gòu)圖的純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學關(guān)系，突出地表現(xiàn)了人工的整體美，反映出控制自然、改造自然和發(fā)明一種明確秩序的強烈愿望。（圖5－1）當時，歐洲的傳教士曾將中國與西歐的城市、園林進行了對比，并得出一個簡練而精辟的結(jié)論：“中國的城市是方方正正的，而園林卻是彎彎曲曲的；西方的城市是彎彎曲曲的，而園林是方方正正的”，這其中的因素既有深刻的社會文化背景和制度差異，事實上也反映了當時尚局限性夠強勢的西方君主和在局限性強大的經(jīng)濟力量環(huán)境中的無奈。在絕對君權(quán)的初期，面對中世紀自然生長、飽經(jīng)戰(zhàn)亂留下來的狹小、彎曲、破爛的城市，西方的君主們只得一方面在有限的園林空間中去寄托他們偉大的抱負，渲染其神圣的氣質(zhì)。（2）從凡爾賽宮到城市：君主的氣質(zhì)無處不在但是郡主們并不會滿足于園林中的有限寄托，他們更需要通過城市和城市中無所不在的建筑，來表達他們?nèi)找鎻姶蟮臋?quán)利和日益富足的經(jīng)濟實力。當時權(quán)臣高爾拜就曾對路易十四說道：“正如陛下所知，除赫赫武功外，唯建筑物最足以表現(xiàn)君主之偉大與浩氣。”古典主義的建筑師與規(guī)劃師們敏銳的發(fā)現(xiàn)了古典主義園林中規(guī)整、平直的道路系統(tǒng)和圓形交叉點的美學潛力，并迅速將它們移植到整個城市的空間體系中，這種設(shè)計思想立刻得到了君主們的竭力支持。不久，路易十四就規(guī)定把他的盧浮宮、凡爾賽宮等也和偉大的城市秩序不可分割地聯(lián)系到一起，對著盧浮宮建筑起一條巨大壯觀而具有強烈視線進深的軸線，這條軸線后來一直作為巴黎城市的中軸線。（圖5－4、圖5－5）（3）對古典主義規(guī)劃思想的辨證結(jié)識古典主義、唯理主義的城市規(guī)劃思想，在提出規(guī)劃結(jié)構(gòu)真實性、邏輯性、清楚性等方面有其突出的成就，其構(gòu)圖簡潔、幾何性強、軸線明確、主次有序，追求完整而統(tǒng)一效果的思想，都是值得人們借鑒的，在城市規(guī)劃思想史中應當有其應得的地位。但是他們把抽象的教條看作是超越民族和時空而絕對存在的規(guī)劃真理，在規(guī)劃設(shè)計中追求一種冷肅、盛氣凌人的氣氛，反對創(chuàng)作中對個性、熱情的體現(xiàn)，只是著意于追求冷冰冰的數(shù)的和諧，這些都是不可取的。18世紀在法國宮廷中誕生并迅速彌漫社會的洛可可風格，雖然充滿了脂粉味，總體格調(diào)不高，但它卻推動著設(shè)計思想的重心轉(zhuǎn)向自然化和生活化，以至于古典主義的權(quán)威小勃朗臺后來也不得不宣稱：我們不必拘泥于規(guī)則，建筑（城市）應當有性格、有表情，應當影響甚至震動人的心靈。當古典主義思想和理論已經(jīng)發(fā)展到成熟體系時，歐洲的絕對君權(quán)卻已經(jīng)開始衰退。17世紀末、18世紀初法國等西歐國家專制整體的危機接踵而來，資產(chǎn)階級在借用君主政權(quán)完畢其原始財富積累以后，也開始強烈規(guī)定更高、更多的政治地位與權(quán)利，不時向封建權(quán)利發(fā)出強力的沖擊。而當18世紀中葉資產(chǎn)階級推行的啟蒙思想盛行時，古典主義又遭到了更大的挑戰(zhàn)。資本主義的真正時代，已經(jīng)在西歐古典主義的不斷頹勢中到來！六、其他城市和城市規(guī)劃思想1.兩河流域的城市數(shù)量龐大，規(guī)模宏偉。在前3000數(shù)年以前，幼發(fā)拉底和底格里斯河中下游地帶就聚集起了眾多的城市，如烏爾、巴比倫等、密度甚至超過今大的伊拉克。這此城市都很發(fā)達，比如蘇美爾人的中心城市烏爾，在公元前3000數(shù)年就擁有2萬5千多人口，而巴比倫城更是被稱為東方之最。城市呈四方形，雙重城墻，外城周長16公里，幼發(fā)拉底河從城的正中穿過，皇宮就建在河邊，河上建有石板大橋。市的中心是圣地，涉及保護神馬爾杜克的神殿和天地交和之塔。從皇城出來的一條寬23米的大道，專供皇家儀仗隊通過，城內(nèi)尚有七大奇跡之一的空中花園，城外有夏宮、運河及通往各地的大道等。神權(quán)的崇高無上。兩河流域的城市自身就是政治和宗教一體的結(jié)合，和埃及的金字塔不同，它不是為某個法老建造的，而是為整個城市，在其頂部是祭祀神靈的圣殿。這樣，任何城市都受到一位神的保護，巴比倫城的保護神是馬爾杜克（Marduk），是眾神之王，象征著城市自身的地位。但相比之下，市民的生活則非常簡陋，泥土坯的房展低矮擁擠，并且不能靠近神壇和宮殿。高度發(fā)達的文明。巴比淪本來的意思是“神之門”，表達一種神圣的境地，加上經(jīng)濟的發(fā)達，遺留下很多的寶藏。兩河流域城市文明最突出的奉獻是法典，傳世的“蘇美爾法典”是了解當時社會的法律、經(jīng)濟和生活的重要史料。而漢謨拉比法典則為世界上第一部成文法，影響深遠，它刻在一根2.25米高的黑色玄武巖柱子上，約有8000多契形文字，282條法律。內(nèi)容涉及訴訟手續(xù)、犯罪處罰、租賃關(guān)系、債務補償?shù)?，我們熟悉的“以眼還眼、以牙還牙”就是其中的一條法規(guī)。兩河流域的立法也是相稱先進的，世界上最高的七天一周的制度已經(jīng)在巴比倫得到了實行。此外，兩河流域城市中的封閉天井是市民抵御外來的侵害以及自然災害的場合，也是在內(nèi)部交流思想的地方。這種形式后來便成為希臘共和政治的象征的模式。為什么把巴比倫城又叫做“冒犯上帝的城市呢”？這個說法來自《圣經(jīng)·舊約》?！妒ソ?jīng)·舊約》上說，人類的祖先最初講的是同一種語言。他們在底格里斯河和幼發(fā)拉底河之間，發(fā)現(xiàn)了一塊非常肥沃的土地，于是就在那里定居下來，修起了城池。后來，他們的日子越過越好，決定修建一座可以通到天上去的高塔，這就是巴別塔。他們用磚和河泥做為建筑的材料。直到有一天，高高的塔頂已沖入云霄。上帝耶和華得知此事，立即從天國下凡視察。上帝一看，又驚又怒，認為這是人類虛榮心的象征。上帝心想，人們講同樣的語言，就能建起這樣的巨塔，日后尚有什么辦不成的事情呢？于是，上帝決定讓人世間的語言發(fā)生混亂，使人們互相言語不通。后來人們就把巴比倫叫做“冒犯上帝的城市”。巴比倫城墻的厚度，可以讓一輛４匹馬拉的戰(zhàn)車轉(zhuǎn)身。長達１６公里，每隔一段距離就有一座城樓。城墻的兩端起于幼發(fā)拉底河畔。河對岸是巴比倫的新城區(qū)，一座大橋橫跨幼發(fā)拉底河，使新城區(qū)跟主城連在一起。所以，這座城墻不僅是巴比倫人用來抵御敵人的重要屏障，并且也是一道保護巴比倫城不受河水泛濫之害的可靠堤防。巴比倫城有１００座銅做的城門，因此希臘大詩人荷馬又把巴比倫城稱為“百門之都”。2.埃及的城市埃及的城市文明史比兩河的要短，并且基本上是自己孕育產(chǎn)生的。從遠古的第一王朝起，人們就不得不同尼羅河的定期泛濫作不斷的斗爭