傳統(tǒng)武術修心的實質與方法,武術論文

傳統(tǒng)武術修心的實質與方法,武術論文修心視角的傳統(tǒng)武術，是以理性思維主導下，循規(guī)蹈矩的行為準則和隨心所欲而不逾矩的行為態(tài)度，作為身心入靜的整體方式。所以，傳統(tǒng)武術的整體修心理念，即是對人之身心修養(yǎng)而為之的合道理念。該文所提煉出的精修和勤行，是兩種不同層面的修心經過之總稱。精修，即精細的修為。精修是武術于傳統(tǒng)悟道思維的引導下，運作文化載體的行為經過。勤行，則是在精修的修心方式下，以武術人冬練三九，夏練三伏的堅韌性格驅使下，衍生出的武術人之內在的精神特質。在道之分化下的傳統(tǒng)文化載體中，蘊含著因道之動用而映照出的文化載體之義理。通過對武術修心之道的分析和討論，這里，將傳統(tǒng)武術修心的行為方式定性為強迫引導與自然引導.當然，兩種修心的行為方式并不能與身體之外向訓練一樣，進行階梯式的劃分和階段性的訓練。兩種修心的行為方式在修心的運作經過中是你中有我，我中有你而融合在一起的。1修心的本質1.1精修之修傳統(tǒng)武術的訓練經過，包括對樁法、拳法、步法、身法，等等方面的細致訓練。人們于傳統(tǒng)文化修身養(yǎng)性而悟道的致用，大多又是以養(yǎng)德之目的而運作的。當然，無論是外在的技擊訓練，或是內在的德性訓練，傳統(tǒng)武術精修的最終目的，均是為了使人之身心由躁動而獲得平靜的體驗和感悟，即入靜。能夠講，精修的經過對人之身心體驗、價值、意識等具有深遠影響，乃至影響人之傳統(tǒng)思維中固有的觀念。那么，精修的經過必然含有強迫的成分，當然，強迫的成分并非是加以性定的應然經過，而是對事物本質的實然引導。從修心的視角看，武術精修的方式和方式方法，是對人之思維意識下的固有、固執(zhí)、妄念的消除，即入靜而使人之意念專一的經過。當然，以精修為主體的武術之法，并非完全是對精細的行為做出刻意的引導和追求。此處之精的含義，是至純或至善的觀念引導，即致良知的靜心之法。正如fo家打坐、入定的方式方法，以令心神專一，不散不亂的精神作用，或心神凝然不動的狀態(tài)，即入定。而fo家的禪定方式方法，從來都不是井井有序的展開的，無論是頓悟、漸修，都是以坐禪之靜慮、冥思以排除雜念經過，排除心中雜念。fo家所講的善念，可以以理解是以行為而致良知的經過，而后的排除雜念的經過，則是對身心之認知的雜念排除，即精修之修。1.2勤行之修勤行，也是為了追求入靜的體驗。故，勤行的本質，是為平穩(wěn)、平靜之心而存在的長久修為經過。與精修不同，勤行表現出的行為，是對自我身心的意向性作為。而勤行經過的作為結果，是在無意識的逐步淡化自我身心中的躁動之性。所以，武術中的勤行之修，是一種堅持不懈的修為，此種修為方式，偏向于對人們內心中精細之修的續(xù)航與堅持。傳統(tǒng)的武術拳師，大多以言傳身受的方式進行教誨，故有師傅領進門，修行在個人的武術諺語，傳統(tǒng)武師對于教授勤行之道的經過中，旨在催促，而不解或少教其要。這一教授武術的方式，本意就是對勤行以養(yǎng)德的尊重，是對個體而言的踐行之修。也就是講，無論外向或內向訓練，武者只要通過自我身心踐行華而不實的方式，才能真正感悟拳理對自我身心的修養(yǎng)與影響。能夠肯定，勤行的意向性行為，與虔心的修為態(tài)度、堅韌的修為品質存在必然的聯(lián)絡。在勤行的修行經過中，多數武者并沒有因不厭其煩的肢體訓練和套路重復而喪失對武術之修的追求，反而從勤行的經過中，真實的體驗到了對自我內心的靜謐之體驗。這也正是武術長存于世、文化之載的真正魅力。2修心的共法2.1強迫的引導這里所講的強迫引導,也是一種引導方式。不同于一般的強迫性的方式方法，強迫引導，只是一種以引導為目的的帶有強迫性質的方式方法，引導才是重點。作者如此理解，源于對傳統(tǒng)文化修心的方式方式方法。傳統(tǒng)文化的修心方式方式方法，都是以自然而然的引導作為主要方式方法的，人之心理、生理，都存在著相當復雜的變化，故對其思想的轉變時間、意識的清楚明晰程度，存在著各自不同的狀態(tài)。假設傳統(tǒng)文化背后的修心作用為一道虛掩著的門,當人觀之而不作為時，是看不到門背后的所有內容的，強迫引導的作用，僅僅僅是使其推開而邁入那一道門,進而改變了其自我意識中的文化形態(tài)，也許就能夠產生了對這一載體的興趣喜好。故，稱之為強迫引導。強迫引導的經過，一定是至精而為之的主體引導思維，即便稱其方式方法以強迫二字，但其強迫的硬性手段，幾乎也是不存在的。武術所適用的精修方式方法，并非只是對武德素養(yǎng)的提升。既然是一種強迫引導，在武德能夠適用于人之身心的訓練之前，要以帶有強迫的推動其被迫進入身心訓練、修養(yǎng)、乃至技擊術的關注。武術在精修的經過，其實然的理性作用，與其他文化載體入靜的方式是相通的。也就是講，在做任何訓練時，不能忽視其所需要引導的強迫理念，即排除個體構成復雜認知的外界干擾而入靜的經過。2.2自然的引導精修是帶有強迫性質的對自我的引導，是對身心訓練經過以致精純的良知態(tài)度而運作的經過。勤行與精修，是兩種不同方式方法和態(tài)度的訓練，但并不互相排擠，二者并行于修心以入靜的經過中。有精修之行為態(tài)度，則必然是以勤行的作為方式展開訓練的；而勤行的訓練經過，也必然要以精修的行為態(tài)度作為前提。其實，武術中冬練三九，夏練三伏的拳術之勤行訓練，自然含有意向性的自我體悟。在外人看來，武術訓練的經過重在苦和久，對于習練者而言，精修而勤行的經過，是不可能給身心帶來心苦的感受。所以，對于前文所講的強迫引導的精修，其實就是對人之身心入靜的定性經過。既然入靜能夠使人之身心產生平靜、平穩(wěn)的體驗與感悟。那么，在武術修行的經過中，也就根本感受不到武術訓練之持久而帶來的心乏感覺。(pu薩戒經〕云：善知識，于念念中，自見本性清凈，自修自行，自成fo道。fo家所言于念念中,自是入靜以致明心見性的勤行經過。所以，武術勤行的道理，是從武術中，靜思反省其意的經過。3結束語傳統(tǒng)武術作為傳統(tǒng)文化中的重要載體，肩負著推動人類文明前進的重任。在這一經過中，傳統(tǒng)武術的發(fā)展及將來道路，經歷了無數前人的探尋求索與整理。文化，本身就是對人類內心凈化與升華的一種文明現象。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，修行修心的方式方法各有千秋，卻都蘊含著傳統(tǒng)文化的精華真髓。通過對傳統(tǒng)武術修心方式的研究，我們能夠得出這樣的結論：傳統(tǒng)武術內向的修心之作用，與作為修心之主體的人是分不開的。繼續(xù)延續(xù)對傳統(tǒng)武術修心的研究，是對文化真實作用的延續(xù)和見證，也是對人類文明進步下的人之身心修養(yǎng)的挖掘與闡釋。以下為參考文獻[1]〔晉〕鳩摩羅什。大藏經六祖壇經[M].夏華，譯。沈陽：萬卷出版公司，2020:224.[2]牟宗三。中國哲學十九講[M]