?北京市房山區(qū)2021-2022學(xué)年高一下學(xué)期期中語(yǔ)文試題

北京市房山區(qū)2021-2022學(xué)年高一下學(xué)期期中語(yǔ)文試題一、默寫1．在橫線上填寫詩(shī)文原句。（1）親朋無(wú)一字，老病有孤舟。______，_______。（杜甫《登岳陽(yáng)樓》）（2）_______，穩(wěn)泛滄浪空闊。_______，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客。（張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》）（3）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路述志后，孔子的表現(xiàn)是“哂之”；其后，當(dāng)曾皙問(wèn)及孔子“夫子何哂由也”時(shí)，孔子用“_______，_______”兩句解釋了其“哂由”的原因。二、選擇類2．下列文學(xué)常識(shí)表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．《史記》是西漢史學(xué)家司馬遷撰寫的我國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，節(jié)選于其中的《鴻門宴》在尖銳的矛盾沖突中塑造了項(xiàng)羽、劉邦、項(xiàng)伯、張良等人物形象。B．《竇娥冤》是元代戲曲家馬致遠(yuǎn)的元雜劇代表作，劇中蒙冤遭難的竇娥在臨刑前立下三樁誓愿，喊出了被壓迫者的心聲，感天動(dòng)地，表現(xiàn)出了竇娥的反抗精神。C．曹禺，我國(guó)杰出的現(xiàn)代話劇劇作家，新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)拓者之一，其代表作有《雷雨》《日出》《原野》《北京人》，《雷雨》被公認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)代話劇成熟的標(biāo)志。D．莎士比亞，英國(guó)劇作家、詩(shī)人，《哈姆萊特》是他的四大悲劇之一，劇中人物哈姆萊特懷有高貴的理想，但哲學(xué)家般的憂郁氣質(zhì)又使得他耽于沉思，猶豫不決。三、名著閱讀3．下列對(duì)《論語(yǔ)》中幾句涉及“仁”的句子的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）孔子認(rèn)為仁德是人們內(nèi)心對(duì)道德的追求，而禮、樂(lè)是外在的表現(xiàn)，因而沒(méi)有仁德的人就會(huì)違背禮、樂(lè)的要求而做出僭越的行為。B．“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）孔子認(rèn)為人沒(méi)有仁德就會(huì)迷失自我，不能擁有平和的心態(tài)以及矢志不移的志向，所以他們不可以長(zhǎng)久地處于貧困或安樂(lè)的境地。C．“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）孔子認(rèn)為人不能在飲食上違背仁德，尤其是在倉(cāng)促之間和顛沛流離之時(shí)更要在飲食這樣的小事上堅(jiān)守人生準(zhǔn)則，保持做人節(jié)操。D．“唯仁者能好人，能惡人?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）孔子認(rèn)為只有心懷仁德的人才會(huì)用一顆公允、無(wú)私的心去觀察他人，明辨是非與善惡，公平、公正、客觀地喜愛(ài)人，或厭惡人。4．閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》（節(jié)選），完成各題。缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說(shuō)是血緣也無(wú)妨。大體上說(shuō)來(lái)，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)：變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的。血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的?！吧谒梗烙谒埂卑讶撕偷氐囊蚓壒潭?。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是渾然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。但是人究竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這社群不能不在區(qū)位上分裂。——這還是以土地可以無(wú)限擴(kuò)張時(shí)說(shuō)的。事實(shí)上，每個(gè)家族可以向外開(kāi)墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來(lái)的部分另外到別的地方去找耕地。如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開(kāi)墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來(lái)的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來(lái)地名來(lái)稱這新地方，那是說(shuō)否定了空間的分離。以我們自己來(lái)說(shuō)罷，血緣性的地緣更是顯著。我10歲就離開(kāi)了家鄉(xiāng)——吳江，在蘇州城里住了9年，但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時(shí)期在云南住了8年，籍貫毫無(wú)改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。我的孩子憑什么可以和她從來(lái)沒(méi)有到過(guò)的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒(méi)有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說(shuō)籍貫只是“血緣的空間投影”。很多離開(kāi)老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。（選文有刪改）請(qǐng)根據(jù)選文內(nèi)容回答，在以血緣為主導(dǎo)的社會(huì)中，地緣和血緣之間有著怎樣的關(guān)系？四、文言文閱讀閱讀《庖丁解?！罚瓿筛黝}。庖丁解牛庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所騎，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！蔽幕菥唬骸吧圃?！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?．下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．乃中《經(jīng)首》之會(huì)

中：合乎B．技蓋至此乎

蓋：同“盍”，何、怎么C．謋然已解，如土委地

委：散落，卸落D．善刀而藏之

善：認(rèn)為……好6．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法都相同的一組是（

）A．庖丁為文惠君解牛

吾見(jiàn)其難為B．進(jìn)乎技矣

恢恢乎其于游刃必有余地矣C．臣以神遇而不以目視

以無(wú)厚入有間D．官知止而神欲行

提刀而立7．對(duì)下面兩句話的翻譯都正確的一項(xiàng)是（

）①未嘗見(jiàn)全牛也。②是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。A．①未曾看到完整的牛了②因此，十九年來(lái)，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。B．①未曾看到活著的牛了。②因此，十九年來(lái)，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。C．①未曾看到完整的牛了。②因此，十九年來(lái)，刀刃還是要重新拿到磨刀石上磨一磨。D．①未曾看到活著的牛了。②因此，十九年來(lái)，刀刃還是要重新拿到磨刀石上磨一磨。8．下列的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是（

）A．第一段中，作者從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的角度詩(shī)意化地展現(xiàn)了庖丁出神入化的解牛藝術(shù)。B．第二段寫文惠君的贊嘆與詢問(wèn)，從側(cè)面烘托庖丁技藝精湛，結(jié)構(gòu)上有過(guò)渡作用。C．第三段中，庖丁以自己解牛的經(jīng)歷、感悟、表現(xiàn)等詮釋了自己對(duì)“道”的追求。D．末段表明文惠君對(duì)庖丁傳授的解牛技術(shù)沒(méi)有興趣，他是想通過(guò)學(xué)習(xí)解牛來(lái)養(yǎng)生。9．用選文原句，將下面一段文字補(bǔ)充完整。庖丁解牛之所以能夠達(dá)到游刃有余、爐火純青的境界，根本原因是他“所好者道也”。解牛時(shí)，他能夠“①______”、“②_____”地循著牛體自身的結(jié)構(gòu)去用刀，依自然規(guī)律行事；而當(dāng)他面對(duì)牛筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的難解之處時(shí)，他又能夠以“③_____”的態(tài)度與“④_____”的動(dòng)作去謹(jǐn)慎面對(duì)、細(xì)心處理，不魯莽、草率地對(duì)待。五、小閱讀-課內(nèi)10．閱讀下面的宋詞，完成小題。桂枝香·金陵懷古王安石登臨送目，正故國(guó)晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足念往昔，繁華競(jìng)逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對(duì)此，漫嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。下列的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本詞上片側(cè)重寫景，以“登臨送目”起筆，為詞拓出一個(gè)高遠(yuǎn)的視野：以“畫圖難足”作結(jié)，道出金陵美景是難以用畫筆完美地描繪出來(lái)的。B．“千里澄江似練，翠峰如簇”，這是全景式的掃描，目極千里，澄澈的江水好像一匹綿延的白絹，青翠的山峰猶如林立的箭頭，景象開(kāi)闊高遠(yuǎn)。C．詞的下片借古抒懷，感嘆六朝競(jìng)逐奢靡繁華而相繼滅亡，并陳說(shuō)空嘆興亡榮辱其實(shí)沒(méi)有意義，只有奮起變革，有所作為，才能避免重蹈覆轍。D．全詞立意新穎，直抒胸臆，詞人在對(duì)金陵美景的贊美中、在陶醉于商女所唱后庭遺曲的旋律中表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)朝政的擔(dān)憂和對(duì)國(guó)家大事的關(guān)心。六、文學(xué)類閱讀-雙文本閱讀《紅樓夢(mèng)》（節(jié)選），完成各題。選文一（取材于第三回）一語(yǔ)未了，只聽(tīng)后院中有人笑聲，說(shuō)：“我來(lái)遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客！”【甲】黛玉納罕道：【乙】這些人個(gè)個(gè)皆斂聲屏氣，恭肅嚴(yán)整如此，這來(lái)者系誰(shuí)，這樣放誕無(wú)禮？”心下想時(shí)，只見(jiàn)一群媳婦丫鬟圍擁著一個(gè)人從后房門進(jìn)來(lái)。這個(gè)人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，憂若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽(yáng)五鳳掛珠釵；項(xiàng)上戴著赤金盤螭瓔珞圈；裙邊系著豆綠宮絳，雙衡比目玫瑰佩；身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)y襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下著翡翠撒花洋縐裙。一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風(fēng)騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。黛玉連忙起身接見(jiàn)。賈母笑道：“你不認(rèn)得他。他是我們這里有名的一個(gè)潑皮破落戶兒，南省俗謂作‘辣子’，你只叫他‘鳳辣子’就是了?！摈煊裾恢院畏Q呼，只見(jiàn)眾姊妹都忙告訴他道：“這是璉嫂子。”黛玉雖不識(shí)，也曾聽(tīng)見(jiàn)母親說(shuō)過(guò)，大舅賈赦之子賈璉，娶的就是二舅母王氏之內(nèi)侄女，自幼假充男兒教養(yǎng)的，學(xué)名王熙鳳。黛玉忙陪笑見(jiàn)禮，以“嫂”呼之。這熙鳳攜著黛玉的手，上下細(xì)細(xì)打諒了一回，仍送至賈母身邊坐下，因笑道：“天下真有這樣標(biāo)致的人物，我今兒才算見(jiàn)了！況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個(gè)嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時(shí)不忘。只可憐我這妹妹這樣命苦，怎么姑媽偏就去世了！”說(shuō)著，便用帕拭淚。賈母笑道：“我才好了，你倒來(lái)招我。你妹妹遠(yuǎn)路才來(lái)，身子又弱，也才勸住了，快再休提前話?！边@熙鳳聽(tīng)了，忙轉(zhuǎn)悲為喜道：“正是呢！我一見(jiàn)了妹妹，一心都在他身上了，又是喜歡，又是傷心，竟忘記了老祖宗。該打，該打！”又忙攜黛玉之手，問(wèn)：“妹妹幾歲了？可也上過(guò)學(xué)？現(xiàn)吃什么藥？在這里不要想家，想要什么吃的、什么玩的，只管告訴我：丫頭老婆們不好了，也只管告訴我?！币幻嬗謫?wèn)婆子們：“林姑娘的行李東西可搬進(jìn)來(lái)了？帶了幾個(gè)人來(lái)？你們趕早打掃兩間下房，讓他們?nèi)バ！闭f(shuō)話時(shí)，已擺了茶果上來(lái)。熙鳳親為捧茶捧果。又見(jiàn)二舅母問(wèn)他：“月錢放過(guò)了不曾？”熙鳳道：“月錢已放完了。才剛帶著人到后樓上找緞子，找了這半日，也并沒(méi)有見(jiàn)昨日太太說(shuō)的那樣的，想是太太記錯(cuò)了？”王夫人道：“有沒(méi)有，什么要緊?！币蛴终f(shuō)道：“該隨手拿出兩個(gè)來(lái)給你這妹妹去裁衣裳的，等晚上想著叫人再去拿罷，可別忘了。”熙鳳道：“這倒是我先料著了，知道妹妹不過(guò)這兩日到的，我已預(yù)備下了，等太太回去過(guò)了目好送來(lái)?！蓖醴蛉艘恍Γc(diǎn)頭不語(yǔ)。……寶玉早已看見(jiàn)多了一個(gè)姊妹，便料定是林姑媽之女，忙來(lái)作揖。廝見(jiàn)畢歸坐，細(xì)看形容，與眾各別：兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光，點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。寶玉看罷，因笑道：“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)的?！辟Z母笑道：“可又是胡說(shuō)，你又何曾見(jiàn)過(guò)他？”寶玉笑道：“雖然未曾見(jiàn)過(guò)他，然我看著面善，心里就算是舊相識(shí)，今日只作遠(yuǎn)別重逢，亦未為不可?！辟Z母笑道：“更好，更好，若如此，【丙】更相和（mù）______了。”選文二（取材于第二十九回）（元春省親后的第一個(gè)端午節(jié)，出資讓賈家族長(zhǎng)賈珍帶著賈府的男子，從五月初一到初三，在清虛觀打平安醮，唱戲獻(xiàn)供。五月初一，鳳姐、賈母等賈家內(nèi)眷前來(lái)清虛觀看戲。以下情節(jié)就出現(xiàn)在鳳姐、賈母等人剛到清虛觀之時(shí)。）賈母的轎剛至山門以內(nèi)，賈母在轎內(nèi)因看見(jiàn)有守門大帥并千里眼、順風(fēng)耳、當(dāng)方土地、本境城隍各位泥胎圣像，便命住轎。賈珍帶領(lǐng)各子弟上來(lái)迎接。鳳姐兒知道鴛鴦等在后面，趕不上來(lái)攙賈母，自己下了轎，忙要上來(lái)攙。可巧有個(gè)十二三歲的小道士?jī)?，拿著剪筒，照管剪各處蠟花，正欲得便且藏出去，不想一頭撞在鳳姐兒懷里。鳳姐便一揚(yáng)手，照臉一下，把那小孩子打了一個(gè)筋斗，罵道：“胡朝那里跑！”那小道士也不顧拾燭剪，爬起來(lái)往外還要跑。正值寶釵等下車，眾婆娘媳婦正圍隨的風(fēng)雨不透，但見(jiàn)一個(gè)小道士滾了出來(lái)，都喝聲叫“拿，拿，拿！打，打，打！”賈母聽(tīng)了忙問(wèn)：“是怎么了？”賈珍忙出來(lái)問(wèn)。鳳姐上去挽住賈母，就回說(shuō)：“一個(gè)小道士?jī)?，剪燈花的，沒(méi)躲出去，這會(huì)子混鉆呢?！辟Z母聽(tīng)說(shuō)，忙道：“快帶了那孩子來(lái)，別唬著他。小門小戶的孩子，都是嬌生慣養(yǎng)的，那里見(jiàn)的這個(gè)勢(shì)派。倘或唬著他，倒怪可憐見(jiàn)的，他老子娘豈不疼的慌？”說(shuō)著，便叫賈珍去好生帶了來(lái)。賈珍只得去拉了那孩子來(lái)。那孩子還一手拿著蠟剪，跪在地下亂戰(zhàn)。賈母命賈珍拉起來(lái)，叫他別怕，問(wèn)他幾歲了。那孩子通說(shuō)不出話來(lái)。賈母還說(shuō)“可憐見(jiàn)的”，又向賈珍道：“珍哥兒，帶他去罷。給他些錢買果子吃，別叫人難為了他。”賈珍答應(yīng)，領(lǐng)他去了。這里賈母帶著眾人，一層一層的瞻拜觀玩。外面小廝們見(jiàn)賈母等進(jìn)入二層山門，忽見(jiàn)賈珍領(lǐng)了一個(gè)小道士出來(lái)，叫人來(lái)帶去，給他幾百線，不要難為了他。家人聽(tīng)說(shuō)，忙上來(lái)領(lǐng)了下去。11．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋、加點(diǎn)字的注音、填寫在橫線上的漢字，全都正確的一項(xiàng)是（

）【甲】黛玉納罕道【乙】這些人個(gè)個(gè)皆斂聲屏氣【丙】更相和（mù）_______了A．“納罕”是“稀罕”的意思；“屏”讀作“bǐng”；橫線上應(yīng)填“睽”。B．“納罕”是“納悶”的意思；“屏”讀作“bǐng”；橫線上應(yīng)填“睦”。C．“納罕”是“稀罕”的意思；“屏”讀作“píng”；橫線上應(yīng)填“睦”。D．“納罕”是“納悶”的意思；“屏”讀作“píng”；橫線上應(yīng)填“睽”。12．下列對(duì)選文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．選文一中，“我來(lái)遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客”摹寫了王熙鳳“先聲奪人”的出場(chǎng)情景，給人留下了極為深刻的印象。B．選文一中，寶黛初會(huì)，寶玉覺(jué)得黛玉很眼熟，這一情節(jié)的描寫恰恰照應(yīng)了小說(shuō)開(kāi)頭“木石前盟”的神話故事。C．選文一中，作者從林黛玉的視角，詳細(xì)地描寫了賈母、王熙鳳、賈寶玉等賈府中的幾個(gè)非常重要的人物形象。D．選文二中，賈母對(duì)沒(méi)能及時(shí)躲出去的小道士展現(xiàn)出了其仁慈、憐憫之心，叫他別怕，還讓賈珍妥善地安置他。13．選文一中劃線處的描寫黛玉“形容”的句子，另一版本作“一雙似泣非泣含露目”。請(qǐng)結(jié)合該段文字，并聯(lián)系小說(shuō)其它相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析哪一句更好。14．結(jié)合兩篇選文中的具體內(nèi)容，分析王熙鳳是個(gè)怎樣的人（請(qǐng)答出三點(diǎn)，不能只就一篇選文作答）。七、論述類文本閱讀閱讀下面的文章，完成各題。歷史敘事與文學(xué)敘事的“時(shí)間”界限模糊歷史敘事與文學(xué)敘事的界限，將歷史敘事等同于文學(xué)敘事，是基于西方歷史文本得出的認(rèn)知，是一種缺少宏觀觀察的當(dāng)下考慮。這樣的認(rèn)知與考慮倒置了歷史敘事與敘事發(fā)生的先后順序，忽略了歷史敘事與文學(xué)敘事曾經(jīng)的包含關(guān)系，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)古代文本中強(qiáng)烈時(shí)間意識(shí)的漠視。中國(guó)歷史敘事與文學(xué)敘事之間，具有明確的“時(shí)間”界限。尋找歷史敘事與文學(xué)敘事的界限，首要在如何定位歷史敘事：是將歷史敘事視為“敘歷史事”，還是將其視為“以歷史的方法敘事”。前者是站在當(dāng)下的立場(chǎng)上用后起的敘事理論觀照既有文本，后者是追溯敘事始于敘史的書寫傳統(tǒng)從而確認(rèn)歷史敘事在形式和內(nèi)容上的獨(dú)特性。在中國(guó)古代文本中，歷史敘事是敘事的最原始形態(tài)；敘事這一概念以歷史敘事為基礎(chǔ)發(fā)展或擴(kuò)大，不能影響歷史敘事作為一種既有形式存在的事實(shí)。歷史敘事與敘事的關(guān)系，類似于歷史與歷史學(xué)的關(guān)系，現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系下后者的范疇大于前者，但在產(chǎn)生時(shí)間上前者早于后者。所以，我們認(rèn)為，歷史敘事，即以歷史的方法敘事，其重心在歷史。“敘事始于敘史”這一命題，不只具有“事”與“史”字義相通的自證邏輯，更是中國(guó)經(jīng)典文本實(shí)際存在狀態(tài)的體現(xiàn)。中國(guó)文學(xué)敘事衍生于歷史敘事乃至記事，這里使用“衍生”一詞，是對(duì)歷史敘事與文學(xué)敘事方法部分重合的基本解釋，也為明確歷史敘事中包含有文學(xué)意味的非主觀性。歷史敘事的方法與文學(xué)敘事的方法存在部分重合，但這并不影響歷史敘事方法的獨(dú)立性。其一，中國(guó)早期文本中存在與歷史敘事相對(duì)應(yīng)的文學(xué)敘事系統(tǒng)，歷史敘事是一種獨(dú)立的存在。其二，以“散文”為形式的文本中，歷史敘事的方法先于文學(xué)敘事的方法產(chǎn)生，文學(xué)借鑒了一些歷史敘事的方法，并反向影響歷史敘事的方法，但這都與“歷史敘事的方法”的獨(dú)立性無(wú)關(guān)。其三，退一步講，【甲】歷史敘事的方法在文學(xué)敘事中完全適用，【乙】不能構(gòu)成歷史敘事等同于文學(xué)敘事的充分條件，【丙】文學(xué)敘事的方法顯然不能在歷史敘事中完全適用。作為經(jīng)典文本的組成部分，中國(guó)歷史敘事的存在環(huán)境是歷史的。同時(shí)，中國(guó)歷史敘事的表達(dá)方法也是歷史的，具有強(qiáng)烈的時(shí)間意識(shí)和開(kāi)闊的時(shí)間跨度。中國(guó)歷史敘事高度重視事件的發(fā)生時(shí)間，包括《左傳》在內(nèi)的大量歷史敘事文獻(xiàn)可以為證。中國(guó)歷史敘事所建立的時(shí)間秩序，保證了歷史真實(shí)被客觀陳述，是歷史敘事與文學(xué)敘事差別在文本中的呈現(xiàn)。開(kāi)闊的時(shí)間跨度，決定了中國(guó)歷史敘事注重的是歷史事實(shí)而非歷史的意義。事件的連續(xù)性與全面性，是觀察中國(guó)歷史敘事與文學(xué)敘事在時(shí)間方面具有明確界限的另一個(gè)視角。文學(xué)敘事中的事在時(shí)間上一般是連續(xù)的，歷史敘事則多由片段事件組成；文學(xué)敘事多為線性敘事，歷史敘事是一種點(diǎn)式敘事。這是歷史文本開(kāi)闊的時(shí)間跨度給我們的直觀啟示。明確歷史敘事與文學(xué)敘事的“時(shí)間”界限，是定位經(jīng)典文本性質(zhì)的基礎(chǔ)與前提，也是歷史敘事這一概念介入中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的意義即學(xué)術(shù)增量所在。（取材于楊金波的相關(guān)文章，有刪改）15．在文中甲、乙、丙三處，依次填寫詞語(yǔ)恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．即使

也

因?yàn)?/p>

B．既然

就

于是C．即使

也

于是

D．既然

就

因?yàn)?6．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解或推斷，正確的一項(xiàng)是（

）A．作者認(rèn)為，所謂歷史敘事就是“敘歷史事”。B．歷史敘事因受文學(xué)敘事影響，方法有部分重合。C．文獻(xiàn)可證，歷史敘事只重視事件的發(fā)生時(shí)間。D．歷史敘事是不追求事件在時(shí)間上的連續(xù)性的。17．下列對(duì)文章行文思路的概括，正確的一項(xiàng)是（說(shuō)明：選項(xiàng)中的“兩種敘事”是指“歷史敘事與文學(xué)敘事”）（

）A．將兩種敘事混淆的錯(cuò)誤性——追溯歷史敘事——兩種敘事相重合——?dú)v史敘事的時(shí)間意識(shí)與跨度——明確兩種敘事的“時(shí)間”界限的前提B．將兩種敘事混淆的錯(cuò)誤性——定位歷史敘事——兩種敘事的關(guān)系——?dú)v史敘事的時(shí)間意識(shí)與跨度——明確兩種敘事的“時(shí)間”界限的意義C．要弄清兩種敘事的關(guān)聯(lián)性——追溯歷史敘事——兩種敘事的關(guān)系——?dú)v史敘事追求歷史真實(shí)陳述——明確兩種敘事的“時(shí)間”界限的前提D．要弄清兩種敘事的關(guān)聯(lián)性——定位歷史敘事——兩種敘事相重合——?dú)v史敘事追求歷史真實(shí)陳述——明確兩種敘事的“時(shí)間”界限的意義八、材料作文18．《鄉(xiāng)土中國(guó)》選文中有“缺乏變動(dòng)的文化里……年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力”，身處現(xiàn)代社會(huì)，你對(duì)這種“強(qiáng)制的權(quán)力”有怎樣的思考？請(qǐng)自擬題目，寫一篇議論文，表達(dá)你的認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解。不少于700字。九、命題作文19．談到“血緣與地緣”這個(gè)話題，我們油然聯(lián)想到了“故土難離”這個(gè)成語(yǔ)，該成語(yǔ)一般形容對(duì)家鄉(xiāng)或祖國(guó)的那種無(wú)限眷戀之情。請(qǐng)以“我難離的故土”為題，寫一篇記敘文，述說(shuō)你內(nèi)心深處的故土之情。不少于700字。參考答案：1．

戎馬關(guān)山北

憑軒涕泗流

短發(fā)蕭騷襟袖冷

盡挹西江

為國(guó)以禮

其言不讓【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字詞的正確書寫：戎、涕泗、蕭騷、襟。2．B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生了解并把握文學(xué)常識(shí)的能力。B.“《竇娥冤》是元代戲曲家馬致遠(yuǎn)的元雜劇代表作”錯(cuò)誤，《竇娥冤》的作者是關(guān)漢卿；馬致遠(yuǎn)代表作為《漢宮秋》故選B。3．C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解分析文言句子的能力。C.“孔子認(rèn)為人不能在飲食上違背仁德”錯(cuò)誤，“終食之間”指的是吃一頓飯的時(shí)間，不是在飲食這樣的小事上。句意：君子連吃一頓飯的工夫也不違背仁德，急遽緊迫之時(shí)一定要實(shí)行仁德，顛沛流離之際一定要實(shí)行仁德。故選C。4．示例：地緣是血緣的投影，血緣決定了地緣。地緣的遠(yuǎn)近反映血緣的親疏。血緣與地緣二者不分離，即使空間分離開(kāi)，血緣性地緣依然顯著?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生分析概括原文內(nèi)容的能力。根據(jù)“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的……生，也就是血，決定了他的地”可見(jiàn)，地緣是血緣的投影，二者不分離，血緣決定了地緣?！暗赜蛏系目拷梢哉f(shuō)是血緣上親疏的一種反映”可見(jiàn)，地緣的近遠(yuǎn)反映了血緣的親疏?！胺殖鋈サ募?xì)胞能在荒地上開(kāi)墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來(lái)的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來(lái)地名來(lái)稱這新地方，那是說(shuō)否定了空間的分離。以我們自己來(lái)說(shuō)罷，血緣性的地緣更是顯著……我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是‘血緣’，所以我們可以說(shuō)籍貫只是‘血緣的空間投影’”可見(jiàn)，空間分離反而使血緣性地緣更顯著，籍貫便是血緣的空間投影?！叭绻@些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離”除非沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，聯(lián)系只是純粹地緣而非血緣，血緣與地緣才能分離。5．D6．C7．A8．D9．

依乎天理

因其固然

怵然為戒

動(dòng)刀甚微【解析】5．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義的能力。D.善：揩拭。句意：刀擦干凈，收藏起來(lái)。故選D。6．本題考查學(xué)生理解分析文言虛詞含義及用法的能力。A.為，介詞，替，給。句意：庖丁給梁惠王宰牛。為，動(dòng)詞，做、下刀。句意：我看到那里很難下刀。B.介詞，相當(dāng)于“于”，比。句意：比技術(shù)更進(jìn)一籌。形容詞詞尾，……的樣子。句意：寬寬綽綽地，那么刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的啊C.以，都是介詞，憑借，用。句意：我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看。/用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)。D.而，連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：感官停止了而精神在活動(dòng)。而，連詞，表修飾。句意：我提著刀站立起來(lái)。故選C。7．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。①“全?！保竿暾呐?。句意：再未見(jiàn)過(guò)完整的牛了。②“若新發(fā)于硎”，像剛從磨刀石上磨出來(lái)一樣。句意：因此，十九年來(lái)，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。故選A。8．本題考查學(xué)生理解分析原文內(nèi)容的能力。D.“文惠君對(duì)庖丁傳授的解牛技術(shù)沒(méi)有興趣，他是想通過(guò)學(xué)習(xí)解牛來(lái)養(yǎng)生”錯(cuò)誤，文惠君說(shuō)“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉”，意思是“我聽(tīng)了庖丁的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了”，并非“想通過(guò)學(xué)習(xí)解牛來(lái)養(yǎng)生”，而是從這番話里悟出了養(yǎng)生的道理。故選D。9．本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。根據(jù)“循著牛體自身的結(jié)構(gòu)去用刀，依自然規(guī)律行事”的提示，可篩選出原文中“依乎天理”“因其固然”兩句話。根據(jù)“面對(duì)牛筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的難解之處時(shí)”，可找出態(tài)度為“怵然為戒”，動(dòng)作為“動(dòng)刀甚微”。參考譯文：庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤剑瑖W嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒(méi)有不合音律的：合乎（湯時(shí)）《桑林》舞樂(lè)的節(jié)拍，又合乎（堯時(shí)）《經(jīng)首》樂(lè)曲的節(jié)奏。梁惠王說(shuō)：“嘻，好啊?。憬馀５模┘夹g(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度?。俊扁叶》畔碌痘卮鹫f(shuō)：“我追求的，是道，已經(jīng)超過(guò)一般的技術(shù)了。起初我宰牛的時(shí)候，眼里看到的是一只完整的牛；幾年以后，再未見(jiàn)過(guò)完整的牛了?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動(dòng)。依照牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀，依照牛體本來(lái)的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過(guò)，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的（就像我們用刀割繩子一樣）；技術(shù)一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)，寬寬綽綽地，那么刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的啊！因此，十九年來(lái)，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。即使是這樣，每當(dāng)碰到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點(diǎn)，動(dòng)作緩慢下來(lái)，動(dòng)起刀來(lái)非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開(kāi)了，就像泥土散落在地上一樣。我提著刀站立起來(lái)，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，然后把刀擦抹干凈，收藏起來(lái)?！绷夯萃跽f(shuō)：“好?。∥衣?tīng)了庖丁的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了?！?0．D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解和分析詩(shī)歌思想內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。D.“直抒胸臆”錯(cuò)誤，此詞通過(guò)對(duì)金陵（今江蘇南京）景物的贊美和歷史興亡的感喟，寄托了作者對(duì)當(dāng)時(shí)朝政的擔(dān)憂和對(duì)國(guó)家政治大事的關(guān)心，而不是“直抒胸臆”。故選D。11．B12．C13．示例：“似泣非泣含露目”更好。（1）符合林黛玉多愁善感的性格特征，烘托其悲劇性格；（2）照應(yīng)開(kāi)篇神話故事，使其形象更準(zhǔn)確；（3）使林黛玉形象描寫更含蓄。14．（1）容貌美麗、嬌艷，性格張揚(yáng)。王熙鳳外貌美艷，一雙丹鳳三角眼、兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風(fēng)騷。出場(chǎng)時(shí)打扮彩繡輝煌，笑語(yǔ)先至，宛若神妃仙子。（2）在賈府掌握實(shí)權(quán)，為人八面玲瓏。林黛玉進(jìn)賈府一事上下安排井井有條，具有驚人的管理組織能力。（3）飛揚(yáng)跋扈、心狠手辣。王熙鳳毒打小道士?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字字音、字形、理解詞語(yǔ)含義的能力?！凹{罕”，詫異；驚奇。此處“黛玉納罕道：‘這些人個(gè)個(gè)皆斂聲屏氣，恭肅嚴(yán)整如此，這來(lái)者系誰(shuí)，這樣放誕無(wú)禮？’”用于形容黛玉對(duì)王熙鳳先聲奪人出場(chǎng)方式的驚奇，有因感到疑惑而發(fā)悶的意思。“斂聲屏氣”的“屏”應(yīng)讀bǐng；“和睦”，形容相處融洽友好。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“詳細(xì)地描寫了賈母、王熙鳳、賈寶玉等賈府中的幾個(gè)非常重要的人物形象”錯(cuò)，選文一詳細(xì)描寫了王熙鳳和賈寶玉的形象，而對(duì)賈母的描寫比較簡(jiǎn)略。故選C。13．本題考查學(xué)生賞析句子、鑒賞人物形象的能力。如認(rèn)為“似泣非泣含露目”更好：“似泣非泣含露目”緊扣林黛玉多愁善感的性格特征，愛(ài)哭是林黛玉的“特點(diǎn)”之一，她的前世絳珠仙子下凡本就是為了還淚報(bào)恩的，同時(shí)這一描寫也能起到烘托林黛玉悲劇性格，悲劇命運(yùn)的作用，其次，“似泣非泣含露目”還與小說(shuō)開(kāi)篇的神話故事進(jìn)行了照應(yīng)，因?yàn)楫?dāng)初神瑛侍者日以甘露灌溉才使得絳珠仙草始得久延歲月，而絳珠仙子決定還淚來(lái)報(bào)答神瑛侍者的灌溉之恩，所以形容林黛玉的眼睛為“含露目”也可謂恰切之極。而“一雙似喜非喜含情目”就顯得太過(guò)于俗氣了，而且不夠含蓄。如認(rèn)為“一雙似喜非喜含情目”更好：可以結(jié)合當(dāng)時(shí)場(chǎng)景分析，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的場(chǎng)景是寶玉和黛玉第一次見(jiàn)面，周圍又有好多人，非常熱鬧，女孩子顯得嬌羞是正常的，如果用似泣非泣含露來(lái)形容顯得與場(chǎng)景格格不入，很怪異。14．本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。結(jié)合選文一語(yǔ)言描寫“一語(yǔ)未了，只聽(tīng)后院中有人笑聲，說(shuō)：‘我來(lái)遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客！’”外貌描寫“這個(gè)人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，憂若神妃仙子……身量苗條，體格風(fēng)騷，粉面含春威不露，丹唇未