【文福柯瘋癲理論研究開題報(bào)告文獻(xiàn)綜述】

文?？炉偘d理論研究開題報(bào)告研究目的米歇爾·福柯（MichelFoucault）是20世紀(jì)當(dāng)代法國思想發(fā)展中一位非常引人注目的知識(shí)分子，他在西方思想界享有很高的贊譽(yù)，很多人稱他為“20世紀(jì)法蘭西的尼采”。?？碌膶W(xué)術(shù)生涯一直都與歷史的講述主題和講述方式緊密相關(guān)相關(guān)，他從沒有放棄過講述歷史，從讓他獲得國家博士學(xué)位的論文《瘋狂與非理性：古典時(shí)代瘋狂史》、《規(guī)訓(xùn)與懲罰》以及到最后未能完成的《性經(jīng)驗(yàn)史》，?？露冀弑M全力講述陷入沉默的瘋狂的歷史，監(jiān)獄及微觀權(quán)力的歷史，主體的歷史，以及快感、肉體和欲望的歷史等。用?？伦约旱脑拋碚f：“我的書既不是哲學(xué)作品，也不是歷史研究；充其量只是史學(xué)工地中的哲學(xué)片簡?！备？掠弥v述歷史的方式來試圖完成當(dāng)代哲學(xué)家的任務(wù)。?？麻_啟的微觀歷史講述方法，展示出了不同于宏觀歷史理論研究的新視角，這對(duì)文化哲學(xué)建立多維度的、豐富的社會(huì)歷史理論具有重要意義?！豆诺鋾r(shí)代瘋狂史》一書講述的是被排除的瘋狂的歷史，這段歷史始自于中世紀(jì)，也就是麻風(fēng)病銷聲匿跡的時(shí)候。曾經(jīng)被用來禁錮麻風(fēng)病的場所被閑置下來，但是它們存在的意義遠(yuǎn)比麻風(fēng)病的消除更為重要。本文以文學(xué)的視角，對(duì)福柯著作《古典時(shí)代瘋狂史》的進(jìn)行解讀，分析了曾經(jīng)作為主體的瘋狂是如何被理性審視、宰制，并被禁錮在醫(yī)學(xué)的單一定義中，闡明了瘋狂不再具有自身的真理，變成只能被醫(yī)學(xué)所直觀的客觀化對(duì)象的原因。通過梳理瘋狂異化和瘋狂客體地位最終形成的過程，得出一個(gè)批判性的結(jié)論：以實(shí)證主義為核心的現(xiàn)代心理科學(xué)、現(xiàn)代理性并不能解釋或認(rèn)知瘋狂的真相。以此為契機(jī)，從瘋狂理論入手，形成一個(gè)對(duì)?？峦ㄟ^《古典時(shí)代瘋狂史》關(guān)于現(xiàn)代性反思的全面理解。并且進(jìn)一步揭示：在經(jīng)歷了近兩百年的被壓制、捕捉的過程，要想回歸到被理性捕捉之前的瘋狂，把握瘋狂主體的話語體系，幾乎是一件不可能的事。不過這樣的困境并不能否定?？滤龅墓ぷ鳎？峦ㄟ^講述歷史的方式，揭示出了歷史進(jìn)程中不被重視甚至忽略的微觀權(quán)力關(guān)系，喚起人們對(duì)社會(huì)文化中被遮蔽、被壓抑的異質(zhì)因素的關(guān)注，重視社會(huì)歷史進(jìn)程中的差異性和個(gè)體性。他所做的這一切，使得現(xiàn)代理性秩序能夠重新審視自身，在對(duì)待“他者”的態(tài)度上，擯棄傳統(tǒng)歷史觀中理性與他者非此即彼的二元對(duì)立思想，建構(gòu)更全面和多元的社會(huì)歷史理論。研究意義（一）理論意義：?？略缙诘拇碜髌贰豆诺鋾r(shí)代瘋狂史》，講述的是被排除的瘋狂的歷史，內(nèi)容主題豐富龐大，各種層次的主題相互串聯(lián)。他以講述歷史的方式試圖完成現(xiàn)代哲學(xué)家的任務(wù)，使得那些位于歷史邊緣的、經(jīng)常被壓制的聲音能夠表達(dá)自身，了解關(guān)于瘋狂的歷史，可以從一個(gè)不同的角度對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行考察。瘋狂的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)成為了一種人類學(xué)經(jīng)驗(yàn)，它不再像文藝復(fù)興時(shí)期處于一個(gè)神圣的場域中，也不再是古典時(shí)期理性的不在場狀態(tài)（非理性），現(xiàn)在它成了識(shí)別人性的真相的參照物，瘋狂是人性機(jī)能的危機(jī)狀態(tài)，語言的失序，行為的扭曲等，也就是說，瘋狂已經(jīng)不具備人的形象和價(jià)值?，F(xiàn)在瘋狂變成了一個(gè)客體，一個(gè)被認(rèn)識(shí)的對(duì)象。通過它，人才能對(duì)自身有一個(gè)客觀地把握，但是福柯的結(jié)論是，現(xiàn)代與心理相關(guān)的科學(xué)不能夠解釋早已被異化的瘋狂，并不能為它下一個(gè)定義，因?yàn)殛P(guān)于瘋狂的真相早已失落。?？略谶@部《古典時(shí)代瘋狂史》中所做的工作是對(duì)陷入沉默的瘋狂的考古，這其中體現(xiàn)出的微觀史學(xué)研究思想，對(duì)文化哲學(xué)的歷史觀的建構(gòu)提供了新的啟示，以及在關(guān)于人的存在和社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的方面可以有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)和把握。（二）現(xiàn)實(shí)意義：瘋狂在不同的文化、不同的時(shí)代中會(huì)有多種的形態(tài)，它并不是一個(gè)自然領(lǐng)域的事物，而是一個(gè)和文化相關(guān)的事物。瘋狂在古典時(shí)期被當(dāng)作醫(yī)學(xué)領(lǐng)域之外的事物來處理，瘋?cè)伺c巫師、罪犯、流浪漢等混淆在一起，對(duì)于現(xiàn)代實(shí)證醫(yī)學(xué)來說，這只是因?yàn)榀偪駴]有被辨識(shí)出來而已，作為一種精神疾病，它一直都存在著，瘋狂本身沒有變化，正是因?yàn)槿苏J(rèn)識(shí)的變化，這個(gè)現(xiàn)代意義上的精神疾病才顯現(xiàn)出來，從而開始被理性所審視和捕捉?，F(xiàn)代實(shí)證醫(yī)學(xué)對(duì)瘋狂的這種認(rèn)知，無不體現(xiàn)著理性世界的“傲慢”，瘋狂作為一個(gè)被客體化的對(duì)象存在于社會(huì)中，但又與主流社會(huì)格格不入，它被禁錮在一個(gè)社會(huì)空間（精神病院）中接受治療，福柯的《瘋狂史》就是要批判這樣的主流歷史觀。通過對(duì)?？炉偘d理論的研究，以及他對(duì)現(xiàn)代心理科學(xué)的質(zhì)疑與批判，反思現(xiàn)代文化的發(fā)展是如何賦予了瘋狂已經(jīng)是一種社會(huì)脫節(jié)的意義，從而喚起對(duì)社會(huì)文化中那些還未曾被正視的“他者”的關(guān)注。這是日趨多元化發(fā)展的中國社會(huì)所要面臨的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，也對(duì)我們反思現(xiàn)代性的危機(jī)與現(xiàn)代文化的建設(shè)具有重要的參考意義。研究內(nèi)容摘要一、緒論（一）歷史背景1.文化背景2.時(shí)代背景（二）思想理論1.尼采的思想2.杜梅齊爾的啟迪3.康吉萊姆的影響二、?？炉偘d理論核心思想（一）文藝復(fù)興時(shí)期的理性對(duì)話（二）古典時(shí)代監(jiān)禁體制的瘋狂1.禁錮的經(jīng)濟(jì)學(xué)2.禁錮的倫理學(xué)（三）十九世紀(jì)醫(yī)學(xué)的瘋狂三、文學(xué)視角下福柯瘋癲理論的反思（一）?？炉偘d的文化特征（二）?？炉偘d的微觀權(quán)利（三）?？炉偘d的價(jià)值取向1.對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)歷史的反思2.對(duì)方法論的啟迪四、福柯瘋癲理論的評(píng)價(jià)（一）瘋癲理論的內(nèi)在價(jià)值1.對(duì)文化的批判2.對(duì)現(xiàn)代化的反思（二）瘋癲理論的局限性總結(jié)參考文獻(xiàn)[1]張一兵.回到?？隆┝π詷?gòu)序與生命治安的話語構(gòu)境[M].上海：上海人民出版社，2016.[2]杜小真.?？录痆M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1998.[3]莫偉民.二十世紀(jì)法國哲學(xué)[M].北京：人民出版社，2008.[4]高宣揚(yáng).?？碌纳婷缹W(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2016.[5]吳猛.文化權(quán)力的終結(jié)—與?？聦?duì)話[M].成都：四川人民出版社，2003.[6]衣俊卿.社會(huì)歷史理論的微觀視域[M].哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2011.[7]衣俊卿.現(xiàn)代性的維度[M].哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2011.[8]黃暉.解讀?？碌摹动偘d與文明》[J].法國研究，2010，(1).[9]張之滄.走出瘋癲話語—論?？碌摹隘偘d與文明”[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2004，(11).[10]葉秀山.論?？碌闹R(shí)考古學(xué)[J].中國社會(huì)科學(xué)，1990，（4）.[11]于奇智.?？禄渖健⒅骱退枷隱J].國外社會(huì)科學(xué)，1997，（1）.[12]莫偉民.從尼采的“上帝之死”到“人之死”[J].哲學(xué)研究，1994，（3）.[13]莫偉民.?？屡c結(jié)構(gòu)主義[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1994，（5）.[14]莫偉民.?？屡c理性批判哲學(xué)[J].中國社會(huì)科學(xué)，1994，（4）.[15]莫偉民.論?？路菤v史主義的歷史觀.復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001，（3）.[16]汪民安.論福柯的“人之死”[J].天津社會(huì)科學(xué)，2003，（1）.[17]MichelFoucault.TheOrderofThings[M].London:Routledge,2002.[18]MichelFoucault.TheArchaeologyofKnowledge&TheDiscourseonLanguage[M].NewYork:PantheonBooks,1972.[19]MichelFoucault.TheUseofPleasure[M].NewYork:VintageBooks