多元文化與現(xiàn)代性教育之關(guān)系演示文稿

多元文化與現(xiàn)代性教育之關(guān)系演示文稿現(xiàn)在是1頁\一共有50頁\編輯于星期五（優(yōu)選）第六講多元文化與現(xiàn)代性教育之關(guān)系現(xiàn)在是2頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/203現(xiàn)代性：

教育社會學(xué)理論建構(gòu)的邏輯起點與核心主題現(xiàn)在是3頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/2041.從教育社會學(xué)理論研究的脈絡(luò)看，其研究的視野一直是圍繞著西方社會的“現(xiàn)代性和現(xiàn)代化”問題展開的?，F(xiàn)代性：是指啟蒙時代以來的“新的”世界體系生成的時代。一種持續(xù)進(jìn)步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時間觀念?，F(xiàn)代性推進(jìn)了民族國家的歷史實踐，并且形成了民族國家的政治觀念與法的觀念，建立了高效率的社會組織機制，創(chuàng)建了一整套以自由民主平等政治為核心的價值理念。（社會組織的一套屬性和相應(yīng)的意識形態(tài)）現(xiàn)代化：是一種運動、一種以人的意志去追求的東西，是一場動員。無論它依靠什么樣的社會力量，追本溯源，進(jìn)行這場動員的終歸是國家?，F(xiàn)在是4頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/2052.英國學(xué)者斯馬特認(rèn)為，“社會學(xué)研究領(lǐng)域的界定、學(xué)科主題的建構(gòu)和適當(dāng)方法論的發(fā)展，都是為了系統(tǒng)說明現(xiàn)代社會的現(xiàn)象，說明社會技術(shù)——這種技術(shù)既是為社會生活現(xiàn)行形式的規(guī)則或統(tǒng)治而提供的，又對他們會有一定程度的‘合理性’控制”。社會學(xué)研究的核心問題：現(xiàn)代性現(xiàn)在是5頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/206教育社會學(xué)是社會學(xué)的應(yīng)用學(xué)科，它的研究領(lǐng)域的界定一定是社會學(xué)的而不是教育學(xué)的。因此，構(gòu)建現(xiàn)代的社會教育學(xué)研究主題一定要反映現(xiàn)代的社會現(xiàn)象?，F(xiàn)代社會現(xiàn)象就是發(fā)生在現(xiàn)代社會生活和社會組織方面的事情。教育是現(xiàn)代社會組織的一部分，教育的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化運動的結(jié)果，在現(xiàn)代化進(jìn)程中所發(fā)生的各種教育現(xiàn)象也都是社會現(xiàn)象的反映。現(xiàn)在是6頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/207教育社會學(xué)研究教育與現(xiàn)代社會的關(guān)系，如何揭示這種關(guān)系，就成了教育社會學(xué)理論家的任務(wù)。從起源看，社會學(xué)起源于現(xiàn)代性的來臨——即起源于傳統(tǒng)社會的分解和現(xiàn)代社會的鞏固發(fā)展過程中。吉登斯認(rèn)為，社會學(xué)集中關(guān)注的是“現(xiàn)代性”所帶來的制度和生活方式的變化（源于現(xiàn)代社會制度的創(chuàng)立）現(xiàn)在是7頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/20816-18世紀(jì)之間，西歐發(fā)生了許多重大變遷，變遷的特征以“現(xiàn)代性”著稱，阿爾布勞指出的，現(xiàn)代性是“理性、領(lǐng)土、擴張、革新、應(yīng)用科學(xué)、國家、公民權(quán)、官僚組織和其他因素的大融合。社會學(xué)理論的建立就是對這些內(nèi)容的關(guān)注和反思。現(xiàn)在是8頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/209現(xiàn)代性與社會的研究主題馬克思涂爾干社會各個部分相互聯(lián)系，相互作用效果和對整個社會發(fā)展的貢獻(xiàn)以沖突為線索，解決社會矛盾必須發(fā)生變革。功能取向：圍繞現(xiàn)代性與社會的主題，規(guī)定了教育的目的和功能對現(xiàn)代性的社會制度的階級分析取向：為沖突理論提供了依據(jù)，如再生產(chǎn)理論、法抗、相對自主與意志論?，F(xiàn)在是9頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/2010現(xiàn)代性與理性齊美爾韋伯工具理性對現(xiàn)代文化的影響作用人類有以有意識的、講究策略的方式來追求目標(biāo)的能力。文憑在現(xiàn)代社會中的出現(xiàn)就是這種結(jié)果。文憑像貨幣一樣是理性的、有目的的行動的最常見的表達(dá)方式，是純粹的符號工具。理性是分析人類行動的基本要素四種社會的行動類型現(xiàn)在是10頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/2011小結(jié)：★教育社會學(xué)的三種理論取向是在現(xiàn)代性工程中建構(gòu)的，教育組織最能反映現(xiàn)代社會制度的屬性和特征。在現(xiàn)代社會中，教育變遷的動因基本來自于現(xiàn)代性的作用?！锝逃鐣W(xué)研究的內(nèi)容和事實是現(xiàn)代的學(xué)校教育體制和具有現(xiàn)代性特征的人與人之間的互動?，F(xiàn)在是11頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/2012后現(xiàn)代性：

教育社會學(xué)核心主題的延伸與擴展教育社會學(xué)理論是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，它必然會包含并反映出現(xiàn)代教育制度與社會發(fā)展之間的關(guān)系，反映出現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會在教育理念上的差異，反映出文化上的“一元與多元”之間的關(guān)系，反映出個體在學(xué)校教育中是如何接受現(xiàn)代性知識的?，F(xiàn)在是12頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/2013后現(xiàn)代：主張用一種新的世界觀看待世界，反對用單一的、固定不變的邏輯、公式和原則以及普適的規(guī)律來說明和統(tǒng)治世界，主張用變革和創(chuàng)新，強調(diào)開放和多元性，承認(rèn)并容忍差異。在教育領(lǐng)域，普遍有效性的教育知識面臨著嚴(yán)肅的挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，教育的要義之一便是在日常生活中教會人們怎樣與世界共同生活，而不是想法將世界變成我們所設(shè)想的樣子?，F(xiàn)在是13頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/2014全球性：

教育社會學(xué)核心主題的擴展與延伸20世紀(jì)90年代以來，全球化的趨勢不斷加強，人類社會的結(jié)構(gòu)正在日益跨國化和全球化。時空概念的變化文化互動的增長面向世界居民的共同問題跨國組織等現(xiàn)在是14頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/2015全球性是現(xiàn)代性的擴展，那么建立在現(xiàn)代性基礎(chǔ)上的教育理論和教育制度會面臨全球化的哪些挑戰(zhàn)？怎樣在全球化背景下保存和延續(xù)本土文化的多樣性？現(xiàn)在是15頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/2016二、全球化背景下文化多樣性問題全球化是一個不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程。全球化給我們的印象：去本土文化為代價全球化傳遞的信念：本土是落后的、傳統(tǒng)的，全球化是文明社會的擴展。現(xiàn)在是16頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/2017“多元文化”被淹沒在現(xiàn)代性——全球性教育浪潮。如美國的學(xué)校教育制度?！按笕蹱t”現(xiàn)在是17頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/2018社會學(xué)對“現(xiàn)代性與全球化”的反思，重新認(rèn)識文化多元的意義。在教育社會學(xué)中，人們開始重新思考多元文化教育的歷史意義及出路問題，特別是多元文化與現(xiàn)代性教育之間的問題?，F(xiàn)在是18頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/2019三、多元文化教育理念形成的

社會背景和學(xué)術(shù)背景（一）社會背景：全世界范圍內(nèi)發(fā)生的移民浪潮，多元民族國家格局的形成。被美國歷史學(xué)家稱之為“偉大的人類遷徙運動”的第一次移民高潮發(fā)生在1820年至1860年，這期間移民總數(shù)高達(dá)500萬。移民主要來自西歐和北歐，其中愛爾蘭人大約200萬，德國人大約170萬，還有大量被販賣到美國的非洲黑奴。同時，移民中也有少數(shù)來自亞洲，主要是來美國淘金的中國人。第二次移民高潮是從1861年到1880年，約有500萬移民來到美國。南北戰(zhàn)爭結(jié)束后，美國迎來了工業(yè)化的高峰期，對勞動力需求旺盛。第三次高潮從1881年到1920年，移民人數(shù)猛增到2350萬。移民頂峰是1907年，達(dá)到128.5萬人。這一階段，美國政府多次立法，限制歐洲移民，排斥亞洲移民?，F(xiàn)在是19頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/2020帶來的社會問題：每一個族群都想在現(xiàn)代化進(jìn)程中保留自己的文化遺產(chǎn)和族群意識，而一個國家總是以現(xiàn)代性意識和現(xiàn)代生活方式的主流群體作為本國的主流文化群體，從而將其他沒有融入主流文化的族群邊緣化。學(xué)校教育選擇的是主流文化，將不同文化背景下的人培養(yǎng)成具有現(xiàn)代意識和現(xiàn)代社會生活方式的個體。正是在這種情形下，人們開始從感情上抵制和拒絕現(xiàn)代性?，F(xiàn)在是20頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/2021表達(dá)愿望：建立本民族文化特點的學(xué)校教育體系，傳承本民族文化，尋找多元文化與現(xiàn)代性的接觸方式和結(jié)合點。20世紀(jì)50年代以后，多元文化主義逐漸形成了一股思潮。20世紀(jì)60年代以黑人為代表的美國民族復(fù)興運動現(xiàn)在是21頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/2022（二）學(xué)術(shù)背景1.文化多元主義理論。代表人物：美國哲學(xué)、心理學(xué)教授赫瑞絲·凱倫。文化多元主義認(rèn)為，在一個多民族國家，每個民族群體都可以保留本民族的語言和傳統(tǒng)文化，與此同時，他們也應(yīng)融入到國家的共享文化中去。2.文化相對主義每個社會文化都有它自己的特色，人的思想感情等都是由它的生活方式所塑造的。文化相對主義的核心是尊重不同文化的相互差異，謀求各種文化并存?，F(xiàn)在是22頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/20233.人類學(xué)的文化傳承理論社會的代際文化傳承不僅在學(xué)校中進(jìn)行，而且更多的是在家庭和社區(qū)活動中實現(xiàn)。4.心理學(xué)的社會學(xué)習(xí)理論年輕一代的社會化是一種行為模仿的結(jié)果；不同的社會族群、學(xué)校、社區(qū)與家庭特有的文化模式將會濡化出具有不同信仰、價值觀與行為模式的人?，F(xiàn)在是23頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/20245.教育學(xué)的教育機會均等理論。中心思想是，將社會中所有的事物提供給社會中所有的人，特別是在教育領(lǐng)域，不能依據(jù)學(xué)生的種族、文化、宗教信仰、性別、智力或身體的殘障等差異為理由減少或拒絕他們接受教育的機會?，F(xiàn)在是24頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/2025對“多元文化教育”的界定華盛頓大學(xué)教授班克斯，指出，多元文化教育是一場精心設(shè)計的社會改革運動，其目的是改變教育的環(huán)境，以便讓那些來自不同的種族、民族、性別與階層的學(xué)生在學(xué)校獲得平等受教育的權(quán)利。他認(rèn)為，多元文化教育目標(biāo)：①提高不同性別、不同群體、不同文化群體的學(xué)生，以及一切處于不利境況的學(xué)生的綜合素質(zhì)；②幫助學(xué)生獲得其自身文化以外的跨文化（學(xué)習(xí)和交往）能力；③多元文化是對所有學(xué)生進(jìn)行的教育。現(xiàn)在是25頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/2026美國著名的多元文化教育學(xué)家林茨認(rèn)為，多元文化教育有三個主要目標(biāo)：（1）積極地發(fā)展文化的多樣性（2）維護(hù)社會的平等與團(tuán)結(jié)（3）實現(xiàn)人類公正現(xiàn)在是26頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/2027在過去的教育實踐中，多元文化教育過分夸大了其正功能，而忽視了負(fù)功能。多元文化教育由于片面強調(diào)少數(shù)民族自我文化的意識，因而阻止了他們本身融入共同社會；少數(shù)民族兩種語言與文化的學(xué)習(xí)結(jié)果使兩種語言與文化均不通曉，容易使少數(shù)民族學(xué)生陷入“文化孤立”狀態(tài)。其結(jié)果是這種多元文化教育阻礙了少數(shù)民族學(xué)生接近現(xiàn)代化主流社會?，F(xiàn)在是27頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/2028

在中國，多民族地區(qū)的學(xué)校教育一直沒有成功地將大多數(shù)少數(shù)民族的孩子融入到主流社會。問題并不在于國家對少數(shù)民族地區(qū)教育不重視，相反很重視。為什么制定出那么多優(yōu)惠政策和同樣的教學(xué)大綱、課程體系，仍有那么多少數(shù)民族學(xué)生不能進(jìn)入高中和大學(xué)呢？

從多元文化與現(xiàn)代性教育的關(guān)系中去討論?，F(xiàn)在是28頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/2029四、多元文化教育在中國實踐的

局限與困境過去，少數(shù)民族地區(qū)的教育反映了本民族的需要，因此，教育有著承載、傳遞和發(fā)揚本民族文化的功能?，F(xiàn)在，各少數(shù)民族地區(qū)的教育反映的是現(xiàn)代化的需要。教育現(xiàn)代化的表現(xiàn)是迅速在少數(shù)民族地區(qū)建立起現(xiàn)代的學(xué)校教育體系，它對社會起著整合多元文化的功能，對每一個個體來講，使個體具有現(xiàn)代意識、現(xiàn)代知識和技術(shù)及現(xiàn)代生活方式的現(xiàn)代人?，F(xiàn)在是29頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/2030作為現(xiàn)代性的學(xué)校教育是如何在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)揮作用的？★工具上，選擇的是“雙語教育”，以“漢語學(xué)習(xí)”為主。學(xué)校教育成為對多元文化整合的一個方面，漢語在這方面起到了巨大作用?！镌絹碓街匾暆h外語的學(xué)習(xí)，忽視了少數(shù)民族語言的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在是30頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/2031現(xiàn)代化是不是一定要以犧牲本民族文化為代價，在現(xiàn)代化的世界潮流中，如何保留本民族文化？反映在教育領(lǐng)域中，就是如何處理本民族語言、漢語、外語之間的關(guān)系。對于許多不發(fā)達(dá)社會，正在建構(gòu)中的民族國家在現(xiàn)代化潮流中越來越倚重文字——符號文化，越來越倚重信息溝通，你需要了解別人，別人也需要了解你，因此，本民族語言不能舍棄甚至不能弱化。現(xiàn)在是31頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/2032在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何處理好現(xiàn)代性與文化的多元性問題，是各多民族國家少數(shù)民族面臨著的首要問題。1.民族語言不能舍棄2.承認(rèn)各民族幾千年創(chuàng)造的文化多樣性和差異性3.同時也應(yīng)當(dāng)看到在千姿百態(tài)的各種人類文化中，存在著人類文化的共同性和統(tǒng)一性，這種共同性和統(tǒng)一性的文化經(jīng)過凝練和積淀逐漸形成為主流文化的內(nèi)核。4.當(dāng)現(xiàn)代化與一個民族的傳統(tǒng)文化發(fā)生接觸時，該民族主動調(diào)整自己的社會文化系統(tǒng)以適應(yīng)現(xiàn)代化現(xiàn)在是32頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/20335.人們要要參與到現(xiàn)代化的各種機構(gòu)去，特別是參與到教育機構(gòu)和工業(yè)機構(gòu)中，所以必須接受現(xiàn)代性的學(xué)校教育，掌握現(xiàn)代人最起碼的知識和生活方式?，F(xiàn)在是33頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/2034教育一方面使人成為現(xiàn)代人，同時又怎樣通過這樣的教育保留自己民族的文化和特點呢？正是基于這些想法，中國在實施多元文化教育時強調(diào)了“雙語教育”的重要性?，F(xiàn)在是34頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/2035中國有55個少數(shù)民族，民族自治區(qū)域的面積超占64%，人口超過1億，操80多種語言、39種文字，語言使用極為復(fù)雜。多民族之間的交往和理解必須有族際語不可，歷史選擇了漢語?，F(xiàn)在是35頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/2036雙語教育從用意上看是合情合理的，它符合各民族保留本民族文化的需要和感情交流的需要，也有助于文化的傳播和交流。

但實際的效果是學(xué)生既不能完全掌握好本民族語言，又不能學(xué)習(xí)好漢語。如在學(xué)習(xí)同一內(nèi)容時，用本民族的語言思維習(xí)慣去思考其他文化的內(nèi)容常常是不成功的，或用本民族語言表達(dá)的意思與漢語的意思相差甚遠(yuǎn)結(jié)果必然造成學(xué)業(yè)上的差異，會導(dǎo)致教育上的不公平與社會分化?，F(xiàn)在是36頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/2037實施雙語教育的理論基礎(chǔ)是文化多元主義和文化相對主義，其假設(shè)是所有的文化不分先進(jìn)與落后，都有其存在的合理性。其實，文化差異與多樣性是人類生活的現(xiàn)實，人類學(xué)家揭示的人類生活確實存在著“蒙昧、野蠻和文明”三種形態(tài)。作為一種使用簡單的語言交流的族群是否有必要在學(xué)校的正規(guī)教育中學(xué)習(xí)和傳遞他們的語言呢？現(xiàn)在是37頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/2038雙語教育：兩種語言，兩種思維方式，它們之間是一種什么樣的關(guān)系？抑制還是協(xié)調(diào)？現(xiàn)實中，只是從政治上、感情上出發(fā)確立的雙語教育，是不是真正意義上的多元文化教育，其實可能是不公平的?，F(xiàn)在是38頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/2039五、多元文化與教育公平問題1.教育進(jìn)入的均等不等于教育起點的公平教育進(jìn)入的均等是國家政府的事，那么教育起點的公平和教育質(zhì)量的保障則是學(xué)校責(zé)無旁貸的責(zé)任。思考：為什么少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入學(xué)校以后，從一開始就普遍落后于漢族學(xué)生？——教育起點現(xiàn)在是39頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/2040少數(shù)民族學(xué)生對學(xué)校環(huán)境的不適應(yīng)（學(xué)校的語言文化、文化環(huán)境生疏），源于每個人出生后都要在家庭和社區(qū)中學(xué)習(xí)自己民族的傳統(tǒng)語言和文化，學(xué)校的語言環(huán)境更接近于漢族家庭的語言環(huán)境，學(xué)校所傳遞的文化知識是人類普遍的經(jīng)驗提煉和科學(xué)成果。由語言差異所帶來的學(xué)習(xí)上的優(yōu)差歸因于教育起點上的不公平，雙語教育應(yīng)提早滲入到家庭教育和幼兒園教育中；學(xué)校教育還應(yīng)在教育過程方面加以思考?，F(xiàn)在是40頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/20412.教育中人人平等不等于教育過程的平等教育功能整合多元文化有計劃地實現(xiàn)社會化將不同的人分配到不同的教育層次和工作崗位上（社會分工的需要）現(xiàn)在是41頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/2042人的社會化和選擇分配都是在學(xué)校教育過程中實現(xiàn)的，教育過程不是一個平均分配的過程，而是一個因材施教的過程，是一個學(xué)而分類的過程，實際上也是一個擇優(yōu)汰劣的過程。教育過程教師——“教”的主體學(xué)生——“學(xué)”主體家長——“支援”的主體給學(xué)生貼標(biāo)簽，給予不同的期望與關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)中，會利用自己的經(jīng)驗和習(xí)慣去理解或認(rèn)知學(xué)習(xí)材料。漢族學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生的差異。除了提供生活保障外，所能提供給孩子的“文化資本”也是孩子學(xué)習(xí)成功的重要條件之一?，F(xiàn)在是42頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/2043這三大主體的心理與行為以“隱性課程”的形式構(gòu)成了學(xué)校教育過程的不平等，除了這些之外還有資源分配的不合理、重點學(xué)校與普通學(xué)校的分化等因素都強化了教育過程的不平等現(xiàn)象?，F(xiàn)在是43頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/20443.教育考核的公平不等于教育選拔的公平學(xué)校教育體系：初等教育、中等教育和高等教育。義務(wù)教育之后的各種教育和教育資源相對短缺的情況下，考試等級是不可缺少的。從考試的形式和內(nèi)容來看，是公平的。（統(tǒng)一的學(xué)制、教學(xué)大綱和教學(xué)內(nèi)容）但是選拔的制度存在著不平等現(xiàn)象?，F(xiàn)在是44頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/2045世界各地的考試選拔制度競爭式選拔贊助式選拔我國的教育選拔制度基本是一種“以競爭為主，贊助式與照顧式”為輔現(xiàn)在是45頁\一共有50頁\編輯于星期五2023/4/2046贊助式：一部分是不通過考試直接進(jìn)入更高一層的教育機構(gòu)，這部分人占很少的比例。贊助的條件是在前一層次的學(xué)校教育中，各門學(xué)科成績一直優(yōu)秀，由學(xué)校推薦，有關(guān)部門審核，高一層次的學(xué)校確認(rèn)錄取。這種贊助式選拔是必需的，也存在著合理性，但卻是不平等的，因為它不是公平競爭的結(jié)果，在教育領(lǐng)域中對此也存在著爭議?，F(xiàn)在是46頁\一