中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義

中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義題目：簡論中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會(huì)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，具有自己的顯著特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念不僅對(duì)古代社會(huì)的文化建設(shè)與發(fā)展起了巨大的作用，在現(xiàn)代社會(huì)仍然有很多方面值得我們借鑒。對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)地考察對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的樹立有著重要的指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化特點(diǎn)現(xiàn)實(shí)意義一、中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)（一）崇尚統(tǒng)一，維護(hù)多民族國家的共同利益我國從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)后出現(xiàn)的三個(gè)王朝夏、商、周，地域雖然不十分廣大，政治上實(shí)行分封諸侯的分權(quán)制，但名義上畢竟是三個(gè)擁有“天下共主”的統(tǒng)一王朝。只是在東周后期才出現(xiàn)了諸侯長期分裂割據(jù)的政治局面。而當(dāng)時(shí)的政治家、思想家們所向往和追求的則是國家統(tǒng)一、法度一統(tǒng)的理想社會(huì)。這些大師無不主張國家統(tǒng)一，從而奠定了我國大一統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，并得到后世的廣泛認(rèn)同。

公元前２２１年，秦始皇建立了我國歷史上第一個(gè)多民族的統(tǒng)一的封建專制主義的國家，并采取了一系列鞏固國家統(tǒng)一的措施：車同軌、書同文、度同制、行同倫、地同域，法令由一統(tǒng)，徹底改變了戰(zhàn)國時(shí)期“田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形”的狀況。并在思想文化上采取了“焚書坑儒”的極端措施，主張“以法為教，以吏為師”。漢承秦制。漢朝不僅繼承了秦朝天下一統(tǒng)的局面，而且實(shí)行了秦始皇制定的郡縣制、三公九卿制等基本的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事制度。秦始皇開創(chuàng)的統(tǒng)一大業(yè)，到漢武帝時(shí)得不能兼得，就應(yīng)該舍生以取義。他認(rèn)為，作為一個(gè)大丈夫，應(yīng)該具備一種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神。正是在這種傳統(tǒng)文化的熏陶下，我國歷史上出現(xiàn)了蘇武、楊業(yè)、岳飛、文天祥等無數(shù)忠君愛國的英雄。（五）持中貴和，崇尚中庸，追求和諧

在天人關(guān)系即人與自然界的關(guān)系上，先秦各家多以“和”為最高理想。漢代的董仲舒提出了“天人合一”的主張，認(rèn)為天與人，天道與人道，天性與人性都是相類相通的，因此可以達(dá)到和諧和統(tǒng)一。

這種主張和諧，持中貴和的思想給中國社會(huì)帶來的影響自然也是雙重的：其積極方面是有利于保持社會(huì)的穩(wěn)定，有利于維護(hù)祖國的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)；但不可否認(rèn)，這種思想壓抑了人們的斗爭精神，使人們?nèi)狈ξ鞣饺四欠N競爭、進(jìn)取精神，這對(duì)社會(huì)發(fā)展也帶來了不少不利影響。（六）延續(xù)性、凝聚力與包容性。延續(xù)不斷，經(jīng)久不衰，具有頑強(qiáng)的生命力和應(yīng)變能力，是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征。十六國時(shí)期的五胡亂華，宋元時(shí)期契丹、女真的相繼南下，乃至蒙古、滿清入主中原，都未能中斷中國傳統(tǒng)文化，相反卻是征服者最后被征服、被同化、被融合，中國傳統(tǒng)文化吸收了各少數(shù)民族的新鮮血液，反而增加了新的生命活力。它之所以有這種頑強(qiáng)的延續(xù)性，這是因?yàn)樗袕?qiáng)大的同化力與融合力，外族文化進(jìn)入中原地區(qū)、外域文化進(jìn)入中國后，大都逐步漢化、中國化，與漢族文化、中國文化融為一體，成為中國文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我國少數(shù)民族的文化，包括楚文化、吳文化、巴蜀文化以及西域文化等。中國傳統(tǒng)文化還具有強(qiáng)大的凝聚力，這種凝聚力主要表現(xiàn)為文化心理的自我認(rèn)同感和超地域、超國界的文化群體歸屬感。二、現(xiàn)實(shí)意義（一）中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國現(xiàn)代社會(huì)的思想文化發(fā)展具有整合價(jià)值對(duì)一個(gè)國家或民族來說，社會(huì)成員之間的結(jié)合和凝聚是其社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的前提。這種凝聚的力量，既有經(jīng)濟(jì)利益的聚合力，又有種族血緣的親和力，還有政治政權(quán)的控制力，但最根本的還是傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的文化整合力。中國傳統(tǒng)文化的文化整合力量對(duì)現(xiàn)代生活具有重大意義。中國傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性，傳統(tǒng)文化可以超越地域、階級(jí)、黨派、種族、時(shí)間的界限，以文化為紐帶，產(chǎn)生巨大的而又無形的文化整合力量。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“文化中國”、“大一統(tǒng)”、“兼容天下”、“愛國主義”等觀念，構(gòu)成了中華民族凝聚力和向心力的主要內(nèi)容。正是民族凝聚力和向心力的形成和發(fā)展，增強(qiáng)了中國人的共識(shí)，形成了民族文化認(rèn)同感，傳統(tǒng)文化成為人們共同意識(shí)和自覺奉行的原則，對(duì)人們的思想和行為進(jìn)行規(guī)范，由此出發(fā)產(chǎn)生出思維、行為的趨同性、和諧性和一致性。傳統(tǒng)文化這種整合力，增強(qiáng)了中國人的本根意識(shí)，激發(fā)了中國人的民族自尊心的和自豪感。傳統(tǒng)文化正是通過人們心理上的認(rèn)同、感情上的擁戴、行為上的遵守，如同一只無形之手將人們聯(lián)系起來，形成“同心同德”的社會(huì)整合力量，將整個(gè)民族的感情、意志凝聚成為一個(gè)牢固的整體。促進(jìn)了多民族國家的統(tǒng)一和民族文化的發(fā)展。（二）傳統(tǒng)文化價(jià)值觀是促進(jìn)當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)增長的潛在動(dòng)力以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之樹成長的土壤，其中的價(jià)值觀念蘊(yùn)含著促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)增長的潛在因素與動(dòng)力。具體來說，這些潛在的動(dòng)力因素主要包括以下幾個(gè)方面：1、“忠”引申出來的愛國精神和以“孝”為核心的家庭關(guān)系社會(huì)成員愿意為國家犧牲個(gè)人的利益，有利于政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，實(shí)施宏觀的經(jīng)濟(jì)政策；有助于理順中央與地方關(guān)系，體現(xiàn)全局性、利益統(tǒng)一性，減少外在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展。家庭在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)中起著凝聚和傳承作用，家庭注重對(duì)子女的教育、保持高儲(chǔ)蓄率，家庭成員勤勞、互愛互助。這些為經(jīng)濟(jì)增長準(zhǔn)備了必要的資金、人才和勞動(dòng)力等要素。在忠孝的基礎(chǔ)上，集體主義成為倫理道德的基本準(zhǔn)則，從而有利于形成具有目標(biāo)同一性的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和企業(yè)精神。2、調(diào)剛健自強(qiáng)和“厚德載物”“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”這種自立意識(shí)和自強(qiáng)不息的精神有利于激勵(lì)和鼓舞社會(huì)成員發(fā)展經(jīng)濟(jì)、脫貧致富、自我奮斗、積極進(jìn)取，不斷開拓改革開放的新局面?！暗貏堇?，君子以厚德載物?！边@種寬厚為懷、虛懷若谷、寬容大量的氣度休現(xiàn)在今天，就是一方面善于競爭，另一方面善于聯(lián)合，廣納博采、放眼世界、以大局為重。中國傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念不僅為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一種精神上的推動(dòng)力，而且提供某種“制動(dòng)力”，使中國經(jīng)濟(jì)不致脫離常軌，保證社會(huì)各方面協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。中國傳統(tǒng)文化中的一些經(jīng)濟(jì)道德資源讓參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的土體有了主觀的自主的軟約束，警戒人們不致失去控制，從而保證市場經(jīng)濟(jì)健康、穩(wěn)定、有序地運(yùn)行。（三）中國傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念為塑造公民的現(xiàn)代人格提供了精神資源中國傳統(tǒng)文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價(jià)值的部分就是傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德中的精華為社會(huì)主義新道德體系的建構(gòu)提供資源，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供重要的原料和營養(yǎng)。中國傳統(tǒng)道德文化還是一種大倫理觀，其“天人合一”思想為建立現(xiàn)代的生態(tài)倫理、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系提供了豐富的思想資料?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧墙⒃谏詈竦膫惱淼赖禄A(chǔ)之上的。它的內(nèi)容包括：把“仁愛”之心擴(kuò)展到自然萬物，對(duì)自然友善，尊崇自然，泛愛眾生；認(rèn)為人與自然萬物同類，“民吾同胞，物吾與也”(張載《西銘》)；節(jié)儉而有效地利用自然資源，尊重自然規(guī)律的前提下，合理開發(fā)，做到不違時(shí)，“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”(《禮記。祭文》)，“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)”(《禮記》)，這樣才能得到自然的賜予和恩惠，達(dá)到天人協(xié)調(diào)，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也?！?《孟子·梁惠王上》)這些思想與生態(tài)倫理學(xué)原則息息相通，對(duì)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系、樹立環(huán)保意識(shí)、政府確立經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略有一定參考價(jià)值?？傊?，我們要建構(gòu)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相配套的社會(huì)主義道德體系，要建設(shè)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活