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李藝南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院/教育技術(shù)哲學(xué)研究中幾種基礎(chǔ)性關(guān)鍵問題第1頁第1頁技術(shù)價值論問題超越主客二分走向關(guān)注實踐和過程技術(shù)應(yīng)當(dāng)如何定義教育技術(shù)人：技術(shù)應(yīng)用追新族教育和技術(shù)：一體兩面教育技術(shù)學(xué)科定位：關(guān)注教育技術(shù)化第2頁第2頁一、技術(shù)價值論問題：尋找新價值負(fù)荷說第3頁第3頁

技術(shù)樂觀論者典型言論：

“我相信，在此后幾年電影一定會給我們教育系統(tǒng)帶來革命化變革。它將取代大部分教科書，利用電影能夠?qū)＜腋鱾€學(xué)科知識?！蓖旭R斯·愛迪生這個預(yù)言使其成為了教育領(lǐng)域內(nèi)技術(shù)樂觀論者先鋒?！案哔|(zhì)量電視節(jié)目能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)、為學(xué)生提供閱讀背景、提升學(xué)生自主學(xué)習(xí)興趣、發(fā)展學(xué)生摸索能力等。應(yīng)用電視能夠打破老式陳舊教學(xué)辦法。”“除非發(fā)生意外，計算機(jī)將成為學(xué)習(xí)中不可或缺一部分，就像鋼筆、黑板或教科書同樣?！钡?頁第4頁技術(shù)消極論者典型言論：計算機(jī)發(fā)展結(jié)果，由于不用腦，也許造成我們智力退化。不要把學(xué)校當(dāng)作是一個教學(xué)工廠，因此，機(jī)器也不能代替教師，在有理由用及其代替教師情況下，也必須把這種教學(xué)看作是反常。第5頁第5頁技術(shù)中性論者典型言論：技術(shù)是一把雙刃劍！網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍！第6頁第6頁中性論消極論樂觀論這個系統(tǒng)是完備嗎？第7頁第7頁技術(shù)價值中立論認(rèn)為：只有能夠“恰當(dāng)合理地使用”技術(shù)人，才干夠使技術(shù)表現(xiàn)為正價值，反之則不能。在教育而言，普通認(rèn)為這樣人需要具備下列幾種方面知識和能力：其一，理解該技術(shù)基本知識，掌握使用和維護(hù)辦法，能夠制作相關(guān)軟硬件；其二，熟悉該技術(shù)教育特性，知道其在哪些方面能夠發(fā)揮其優(yōu)勢；其三，知道該技術(shù)在教育中應(yīng)用方式和辦法。這個觀點靠不住。第8頁第8頁在人與技術(shù)關(guān)系上，（前述價值負(fù)荷說和價值中性論）將主體意義附加在了原本不成為主體技術(shù)身上。他們即使也強(qiáng)調(diào)人價值和作用，但是，他們把“人”視為靜態(tài)、固化抽象概念，給“人”預(yù)設(shè)了一個不變、永恒本質(zhì)，這樣“人”即使被提升到無以復(fù)加地位，但不是真正主體。真正主體不是預(yù)設(shè)、抽象、概念人，真正主體必定是在詳細(xì)活動中生成，是現(xiàn)實人。

第9頁第9頁樂觀論、消極論、中性論是技術(shù)價值論誕生早期原初形式，有特定誕生軌跡，有較大不足。如：柏拉圖——書寫形式技術(shù)是人類聯(lián)系大敵。剛開始，圖書和紙張因減少了人們記憶能力而受到了抵制，但以后人們發(fā)覺，學(xué)生不應(yīng)當(dāng)只是知識復(fù)制者，而紙張和圖書除了能夠儲存知識外，有更大潛在作用，能夠激發(fā)學(xué)生想象力和創(chuàng)造力，圖書和紙張才干真正得以推廣。第10頁第10頁“電化教育”時代價值觀所謂電化教育，簡樸說，就是指利用當(dāng)代化聲光電設(shè)備進(jìn)行教學(xué)、教育活動。詳細(xì)說，……，從而使教育更加好地適應(yīng)時代要求。利用當(dāng)代教育媒體，并與老式教育媒體恰當(dāng)結(jié)合，傳遞教育信息，以實現(xiàn)教育最優(yōu)化就是電化教育。電化教育是依據(jù)教育理論，利用當(dāng)代化教育媒體，有目的地傳遞教育信息，充足發(fā)揮各種感官功效，以實現(xiàn)最優(yōu)化教育活動。在教育教學(xué)過程中，利用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)結(jié)果，發(fā)展各種能夠儲存、傳遞聲、像教育信息媒體，采用先進(jìn)教育辦法，控制教育過程信息，以取得最優(yōu)化教育效果。第11頁第11頁“教育技術(shù)”時代技術(shù)價值觀人類在教育活動中所采用一切技術(shù)手段總和。包括物化形態(tài)技術(shù)和智能形態(tài)技術(shù)兩大類。物化形態(tài)技術(shù)指是凝固和表達(dá)在有形物體中科學(xué)知識，它包括從黑板、粉筆等老式教具到計算機(jī)、衛(wèi)星通訊等一切能夠用于教育器材，設(shè)備、設(shè)施等及相應(yīng)軟件；智能形態(tài)技術(shù)指是那些以抽象形式表現(xiàn)出來，以功效形式作用于教育實踐科學(xué)知識，如系統(tǒng)辦法等。指把當(dāng)代教育理論應(yīng)用教育、教學(xué)實踐當(dāng)代教育手段和辦法體系。包括教育媒體、媒傳教學(xué)法和教學(xué)設(shè)計。當(dāng)代教育技術(shù)是以計算機(jī)為關(guān)鍵信息技術(shù)在教育教學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用為研究對象。第12頁第12頁二、超越主客二分走向關(guān)注實踐和過程第13頁第13頁“實踐”轉(zhuǎn)向：主客體實踐關(guān)系認(rèn)為價值存在于主客體之間互相作用。在主體實踐活動中，主客體之間會發(fā)生互相作用和影響。其中，客體對主體作用和影響在主體中表達(dá)，稱為客體對主體“效應(yīng)”，這就是價值本質(zhì)。作為客體技術(shù)與作為主體人之間互相作用。技術(shù)正是通過這種作用彰顯其價值。這就是新技術(shù)價值負(fù)荷說。第14頁第14頁人技術(shù)化人技術(shù)化是作為主體人與作為客體技術(shù)互相作用對人產(chǎn)生實際效應(yīng)。首先，主體使用特定手段作用于自然物或人工物，使其發(fā)生符合主體目的改變，自然物轉(zhuǎn)變?yōu)槿斯の?，或原有人工物發(fā)生改造。各種人工物就是技術(shù)客體存在形式，是人技術(shù)活動主要產(chǎn)品。這是人本質(zhì)力量從主體向客體運動，并轉(zhuǎn)化為技術(shù)客體結(jié)構(gòu)、屬性和功效，即對象化（也稱為主體客體化）。首先，主體創(chuàng)造和改造人工物同時，也在改造本身，這是與上述對象化過程相反過程：技術(shù)客體反作用于主體，以其固有本性要求著主體所從事技術(shù)活動形式，技術(shù)客體結(jié)構(gòu)、屬性和功效轉(zhuǎn)化為主體本質(zhì)力量。這是客體向主體運動，即非對象化（也稱為客體主體化）。第15頁第15頁這種實現(xiàn)也必定是人對自己創(chuàng)造物揚棄和占有，是人本質(zhì)經(jīng)外化之后向本身回歸。黑格爾把人“本質(zhì)”或“本質(zhì)力量”或“生命”看作是從對象化轉(zhuǎn)向非對象化，人對象化“返回到本身”或“收回到本身”，通過非對象化對對象化“揚棄”，人充足占有了自己本質(zhì)，達(dá)到“自己與自己相融合”。從人類發(fā)展歷史來看，自從人類擁有了技術(shù)，人進(jìn)化從體內(nèi)轉(zhuǎn)向體外，歷史上每一次技術(shù)革新都是人類本質(zhì)力量一次質(zhì)奔騰，是人主體性一次提升。第16頁第16頁行為迷途第17頁第17頁

沉淪第18頁第18頁反思第19頁第19頁解放第20頁第20頁教育技術(shù)化及其價值（技術(shù)之教育價值）教育技術(shù)化包括對象化和非對象化兩個過程，他們是不可分割整體。對象化：教育中技術(shù)發(fā)展除了受其內(nèi)在自然規(guī)律影響之外，還受教育系統(tǒng)本身需求制約。這里主要關(guān)注教育系統(tǒng)對技術(shù)規(guī)約、延展或催生技術(shù)發(fā)展方式以及最后造成關(guān)于技術(shù)價值創(chuàng)造原因。非對象化：在教育活動過程中，技術(shù)屬性、結(jié)構(gòu)、功效和規(guī)律等技術(shù)原因通過某種方式作用于教育，使教育發(fā)生改變并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為教育本質(zhì)力量。第21頁第21頁三、“技術(shù)”應(yīng)當(dāng)如何定義第22頁第22頁以前關(guān)于技術(shù)定義，傾向于兩個極端。一是狹隘技術(shù)定義，比如，直接指向純正物化技術(shù)。而當(dāng)狹隘定義不能清楚地描述技術(shù)和教育關(guān)系，人們又傾向于一個無限擴(kuò)大了概念。即是在非物化概念之上，普通性地將“方法”視為技術(shù)。在教育教學(xué)，其方法與藝術(shù)之間又水乳交融，為了說明這些對象，就造成了技術(shù)概念深入泛化，最終無邊無際，使人只能望洋興嘆。在技術(shù)哲學(xué)話語中，在面向社會問題技術(shù)哲學(xué)考察中，技術(shù)并不是一個固化定義，它伴隨描述對象不同，描述問題不同，擬說明問題或者觀點不同，隨時在巧妙地改變著?；蛘呶覀兡軌蛘f：這才是哲學(xué)！第23頁第23頁教育技術(shù)哲學(xué)研究中“登堂入室”三個基本辦法新價值負(fù)荷說面向?qū)嵺`過程超越樸素主客二分主體、客體定義辦法復(fù)雜性第24頁第24頁四、教育技術(shù)人：技術(shù)追新族有序和無序、實踐視域和理論視域、在場和不在場第25頁第25頁教育技術(shù)化過程與狀態(tài)作為“過程”教育技術(shù)化所反應(yīng)正是技術(shù)作用于教育并逐步融入其中過程作為“狀態(tài)”教育技術(shù)化所反應(yīng)則是作用之中、之后教育所呈現(xiàn)出來狀態(tài)。第26頁第26頁展開秩序上如一旦有新技術(shù)介入，教育主體往往就會出現(xiàn)無序狀態(tài)，只是“無序”程度及表現(xiàn)會有所差別而已。通過長期教育實踐摸索，無序狀態(tài)會伴隨技術(shù)與教育互相適應(yīng)協(xié)調(diào)而結(jié)束，重新進(jìn)入有序狀態(tài)，這時教育技術(shù)化過程也隨之結(jié)束。教育技術(shù)化（狀態(tài)）作用前有序狀態(tài)Ⅰ教育技術(shù)化（狀態(tài)）作用后有序狀態(tài)Ⅱ教育技術(shù)化（過程）作用中無序狀態(tài)技術(shù)作用前后“教育”狀態(tài)改變第27頁第27頁教育改造中技術(shù)，正在影響教育變革技術(shù)，是處于研究“前景”中技術(shù)。商定俗成技術(shù)，進(jìn)入教育“背景”，能夠與教育達(dá)到較好匹配，就像能夠正好矯正視力眼鏡同樣，成為“透明”。此時，它以一個隱匿方式存在于教育實踐之中。值得注意，有時已經(jīng)進(jìn)入“背景”技術(shù)也會再次進(jìn)入“前景”，重新引起研究者關(guān)注

第28頁第28頁教育技術(shù)重點關(guān)注教育技術(shù)化過程和狀態(tài)，能夠稱為“教育化著技術(shù)”和“技術(shù)化著教育”，以及作為結(jié)識基礎(chǔ)教育與技術(shù)關(guān)系研究。教育關(guān)注成為“背景”技術(shù)及與之相應(yīng)教育，也就是“教育化了技術(shù)”和“技術(shù)化了教育”。教育技術(shù)學(xué)常帶有“喜新厭舊”學(xué)科色彩，而教育學(xué)則相對“始終如一”。第29頁第29頁五、教育和技術(shù)：“一體兩面”第30頁第30頁教育和技術(shù)：一體兩面教育是個多面體，譬如教育性、學(xué)術(shù)性，等等。在教育技術(shù)哲學(xué)話語體系中看來，應(yīng)當(dāng)有“技術(shù)性”存在。這種描述在老式教育理論工作者看來似乎是突兀，但在當(dāng)前話題特定語境下，是合理和必需。進(jìn)一步從實踐關(guān)系說，教育與技術(shù)雙向建構(gòu)過程動態(tài)分工，為教育與技術(shù)是“一體兩面”所提供對話基礎(chǔ)。

第31頁第31頁六、教育技術(shù)學(xué)科定位：關(guān)注教育技術(shù)化問題第32頁第32頁如何與其它相關(guān)相近學(xué)科分野問題始終在困擾我們。比如教育技術(shù)和教學(xué)論關(guān)系，似乎始終是一池渾水。從主客體實踐關(guān)系論：教育技術(shù)學(xué)是研究教育技術(shù)化問題。這個描述既清楚地指明了我們?nèi)蝿?wù)，也清楚地為我們和相關(guān)相近學(xué)科“劃清了邊界”。第33頁第33頁教育技術(shù)哲學(xué)范圍界定教育技術(shù)哲學(xué)=教育技術(shù)哲學(xué)+教育技術(shù)哲學(xué)可認(rèn)為我們研究提供更加廣闊視野和義不容辭責(zé)任第34頁第34頁尋找不到有效理論工具是教育技術(shù)游離于教育理論體系之