2022年湖南省婁底市考研政治模擬考試(含答案)

2022年湖南省婁底市考研政治模擬考試(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、多選題(10題)1.毛澤東思想的理論來源主要有

A.馬克思列寧主義B.中國傳統(tǒng)文化中的精華C.孫中山的三民主義思想D.近代資產(chǎn)階級(jí)思想在中國的傳播

2.鴉片戰(zhàn)爭成為中國近代史起點(diǎn)的原因是

A.中國資本主義經(jīng)濟(jì)從此發(fā)展起來

B.隨著社會(huì)主要矛盾的變化，中國逐漸開始了反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命

C.中國的社會(huì)性質(zhì)開始發(fā)生質(zhì)的變化，中國逐步成為半殖民地半封建國家

D.中國近代化因此開端

3.人生價(jià)值內(nèi)在的包含了人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面，因而人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件必然也存在兩個(gè)方面。其中人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件有

A.立足現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位

B.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要自強(qiáng)不息

C.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要在社會(huì)客觀條件范圍內(nèi)進(jìn)行

D.人生價(jià)值目標(biāo)要與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致

4.經(jīng)濟(jì)法是國家在監(jiān)管與協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。其原則主要有

A.誠實(shí)信用原則B.國家適度干預(yù)原則C.效力公平原則D.可持續(xù)發(fā)展原則

5.家庭美德是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋的關(guān)系有

A.夫妻關(guān)系B.長幼關(guān)系C.鄰里關(guān)系D.人與自然的關(guān)系

6.

第26題價(jià)格受供求關(guān)系的影響圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，不是對價(jià)值規(guī)律的否定，而是價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式，這是因?yàn)?/p>

A.商品交換都是按等價(jià)換原則進(jìn)行的

B.各種商品價(jià)格的波動(dòng)，都是以各自的價(jià)值為基礎(chǔ)的

C.從商品交換的較長肘問看，商品的價(jià)格與價(jià)值是趨于一致的

D.價(jià)格變化不會(huì)無限脫離價(jià)值，說明價(jià)格價(jià)格歸根到底受價(jià)值制約

7.實(shí)際工作中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤在于

A.割裂主觀和客觀的關(guān)系

B.割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系

C.割裂矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系

D.割裂絕對真理和相對真理的關(guān)系

8.

第32題個(gè)人品德是通過個(gè)人自覺的道德修養(yǎng)和社會(huì)道德教育所形成的穩(wěn)定的心理狀態(tài)和行為習(xí)慣。它表現(xiàn)為

A.個(gè)體對某種道德要求的強(qiáng)烈認(rèn)同

B.社會(huì)對個(gè)人道德要求的認(rèn)可

C.個(gè)體對道德情感的充分表達(dá)

D.個(gè)體對社會(huì)道德規(guī)范的執(zhí)著踐履

9.

第23題黨的十七屆四中全會(huì)指出，建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的要求是

A.科學(xué)理論武裝B.具有世界眼光C.善于把握規(guī)律D.富有創(chuàng)新精神

10.關(guān)于社會(huì)主義的發(fā)展階段，毛澤東指出：社會(huì)主義這個(gè)階段，可能分為

A.社會(huì)主義初級(jí)階段B.不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義階段C.社會(huì)主義高級(jí)階段D.比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義階段

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.人民政協(xié)的主要職能是()。

A.政治協(xié)商B.民主監(jiān)督C.參政議政D.政治協(xié)商、民主監(jiān)督和參政議政

12.在2004年環(huán)法自行車大賽上，美國人蘭斯?阿姆斯特朗創(chuàng)下連續(xù)六次奪冠的新紀(jì)錄。令人難以想象的是，這位被譽(yù)為“環(huán)法英雄”的車王，早在1996年10月就被查出患有癌癥，醫(yī)生對其康復(fù)早已不抱希望。一個(gè)癌變擴(kuò)散的運(yùn)動(dòng)員，能擺脫病痛折磨，以頑強(qiáng)的毅力取得前無古人的環(huán)法自行車六連冠，在體育史上是一個(gè)奇跡。這個(gè)奇跡告訴我們

A.人定勝天

B.現(xiàn)代科技的發(fā)展已經(jīng)使得人類能夠征服癌癥

C.人的情感、意識(shí)、意志能對事物的發(fā)展發(fā)揮能動(dòng)作用

D.世界是普遍聯(lián)系的，運(yùn)動(dòng)有利于抗癌

13.“三個(gè)代表”重要思想創(chuàng)造性地回答了

A.建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題

B.什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題

C.黨如何鞏固執(zhí)政地位的問題

D.黨如何保持先進(jìn)性的問題

14.古代哲學(xué)家荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()

A.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有普遍性B.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有重復(fù)性C.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有穩(wěn)定性D.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有客觀性

15.印度一位教授曾對一棵樹算了兩筆不同的賬：一棵正常生長50年的大樹，按市場上的木材價(jià)格計(jì)算，最多值300多美元；但從它產(chǎn)生的氧氣、減少大氣污染、涵養(yǎng)水源、可以給鳥類與其他動(dòng)物提供棲息環(huán)境的生態(tài)效益看，則價(jià)值20萬美元。這種算賬方法強(qiáng)調(diào)了

A.事物的運(yùn)動(dòng)變化B.事物聯(lián)系的普遍性和多樣性C.人類認(rèn)識(shí)的主觀性D.事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性

16.中國共產(chǎn)黨提出由新民主主義社會(huì)和平過渡到社會(huì)主義社會(huì)的最初設(shè)想是在

A.民主革命時(shí)期B.中華人民共和國成立后C.社會(huì)主義改造基本完成后D.“文化大革命”時(shí)期

17.2007年6月7日，與我國建立正式外交關(guān)系的國家是

A.圣盧西亞B.哥斯達(dá)黎加C.蘇丹D.委內(nèi)瑞拉

18.依法治國的目的是()

A.以憲法和法律為依據(jù)B.將國家事務(wù)納入法律軌道C.實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化D.保證人民群眾行使當(dāng)家做主的權(quán)利

19.股份制是現(xiàn)代企業(yè)的一種

A.資本組織形式B.信息組織形式C.資金組織形式D.技術(shù)組織形式

20.鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)是

A.全面建設(shè)小康社會(huì)B.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)C.實(shí)現(xiàn)總體小康D.發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力

三、3.分析題(3題)21.材料5的哲學(xué)寓意是什么?

22.試述科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵和基本要求，如何理解落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀要注意的問題和堅(jiān)持的原則?

23.“哲學(xué)的推廣必須以科學(xué)成果為基礎(chǔ)?？墒钦軐W(xué)一經(jīng)建立并廣泛被人們接受之后它們又常常促使科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，指示科學(xué)從許多可能的道路中選擇一條路。等到這種已經(jīng)接受了的觀點(diǎn)被推翻以后，又會(huì)有一種意想不到的和完全新的發(fā)展，它又成為一個(gè)新的哲學(xué)觀點(diǎn)的源泉?！?/p>

根據(jù)材料請回答：

(1)愛因斯坦這段話闡述了什么基本觀點(diǎn)?

(2)簡述哲學(xué)對具體科學(xué)研究的作用及表現(xiàn)。

(3)從辯證法的角度分析說明愛因斯坦所提示的哲學(xué)和科學(xué)的相同點(diǎn)。

四、5.簡答題(2題)24.簡述人類歷史上的環(huán)境問題。

25.簡述政治上層建筑與觀念上層建筑之間的辯證關(guān)系。

五、3.分析題(0題)26.閱讀下列材料：

夏爾.傅立葉是19世紀(jì)初期著名的三大空想社會(huì)主義者之一，其學(xué)說的最大價(jià)值表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，批判了資本主義文明制度；其二，設(shè)想了未來的理想的和諧社會(huì)。

傅立葉對資本主義制度進(jìn)行了徹底的批判，認(rèn)為：“我們的目的不在于改良它，而在于消滅它?！痹趶氐追穸ㄙY本主義文明制度的基礎(chǔ)上，傅立葉提出了未來理想的和諧社會(huì)的設(shè)想。

傅立葉認(rèn)為，社會(huì)的和諧必須以充分地滿足全體社會(huì)成員的物質(zhì)欲望和精神欲望為前提。資本主義文明制度之所以不合理，就在于無論對于窮人還是富人，欲望全都沒有給予充分的滿足。窮人連最起碼的物質(zhì)生活資料都得不到，精神欲望的滿足更無從談起；富人雖然可以獲得物質(zhì)上的享受，但精神是空虛的。正因?yàn)槿绱?，資本主義文明制度既是窮人的不幸，也是富人的不幸。

在傅立葉所設(shè)想的和諧社會(huì)中，勞動(dòng)將不再是一種沉重的負(fù)擔(dān)，不再是謀生的手段，而是一種享樂，可使人的全身心得到充分的發(fā)展。在傅立葉看來，人并非天生厭惡勞功，是不合理的資本主義文明制度使勞動(dòng)者喪失了對于勞動(dòng)的興趣。只要社會(huì)制度和諧，勞動(dòng)就能恢復(fù)其本來的功能，滿足人的競賽欲、創(chuàng)造欲和多樣化欲。與此同時(shí)，傅立葉還主張消除舊式分工，從而使長期從事一種工作而引起的單調(diào)乏味的感覺不復(fù)存在。

傅立葉的這一思想，后被馬克思主義批判地繼承，演化成為“勞動(dòng)將成為人們生活的第一需要”的主張。

在批判舊制度設(shè)想新制度的基礎(chǔ)上，傅立葉得出的結(jié)論是：資本主義文明制度是一種“暫時(shí)的疾痛”，可惜的是，這種“疾痛”多余地延長了許多年。早在古希臘斯巴達(dá)時(shí)代，就已經(jīng)具備了建立和諧社會(huì)的條件，但由于思想家們的糊涂和疏忽，未能提出新社會(huì)的設(shè)想，致使人類長時(shí)間處于黑暗之中。他本人如果早誕生幾百年，或許就可以使人類少受幾百年的苦難。

傅立葉認(rèn)為，建立和諧社會(huì)的途徑應(yīng)是宣傳和教育。只要說服包括富人在內(nèi)的所有的人全都相信和諧社會(huì)既是窮人的天堂也是富人的天堂，那么用不了多少年，和諧社會(huì)就可以在全球的范圍內(nèi)普及。

傅立葉反對階級(jí)斗爭和暴力革命，認(rèn)為階級(jí)斗爭和暴力革命只能起破壞作用。

傅立葉認(rèn)為，建立和諧社會(huì)所依靠的主體力量是以下四種人：第一、創(chuàng)辦者，他應(yīng)當(dāng)擁有金錢；第二、談判家，他應(yīng)當(dāng)擁有很強(qiáng)的活動(dòng)能力；第三、宣傳家，他應(yīng)當(dāng)具有廣泛的社會(huì)影響，以便通過宣傳使美好的設(shè)想人人皆知；第四、發(fā)明家，他就是傅立葉本人。而在這些人中，國王、大臣、金融家、慈善家又是最重要的候選人。

請回答：

(1)傅立葉關(guān)于資本主義文明制度由于思想家們的糊涂和疏忽而多余地延長了許多年的觀點(diǎn)以及和諧社會(huì)早在古希臘斯巴達(dá)時(shí)代就可以建立的觀點(diǎn)是否正確?為什么?

(2)判斷傅立葉的歷史觀是唯物主義的還是唯心主義的，并說明理由。

(3)傅立葉關(guān)于建立和諧社會(huì)的途徑以及所依靠的主體力量的觀點(diǎn)是否正確?為什么?

(4)恩格斯認(rèn)為，唯物史觀的創(chuàng)立，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。你怎樣理解這一觀點(diǎn)?

六、單選題(0題)27.3“一個(gè)國家，兩種制度”是指在統(tǒng)一的社會(huì)主義國家內(nèi)，在中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過最高國家權(quán)力機(jī)關(guān)決定，可以允許局部地區(qū)由于()而不實(shí)行社會(huì)主義的政策。

a.國際的原因

b.國內(nèi)的原因

c.歷史的原因

d.現(xiàn)今的原因

參考答案

1.AB本題考查的知識(shí)點(diǎn)是毛澤東思想的理論來源。毛澤東思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義，而毛澤東思想就是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的集中反映。C孫中山的三民主義思想屬于資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想，D資產(chǎn)階級(jí)思想不是毛澤東的思想主要來源。故CD不選。

2.BC隨著外國資本主義的入侵，中國的社會(huì)性質(zhì)開始發(fā)生質(zhì)的變化，中國逐步成為半殖民地半封建國家。隨著社會(huì)主要矛盾的變化，中國逐漸開始了反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。正因?yàn)槿绱?，鴉片戰(zhàn)爭就成為中國近代史的起點(diǎn)。BC選項(xiàng)正確。

3.CDB選項(xiàng)是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人條件。故CD選項(xiàng)正確。

4.BCDBCD選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)是民法的原則。

5.ABC家庭美德的基本規(guī)范是：尊老愛幼、男女平等、夫妻和諧、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)。因而ABC選項(xiàng)正確。

6.BCD

7.ABCD

8.ACD

9.ABCD

10.BD關(guān)于社會(huì)主義的發(fā)展階段，毛澤東認(rèn)為：社會(huì)主義這個(gè)階段，又可能分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。A項(xiàng)是1981年《關(guān)于建國以來黨的若于歷史問題的決議》中提出的。BD選項(xiàng)正確。

11.D

12.C解析：本題考查人的能動(dòng)性在事物發(fā)展中的作用。世界是物質(zhì)的，規(guī)律是客觀的，人類不能消滅規(guī)律，也不能否認(rèn)客觀的事實(shí)。但是這并不表明人類在事物發(fā)展過程中無所作為，人的情感、意識(shí)和意志通常也能發(fā)揮能動(dòng)作用。盡管蘭斯?阿姆斯特朗不能改變自身身罹重病這一事實(shí)，但是他以自己的毅力對抗病痛并六奪冠軍，就很好地說明了這種能動(dòng)作用。正確選項(xiàng)是C。A項(xiàng)夸大了人的能動(dòng)性。B項(xiàng)的說法與基本常識(shí)相悖，人類科技還遠(yuǎn)未達(dá)到征服癌癥的水平。D項(xiàng)的說法不無道理，但顯然不是題干突出強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)所在，故也被排除。

13.A

14.D解析：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律既是普遍的，又是客觀的。題意體現(xiàn)了其客觀性的特點(diǎn)。

15.B[答案]B

[分析]試題的事例，就是一棵大樹的生存所產(chǎn)生的廣泛效益，說明了事物的普遍聯(lián)系和多樣性的聯(lián)系。選項(xiàng)ACD都是干擾項(xiàng)。本題也是注重理解運(yùn)用方面的考查。

該試題所引材料，是近年來熱點(diǎn)的環(huán)境保護(hù)的例子，在07年很可能有類似的選擇題出現(xiàn)。考生可以加以留意。

16.A

17.B解析：2007年6月1日，中哥外支部長在北京代表各自政府共同簽署了關(guān)于建立外支關(guān)系的聯(lián)合公報(bào)，雙方于6月7日正式宣布兩國建交。

18.C解析：選項(xiàng)A、B、C、D均與依法治國有關(guān)，但它們分別是依法治國的某一方面。選項(xiàng)A是依法治國的內(nèi)容，D是實(shí)質(zhì)。只有C最符合題目要求。

19.A解析：股份制組織的對象是資本，因此，B、C、D為錯(cuò)誤選項(xiàng)。股份制是一種與社會(huì)化大生產(chǎn)相適應(yīng)的、在市場經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展起來的資本組織形式，而不屬于基本制度范疇，本身不具有社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度屬性。

20.B解析：《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》指出，形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)，是鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求。

21.材料5中匠人認(rèn)為那棵表面上看起來很有用處的樹實(shí)際上什么也做不了這表明：看事物不能被表面現(xiàn)象所迷惑要摸清事物的本質(zhì)通過對事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)我們的實(shí)踐。材料5中匠人認(rèn)為那棵表面上看起來很有用處的樹實(shí)際上什么也做不了，這表明：看事物不能被表面現(xiàn)象所迷惑，要摸清事物的本質(zhì)，通過對事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)我們的實(shí)踐。

22.[答案要點(diǎn)](1)科學(xué)發(fā)展觀就是堅(jiān)持以人為本全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。堅(jiān)持以人為本就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益讓發(fā)展的成果惠及全體人民。全面發(fā)展就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。協(xié)調(diào)發(fā)展就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)?？沙掷m(xù)發(fā)展就是要促進(jìn)人與自然的和諧實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。(2)樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀必須始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心聚精會(huì)神搞建設(shè)一心一意謀發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀是用來指導(dǎo)發(fā)展的不能離開發(fā)展這個(gè)主題離開了發(fā)展這個(gè)主題就沒有意義了。發(fā)展首先要抓好經(jīng)濟(jì)發(fā)展。只有堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不斷增強(qiáng)綜合國力才能為抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)、為全面協(xié)調(diào)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不斷增強(qiáng)綜合國力才能更好地解決前進(jìn)道路上的矛盾和問題勝利實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)。(3)樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀必須按照“五個(gè)統(tǒng)籌”的要求推進(jìn)改革和發(fā)展。統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展；統(tǒng)籌區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展；統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放相協(xié)調(diào)。(4)樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。(5)樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀必須著力提高經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量和效益努力實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益相統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)不斷保護(hù)和增強(qiáng)發(fā)展的可持續(xù)性。[答案要點(diǎn)](1)科學(xué)發(fā)展觀，就是堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)?？沙掷m(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。(2)樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀，是用來指導(dǎo)發(fā)展的，不能離開發(fā)展這個(gè)主題，離開了發(fā)展這個(gè)主題就沒有意義了。發(fā)展首先要抓好經(jīng)濟(jì)發(fā)展。只有堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷增強(qiáng)綜合國力，才能為抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)、為全面協(xié)調(diào)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷增強(qiáng)綜合國力，才能更好地解決前進(jìn)道路上的矛盾和問題，勝利實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)。(3)樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須按照“五個(gè)統(tǒng)籌”的要求推進(jìn)改革和發(fā)展。統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展；統(tǒng)籌區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展；統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放相協(xié)調(diào)。(4)樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。(5)樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須著力提高經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量和效益，努力實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益相統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，不斷保護(hù)和增強(qiáng)發(fā)展的可持續(xù)性。

23.(1)哲學(xué)要以科學(xué)的成就為基礎(chǔ)。世界的知識(shí)有三門：自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)分別是它們的結(jié)晶哲學(xué)則是它們的概括和總結(jié)哲學(xué)離不開科學(xué)。(2)哲學(xué)是世界觀和方法論它一旦形成以后對科學(xué)的探索和研究能起到指導(dǎo)和推動(dòng)的作用。這種指導(dǎo)作用突出地表現(xiàn)在：在正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)下對科學(xué)的多種可能作出正確的選擇從而使科學(xué)研究獲得成功。(3)哲學(xué)和科學(xué)都不是僵死不變的而是處于不斷地發(fā)展過程之中科學(xué)的新成果可以推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展哲學(xué)的發(fā)展又能反過來推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展它們是互相影響、互相促進(jìn)的在實(shí)踐的基礎(chǔ)上永無止境地不斷前進(jìn)。(1)哲學(xué)要以科學(xué)的成就為基礎(chǔ)。世界的知識(shí)有三門：自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)分別是它們的結(jié)晶，哲學(xué)則是它們的概括和總結(jié)，哲學(xué)離不開科學(xué)。(2)哲學(xué)是世界觀和方法論，它一旦形成以后，對科學(xué)的探索和研究能起到指導(dǎo)和推動(dòng)的作用。這種指導(dǎo)作用突出地表現(xiàn)在：在正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)下，對科學(xué)的多種可能作出正確的選擇，從而使科學(xué)研究獲得成功。(3)哲學(xué)和科學(xué)都不是僵死不變的，而是處于不斷地發(fā)展過程之中，科學(xué)的新成果可以推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)的發(fā)展又能反過來推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展，它們是互相影響、互相促進(jìn)的，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上永無止境地不斷前進(jìn)。

24.自從人類誕生以來人類的生產(chǎn)活動(dòng)和其他活動(dòng)做了很多有利于生態(tài)平衡的事如栽培植物、馴養(yǎng)動(dòng)物、植樹造林、改良土壤、疏通河道等但是人類也做了不少破壞生態(tài)平衡的事。由于人類的活動(dòng)所引起的生態(tài)平衡的破壞從而對人類生產(chǎn)和生活產(chǎn)生的不利影響稱之為環(huán)境問題。人類在不同的歷史階段存在不同的環(huán)境問題。在人類發(fā)展的初期靠采集和狩獵為生常常由于過度的采集和狩獵消滅了一個(gè)地區(qū)的許多物種破壞了自己的食物來源被迫從一個(gè)地方遷徙到另一個(gè)地方。這是漁獵時(shí)代的環(huán)境問題和采取的解決辦法。一萬年以前的新石器時(shí)期隨著生產(chǎn)工具的進(jìn)步產(chǎn)生了原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)解決了漁獵時(shí)代的環(huán)境問題。但是在整個(gè)古代農(nóng)業(yè)的自發(fā)的發(fā)展特別是刀耕火種的農(nóng)業(yè)技術(shù)破壞了大片森林很多地方環(huán)境惡化生態(tài)平衡遭到破壞一些哺育了人類光輝燦爛的歷史文化的沃野變成不毛之地。這是農(nóng)業(yè)社會(huì)的環(huán)境問題。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和工業(yè)的發(fā)展大量廢棄物排向環(huán)境引起空氣、水源、土壤、動(dòng)植物的污染自然凈化能力下降自然資源再生能力衰減許多地方環(huán)境污染發(fā)展成為社會(huì)公害。這是工業(yè)社會(huì)的環(huán)境問題。自從人類誕生以來，人類的生產(chǎn)活動(dòng)和其他活動(dòng)，做了很多有利于生態(tài)平衡的事，如栽培植物、馴養(yǎng)動(dòng)物、植樹造林、改良土壤、疏通河道等，但是，人類也做了不少破壞生態(tài)平衡的事。由于人類的活動(dòng)所引起的生態(tài)平衡的破壞，從而對人類生產(chǎn)和生活產(chǎn)生的不利影響，稱之為環(huán)境問題。人類在不同的歷史階段存在不同的環(huán)境問題。在人類發(fā)展的初期，靠采集和狩獵為生，常常由于過度的采集和狩獵，消滅了一個(gè)地區(qū)的許多物種，破壞了自己的食物來源，被迫從一個(gè)地方遷徙到另一個(gè)地方。這是漁獵時(shí)代的環(huán)境問題和采取的解決辦法。一萬年以前的新石器時(shí)期，隨著生產(chǎn)工具的進(jìn)步，產(chǎn)生了原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)，解決了漁獵時(shí)代的環(huán)境問題。但是，在整個(gè)古代，農(nóng)業(yè)的自發(fā)的發(fā)展，特別是刀耕火種的農(nóng)業(yè)技術(shù)，破壞了大片森林，很多地方環(huán)境惡化，生態(tài)平衡遭到破壞，一些哺育了人類光輝燦爛的歷史文化的沃野變成不毛之地。這是農(nóng)業(yè)社會(huì)的環(huán)境問題。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和工業(yè)的發(fā)展，大量廢棄物排向環(huán)境，引起空氣、水源、土壤、動(dòng)植物的污染，自然凈化能力下降，自然資源再生能力衰減，許多地方環(huán)境污染發(fā)展成為社會(huì)公害。這是工業(yè)社會(huì)的環(huán)境問題。

25.上層建筑包括政治上層建筑和觀念上層建筑兩部分。政治上層建筑亦稱實(shí)體性上層建筑指政治法律制度以及軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄、政府機(jī)關(guān)等設(shè)施以及與之相適應(yīng)的一套組織。觀念上層建筑又稱思想上層建筑包括政治、法律、文藝、道德、宗教、哲學(xué)等各種服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的思想體系。政治上層建筑與觀念上層建筑之間既互相區(qū)別又互相依賴、互相作用、互相滲透、互相轉(zhuǎn)化。首先觀念上層建筑決定政治上層建筑。政治上層建筑是在一定的思想理論指導(dǎo)下建立起來的是統(tǒng)治階級(jí)有意識(shí)的行動(dòng)的產(chǎn)物它隨觀念上層建筑的變化而變化。正是從這個(gè)意義上我們把政治上層建筑看做是觀念上層的物質(zhì)附屬物或物質(zhì)設(shè)施。其次政治上層建筑一旦形成又會(huì)成為一種強(qiáng)大的、既定的現(xiàn)實(shí)力量反過來影響觀念上層建筑。上層建筑包括政治上層建筑和觀念上層建筑兩部分。政治上層建筑亦稱實(shí)體性上層建筑，指政治法律制度以及軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄、政府機(jī)關(guān)等設(shè)施，以及與之相適應(yīng)的一套組織。觀念上層建筑又稱思想上層建筑，包括政治、法律、文藝、道德、宗教、哲學(xué)等各種服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的思想體系。政治上層建筑與觀念上層建筑之間既互相區(qū)別，又互相依賴、互相作用、互相滲透、互相轉(zhuǎn)化。首先，觀念上層建筑決定政治上層建筑。政治上層建筑是在一定的思想理論指導(dǎo)下建立起來的，是統(tǒng)治階級(jí)有意識(shí)的行動(dòng)的產(chǎn)物，它隨觀念上層建筑的變化而變化。正是從這個(gè)意義上，我們把政治上層建筑看做是觀念上層的物質(zhì)附屬物或物質(zhì)設(shè)施。其次，政治上層建筑一旦形成，又會(huì)成為一種強(qiáng)大的、既定的現(xiàn)實(shí)力量，反過來影響觀念上層建筑。

26.(1)傅立葉的這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的因?yàn)樗奄Y本主義社會(huì)制度的建立以及社會(huì)制度的更替看成是偶然的看成是因思想家們的糊涂和疏忽而給人類帶來的誤會(huì)從而不懂得社會(huì)基本矛盾是決定社會(huì)制度產(chǎn)生、發(fā)展、更替的根源。馬克思主義認(rèn)為資本主義社會(huì)在歷史上的出現(xiàn)是必然的是社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾演化到一定階段的產(chǎn)物；同樣隨著社會(huì)基本矛盾的激化資本主義制度也必然滅亡。(2)傅立葉的歷史觀是唯心主義的。他夸大了人的社會(huì)意識(shí)的作用主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在否認(rèn)了生產(chǎn)方式對于社會(huì)發(fā)展的決定作用。同時(shí)抹煞了人民群眾創(chuàng)造歷史的作用夸大了英雄人物的作用鼓吹英雄史觀。(3)傅立葉把宜傳、教育作為建立和諧社會(huì)的決定性條件這是典型的社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的唯心史觀。馬克思主義認(rèn)為社會(huì)制度更替的根源并非存在于人們的頭腦中而是存在于社會(huì)基本矛盾之中。在階級(jí)社會(huì)中階級(jí)斗爭是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力社會(huì)的更替要通過社會(huì)革命實(shí)現(xiàn)。另外變革社會(huì)制度的主體不是英雄人物而是人民群眾。(4)空想社會(huì)主義之所以空想就是因?yàn)榻⒃谖ㄐ氖?/p>