醫(yī)學倫理學 道德評價3

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醫(yī)學倫理學相關章節(jié)內(nèi)容課件來自溫醫(yī)

第五章醫(yī)學道德評價與醫(yī)學道德教育第一節(jié)醫(yī)學道德評價

其次節(jié)醫(yī)學道德教育第三節(jié)醫(yī)學道德修養(yǎng)

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第五章醫(yī)學道德評價與醫(yī)學道德教育

吳登云為什么會被牧民們稱為“白衣圣人〞?

在當今這個充滿誘惑的時代，醫(yī)生如何加強自身的道德修養(yǎng)？

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第一節(jié)

醫(yī)學道德評價

一、醫(yī)學道德評價的作用和標準(一)醫(yī)學道德評價的含義和分類

醫(yī)學道德評價是人們依據(jù)醫(yī)學道德原則和規(guī)范，對醫(yī)學活動中的個體及群體的行為及各類道德現(xiàn)象進行的判斷。醫(yī)學道德評價一般分為他人評價和自我評價。

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他人評價是指社會對醫(yī)療單位或醫(yī)務人員的職業(yè)

行為作出的是非、善惡的判斷。包括通過社會輿論，如報紙、電視、廣播、群眾輿論等形式，公開進行批評，以至運用法律手段進行制止，從而杜絕某種不道德行為的重復發(fā)生。

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自我評價是指醫(yī)務人員對自己的職業(yè)行為所作的道

德評判。醫(yī)學道德評價應是主觀與客觀的統(tǒng)一。

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第一節(jié)

醫(yī)學道德評價

一、醫(yī)學道德評價的作用和標準(二)醫(yī)學道德評價的作用

有利于維護醫(yī)學道德的權威有利于提高醫(yī)務人員的道德品質(zhì)

有利于促進醫(yī)學事業(yè)的發(fā)展

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第一節(jié)

醫(yī)學道德評價

二、醫(yī)學道德評價的作用和標準(一)醫(yī)學道德評價的標準一般說來，道德評價的標準是善惡。醫(yī)學道德評價的最一般標準是醫(yī)學

的善與惡，而醫(yī)學道德原則和規(guī)范則是醫(yī)學善惡評價標準的具體表達。

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醫(yī)學道德規(guī)范——基本內(nèi)容公正與平等地對待患者；懇切與慎言守密；信任、尊重與愛護同行；熱愛醫(yī)學事業(yè)，不斷進取，鉆研與發(fā)展醫(yī)學科學技術；廉潔奉公與文明行醫(yī)。

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第一節(jié)動機與效果

醫(yī)學道德評價

二、醫(yī)學道德評價的依據(jù)

動機是指行為前的主觀愿望，效果則是行為產(chǎn)生的客觀結果。醫(yī)學倫理學長期整治，形成動機論和效果論兩種對立的觀點。目的與手段

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第一節(jié)

醫(yī)學道德評價;堅持目

二、醫(yī)學道德評價的依據(jù)堅持動機與效果的辯證統(tǒng)一

的與手段的辯證統(tǒng)一。

動機與效果的統(tǒng)一是在醫(yī)務活動過程中進行的。只有從過程中分析，才能對醫(yī)務人員自身或他人作出公正的、周密的、慎重的道德評價。

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某大醫(yī)院一位眼科博士，因急需為兩位病人進行角膜移植，而又一時找不到現(xiàn)成的供體角膜，所以在太平間“盜取〞了一病死者的尸體角膜用于移植，獲得成功。此事后被死者家屬發(fā)現(xiàn)，以未經(jīng)本人生前及死后家屬知情同意，嚴重損害了死者及其家家屬的權益為由，將該醫(yī)生告上了法庭。經(jīng)調(diào)查得知：接受眼角膜移植手術的兩位病

人與該醫(yī)師無特別關系；死者生前與該醫(yī)師無利益沖突；該醫(yī)師也未由此謀取分文私利，只是不了解有關要求。

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1.對該醫(yī)師的正確醫(yī)德評價為A.符合醫(yī)德要求B.不符合醫(yī)德要求C.說不清D.不能進行醫(yī)德判斷

E.以上都不對2.確定該醫(yī)師醫(yī)德善惡應使用的具體標準是A.是否有利于接受角膜移植術的兩位病人

B.是否有利于維護死者及其家屬的正當權益C.是否有利于促進眼科醫(yī)學發(fā)展D.是否有利于推動社會文明的進步E.是否得到大多數(shù)人的支持

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3.評價該意識行為不道德，依據(jù)是

A.動機、目的惡，手段、效果善B.動機、目的惡，手段、效果惡C.動機、目的善，手段、效果惡

D.動機、目的善，手段、效果成問題E.動機、目的善，手段、效果善4.該醫(yī)師的行為出現(xiàn)了動機與目的、手段與效果嚴重背離的問題，其主觀上的根本原因在于A.對病人知情權的無知

B.對醫(yī)學創(chuàng)新的期望值過高C.想以此改變?nèi)藗兊年惻f觀念D.想為科室創(chuàng)收做貢獻

E.以上都不是

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1.對該醫(yī)師的正確醫(yī)德評價為A.符合醫(yī)德要求B.不符合醫(yī)德要求C.說不清D.不能進行醫(yī)德判斷

B

E.以上都不對2.確定該醫(yī)師醫(yī)德善惡應使用的具體標準是A.是否有利于接受角膜移植術的兩位病人

B

B.是否有利于維護死者及其家屬的正當權益C.是否有利于促進眼科醫(yī)學發(fā)展D.是否有利于推動社會文明的進步E.是否得到大多數(shù)人的支持

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3.評價該意識行為不道德，依據(jù)是

D

A.動機、目的惡，手段、效果善B.動機、目的惡，手段、效果惡C.動機、目的善，手段、效果惡

D.動機、目的善，手段、效果成問題E.動機、目的善，手段、效果善4.該醫(yī)師的行為出現(xiàn)了動機與目的、手段與效果嚴重背離的問題，其主觀上的根本原因在于AA.對病人知情權的無知

B.對醫(yī)學創(chuàng)新的期望值過高C.想以此改變?nèi)藗兊年惻f觀念D.想為科室創(chuàng)收做貢獻

E.以上都不是

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人們是否行善的動機來源于什么？理性：知識蘇格拉底康德情感：可憐休謨

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第一節(jié)

醫(yī)學道德評價

三、醫(yī)學道德評價的方式(一)社會輿論

社會輿論是指公眾對某種社會現(xiàn)象、事件或行為的看法和態(tài)度。它表現(xiàn)為社會或眾人對一個人的行為和品質(zhì)的贊揚或譴責，是一定社會、階級或團體對人的行為施加精神影響的一種形式和力量。

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三、醫(yī)學道德評價的方式(二)傳統(tǒng)習俗

傳統(tǒng)習俗是指人們在社會生活中長期形成的一種穩(wěn)定的、習以為常的行為傾向。它是一種行為準則，又是醫(yī)學道德規(guī)范的重要補充。它用“合俗〞與“不合俗〞來評價醫(yī)務人員的行為，判斷醫(yī)務人員行為的善惡，用以支配醫(yī)務人員的行為。

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道德上的傳

統(tǒng)習慣特點

它的形成和發(fā)展過程和人們的社會生活過程是同一過程。

它也可以看作是一種“自發(fā)的〞社會意識現(xiàn)象，它不是從外部灌輸或強加給人們的，而是來自于人們在生活過程中的直接體驗和行為積累。它是由前人傳留下來或自己過去長期積累起來的“常識〞、“慣例〞之類的東西。它所包含的行為準則，多半是人類共同生活的一些最起碼的要求。

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A.B.C.D.

E.

在古代大量國家，墮胎被認為是不道德的，在今后開展的計劃生育中認為是道德之舉，這說明醫(yī)學道德具有的特征之一是：(B)客觀性時代性主觀性不確定性實踐性

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三、醫(yī)學道德評價的方式(三)內(nèi)心信念內(nèi)心信念是指人們對某種觀點、原則和理想