心理學(xué)埃里克森課件

愛利克·埃里克森的理論研究

課題小組：第五組一.生平二.自我及其同一性理論三.人格發(fā)展?jié)u成論四.人格發(fā)展八大階段理論五.埃里克森與弗洛伊德的比較六.評價愛利克·埃里克森ErikHErikson(1902—1994）

愛利克·埃里克森1903年出生于德國法蘭克福，父母都是丹麥人。生父在埃里克森誕生之前就棄家出走了。他三歲時，母親嫁給了一個名叫西塞多·洪柏格的兒科醫(yī)生。埃里克森在童年時期并不知道洪柏格不是他的親生父親。但他總是出現(xiàn)這種感覺：無論如何，他不屬于父母親，并幻想能成為“更好的父母”的兒子。愛里克森那種不屬于他的家庭的感覺為這樣一種事實而不斷加?。耗赣H和繼父都是猶太人，而他卻由于斯堪狄那維爾血統(tǒng)長的身材高大，碧眼金發(fā)。在學(xué)校，人們說他是猶太人，而在繼父的祖廟里，卻叫他為異教徒。這對“同一性危機(jī)”的概念能成為后來愛里克森理論上最為問題關(guān)注的問題之一產(chǎn)生了重要影響。

1927年是愛里克森一生的轉(zhuǎn)折點。愛里克森接受了安娜的提議接受了精神分析訓(xùn)練，安娜·弗洛依德的精神分析理論與他父親的理論不同，在諸多方面都具有獨(dú)特的創(chuàng)建，這對愛里克森產(chǎn)生深刻的影響。自我概念

弗洛伊德把自我看做是本能沖動和超我需求之間的傳遞者，而埃里克森則相信，自我執(zhí)行許多重要的建構(gòu)功能。他認(rèn)為，自我是人格中的一個相當(dāng)有力的，獨(dú)立的部分；自我是一種有意識的心理過程，是過去和現(xiàn)在經(jīng)驗的綜合體，并能綜合進(jìn)化過程中的兩種力量——人的內(nèi)部發(fā)展和社會發(fā)展，引導(dǎo)人的心理性欲的合理發(fā)展。相對于弗洛伊德，愛里克森的自我概念更為理智、開放和積極。他把諸如信任、希望、意志、同一性、創(chuàng)造、關(guān)心、智慧等品質(zhì)都賦予自我，主張具有這些品質(zhì)的自我能夠創(chuàng)造性地解決人生發(fā)展的每個階段的問題，決定個人的命運(yùn)。

同一性理論

“迄今為止，我已審慎地在幾種不同的含義上用了這一名詞。有一時期它似乎指的是個人獨(dú)特性的意識感，另一時期指的是經(jīng)驗連續(xù)性的潛意識追求，再一時期指的是集體理想一致?！薄＠锟松恍岳碚?/p>

同一性是什么？(1)從主觀的方面以同一感來界定同一性為：“一種熟悉自身的感覺,一種知道個人未來生活目標(biāo)的感覺,一種從他信賴的人們中獲得所期待的認(rèn)可的內(nèi)在內(nèi)信”。強(qiáng)調(diào)同一感的三個重要的組成要素:連續(xù)性、一貫性和一致性。(2)以結(jié)構(gòu)的術(shù)語,從發(fā)生學(xué)的視角來界定自我同一性,Erikson認(rèn)為同一性產(chǎn)生于對兒童期各種自居作用的有選擇的拋棄和相互同化,并將其吸收為一個新的結(jié)構(gòu)中。(3)從功能的層面界定自我同一性概念,指出自我同一感是最佳的心理功能的一個方面,是同一性危機(jī)解決的精神和諧狀態(tài)。(4)從社會、文化、歷史的環(huán)境的角度考察自我同一性的概念,把自我同一性擴(kuò)展為一個心理社會現(xiàn)象(5)從意識和潛意識層面來理解自我同一性概念,他在借助“..感”這個詞界定自我同一性時,認(rèn)為它滲透于表層和深層,包括了我們體驗到的意識內(nèi)容或潛意識自我同一性是具有建設(shè)性機(jī)能的健康自我所具有的一種復(fù)雜的內(nèi)部狀態(tài)，包括四種狀態(tài)：1、個體性，是指一種意識到的獨(dú)特感，個體以一種不同的、獨(dú)立的實體而存在。2、整體性和整合感，是指一種內(nèi)在的整體感，產(chǎn)生于自我的潛意識整合作用。3、一致性和連續(xù)性，是指潛意識追求一種過去和未來之間的內(nèi)在一致性和連續(xù)感，感受到個體的生命的連貫性并朝著有意義的方向前進(jìn)。4、社會團(tuán)結(jié)感，是指具有團(tuán)體的理想和價值的一種內(nèi)在團(tuán)結(jié)感，感受到社會的支持和認(rèn)可。人格發(fā)展?jié)u成論原則愛里克森借用胎兒發(fā)展的概念，認(rèn)為人的發(fā)展是依照漸成論原則而開展的一個進(jìn)化過程。他主張，人的一生的生命周期可分為八個階段它們是固定地以不同的先后順序逐漸展開的，且這一模式在不同文化中普遍存在因為它是由遺傳所決定的。他指出，社會環(huán)境的作用表現(xiàn)在能決定每個階段是否順利度過，且在不同文化的社會中，各階段出現(xiàn)的時間早晚可能不一致；個體了的發(fā)展過程，是以自我為主導(dǎo)，按照自我成熟的時間表，將內(nèi)心生活和社會任務(wù)結(jié)合起來，形成的一個既分段又連續(xù)的心理社會發(fā)展過程。愛里克森認(rèn)為，人格發(fā)展的每個階段都存在一種沖突或兩極對立，構(gòu)成一種危機(jī)。他指出，前一階段危機(jī)的積極解決會增加下一階段危機(jī)積極解決的可能性；前一階段危機(jī)的消極解決則會縮小下一階段危機(jī)積極解決的可能性。人格的健康發(fā)展必須綜合前一階段危機(jī)解決中的積極因素和消極因素這兩個方面。所有的發(fā)展階段都是依次相互聯(lián)系的，最后一個階段和第一個階段也相互聯(lián)系。因此人的發(fā)展的八個階段構(gòu)成一個環(huán)環(huán)相扣的圓圈。與弗洛伊德的比較埃里克森與弗洛伊德差異的主要方面列舉如下：發(fā)展弗洛伊德把他的研究集中于六歲前就形成的心理性欲發(fā)展階段，因為他感到人格發(fā)展的大部分最重要的東西那時就已形成。而埃里克森研究的是貫穿整個人生的人格發(fā)展。自我心理學(xué)埃里克森把注意從本我轉(zhuǎn)到自我的研究上來。他把社會看成是潛在的力量源泉，而不是把個人當(dāng)作與社會作斗爭的戰(zhàn)士?？挛髂?Consini)對這一點作了以下解釋，埃里克森并非把個人當(dāng)作社會力量的玩物，而是向人們呈現(xiàn)了一個正在生成的個體的概念，由于受到人生危機(jī)的挑戰(zhàn)，從而使他以勝利者和強(qiáng)者的形象出現(xiàn)。這就意味著埃里克森把個人當(dāng)作自身的主宰，當(dāng)作命運(yùn)之船的船長，而不是那種不得不服從別人支使的船員。埃里克森具有一種樂觀而富于創(chuàng)造性的人格觀。潛意識心理雖然埃里克森的理論強(qiáng)調(diào)意識的自我，但他并不完全忽視潛意識的機(jī)制。事實上，盡管自我從某些社會經(jīng)驗獲得力量，但是這些經(jīng)驗本身卻大部分是潛意識的。精神治療我們已經(jīng)看到，埃里克森把成功地通過人生八個發(fā)展階段從而獲得希望，意志，目的，能力，忠誠，愛，關(guān)心和智慧等美德的人看成是健康的人。如果沒有獲得這些美德，那他們的自我就會比健康人的自我更脆弱，幫助提供形成這些美德的各種條件正是治療者的職責(zé)。這與弗洛伊德把使用諸如夢的分析和自由聯(lián)想法的治療作為有助于了解潛意識的信條截然不同。宗教弗洛伊德對宗教的看法是模糊不清的，他認(rèn)為宗教僅僅是建立在幼年恐懼和愿望之上的集體神經(jīng)病癥。埃里克森完全反對這個觀點。他認(rèn)為，宗教是許多人真正需要的東西。多少世紀(jì)來，人類一直運(yùn)用宗教來更好地表達(dá)人生的各種事件，從而減少對人類的威脅。根據(jù)埃里克森的觀點，如果沒有宗教，成千上萬人的人生中將會充滿著不確定性。在這方面，埃里克森與榮格和阿德勒的觀點是相吻合的。對埃里克森的評價貢獻(xiàn)：1、他在心理與社會的相互作用中來考察自我，強(qiáng)調(diào)了社會環(huán)境在自我形成和發(fā)展中的作用，從而將弗洛伊德的心理性欲發(fā)展理論修正為心理社會發(fā)展理論，這是自我心理學(xué)的理論的突破性發(fā)展。2、他探討了整個生命周期的心理社會發(fā)展階段，而不是局限于生命的早期和青年期。他用一對特殊的矛盾來標(biāo)識每一個發(fā)展階段，認(rèn)為每個階段的任務(wù)就是圍繞著這一階段的特殊矛盾的解決而進(jìn)行的，自我正是在這每一階段的沖突危機(jī)和矛盾解決的過程中得到了增強(qiáng)的。3、他關(guān)于自我同一性和同一性危機(jī)的思想非常著名，廣為流傳，并已得到許多青少年研究的證實。愛利克·埃里克森著作1950——《兒童和社會》1958——《少年路德：精神分析和歷史的研究》1964——《領(lǐng)悟與責(zé)任》愛利克·埃里克森1968——《同一性(青少年與危機(jī))》1969——《甘地的真理：論好戰(zhàn)的非暴力根源》1973——《共同點的研究》1974——《新的同一性維度》1975——《生命歷史與歷史時刻》1977——《玩具和理由:經(jīng)驗儀式化的階段》1979——《同一性與生命周期：一種新觀點》1982——《生命周期的完成》1986——《老年人的重大事件》危機(jī)是指人格發(fā)展中的重要轉(zhuǎn)折點，既可能是