德意志意識形態(tài)

德意志意識形態(tài)“德國的批判，直至它最近所做的種種努力，都沒有離開過哲學(xué)的基地?！迸星嗄旰诟駹柵蓪ψ诮痰呐胁]有脫離黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)，沒有正確的出發(fā)點。馬克思指出，青年黑格爾派表面上大講對黑格爾哲學(xué)進行批判和變革，但都沒有離開黑格爾哲學(xué)體系，都只是抓住了黑格爾哲學(xué)體系的某一方面作為武器。批判青年黑格爾派與老年黑格爾派實質(zhì)相同，都局限于對宗教觀念的批判。馬克思指出，他們把觀念的東西看成是歷史的決定力量，認為世界一切都宗教化了，才導(dǎo)致現(xiàn)實世界的不合理及迷信盛行，宗教觀念是德國社會各種弊端的總根源。批判青年黑格爾派將對現(xiàn)實社會的批判歸結(jié)為對觀念的批判的唯心主義錯誤?！拔覀冮_始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人?！敝饕U述唯物史觀的前提和出發(fā)點。1、唯物史觀的前提是現(xiàn)實的人?，F(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的個人。2現(xiàn)實的個人是進行著物質(zhì)生產(chǎn)活動的“現(xiàn)實歷史的人”，是區(qū)別于動物的根本標志。馬恩明確地把物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動規(guī)定為人的基本特征。提出人的本質(zhì)是由他們的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，是由生產(chǎn)什么和怎樣生產(chǎn)決定的。因此，否定有先天的、不變的抽象的人的本質(zhì)。3、現(xiàn)實的個人是處于特定物質(zhì)生活條件下的人。總之，唯物史觀的前提不是指單純的個人，而是指處在一定社會歷史條件下、一定社會關(guān)系中的人。如果離開個人去談歷史，則不是真實的歷史，是空洞的歷史理論。而如果把人作為歷史唯物主義的前提是不科學(xué)的。因為忽視了研究現(xiàn)實的人的活動，忽視了研究現(xiàn)實的人的物質(zhì)資料的生產(chǎn)，這就回到費爾巴哈那去了。正是馬克思通過研究現(xiàn)實的人，研究他們的活動和物質(zhì)條件而研究社會發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律，構(gòu)造歷史唯物主義的理論體系?！案髅褡逯g的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度…一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。分工的各個不同階段，同時也就是所有制的各種不同形式。這就是說，分工的每一個階段還決定個人在勞動資料、勞動工具產(chǎn)品方面的相互關(guān)系?！?、闡述了分工與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系是相互影響、促進的。生產(chǎn)力的發(fā)展決定分工的發(fā)展，分工的發(fā)展又表現(xiàn)為生產(chǎn)力的發(fā)展。2、馬克思闡明了分工與所有制的關(guān)系。所有制影響分工，分工也制約所有制。馬恩在把物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)定為人的本質(zhì)和社會歷史現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，對物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾進行了具體的分析?？傊止な巧a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的中介，生產(chǎn)力的發(fā)展引起分工的發(fā)展，進而導(dǎo)致所有制的更替?！八枷?、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)進行的直接產(chǎn)物?！币庾R在任何時候都只能是被意識到了的存在……正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣。”先從精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系來闡述了意識的產(chǎn)生和本質(zhì)。人們的存在即人們的現(xiàn)實生活過程決定人們的意識。唯心主義歷史觀把人的精神、意識作為人的存在和社會歷史的決定力量。與這種唯心主義歷史觀截然相反，馬恩堅持從物質(zhì)實踐的觀點出發(fā)，把意識精神看做是“人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物”，認為思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。此觀點不僅批判了客觀唯心主義和主觀唯心主義，也批判了舊唯物主義不懂得物質(zhì)生產(chǎn)實踐對于人們認識的重要性和意義。在此基礎(chǔ)上進一步批判了青年黑格爾派和費爾巴哈的唯心史觀的錯誤。青年黑格爾派認為思想觀念決定一切，費爾巴哈從抽象的人出發(fā)忽略實踐地位。而唯物主義者則是“從人間升到天國”，是從現(xiàn)實的從事實際活動的人出發(fā)。綜述，可以看出，從生活出發(fā)去理解意識，這是馬克思從現(xiàn)實的個人、現(xiàn)實的物質(zhì)生活條件、物質(zhì)產(chǎn)生實踐出發(fā)去研究歷史的必然結(jié)果。這一出發(fā)點的確立打破了以往思想史和觀念史的神秘性和欺騙性，使科學(xué)的認識人類社會歷史成為可能。過去的歷史觀的根本缺陷在于不能真正理解生產(chǎn)時間在人類歷史中的決定作用，而把它僅僅看成是與歷史過程沒有實質(zhì)關(guān)系的附帶因素。“實際上，而且對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！M爾巴哈對感性世界的理解一方面僅僅局限于對這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺，他設(shè)定的人不是現(xiàn)實的歷史的人…”（一）批判費爾巴哈的直觀的唯物主義。馬克思再一次強調(diào)時間是實踐的唯物主義的首要和基本觀點。實踐的唯物主義就是從實踐出發(fā)，考察理解自然、社會、人和人的認識的唯物主義。它是從對從直觀的角度來考察自然。社會人和人的認識的直觀唯物主義的揚棄，它的歷史使命就是改變不合理的社會制度，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。從實踐的唯物主義立場出發(fā)，馬克思批評費爾巴哈的直觀性和不徹底性。他只是從直觀的角度去理解感性世界，僅僅把感性世界理解為人的直觀對象，僅把人理解為對感性世界具有感覺能力的直觀者。馬克思指出了費爾巴哈的直觀性和不徹底性的根源和表現(xiàn)歸根結(jié)底就是不懂實踐在改造世界和認識世界過程中的決定作用和意義。（二）以實踐觀為基礎(chǔ)，初步闡述了人與自然的關(guān)系。1、實踐的唯物主義承認自然的客觀性及其對人的優(yōu)先地位，承認人是自然界的一部分，人不能脫離自然而存在。2、實踐的唯物主又認為人的生命不僅僅是生物意義上的，更是實踐的。人作為實踐的主體，同自然界發(fā)生關(guān)系，在兩者的關(guān)系中，人是設(shè)計者能動者，并賦予自然以能動的形態(tài)，使自然進入歷史的過程，變?yōu)樯鐣拇嬖谖?，從而整個自然也就成為人的現(xiàn)實的或潛在的客體。通過人不斷的實踐，自然發(fā)展史和人類發(fā)展史交織在一起。歷史的自然和自然的歷史是統(tǒng)一的?！百M爾巴哈特別談到自然科學(xué)的直觀，提到一些只有物理學(xué)家和化學(xué)家的眼睛才能識破的秘密…甚至它本身的存在也會很快就沒有了?！保ㄈ┰俅握撟C了實踐對于人的認識能力的意義，闡述了自然科學(xué)、人的人士能看對于實踐的依賴關(guān)系?！凹兇獾奈ㄎ镏髁x者指18世紀法國唯物主義者，他們把人看成是一種精密的機器…也正因為費爾巴哈不懂實踐，類的平等化。”（四）批判費爾巴哈的“抽象的人”的錯誤，揭示了以費爾巴哈為代表的舊唯物主義的不徹底性?？傊?，費爾巴哈的功勞在于他在批判黑格爾的思辨哲學(xué)時，拋棄了其神秘的絕對精神，代之以感性的處在，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。但是由于其直觀性，他最終在歷史觀上陷入唯心主義?！叭藗兪紫葢?yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提…一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是生產(chǎn)力。”闡述了人類歷史的前提或基本因素。馬克思闡述人類歷史的4個前提。第一是人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”必須能夠生活。第二是生活資料的再生產(chǎn)，第三是人口生產(chǎn)，第四是社會關(guān)系。前三個方面是同時進行的，這三方面是相互作用、相互制約的。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展決定力量。一旦進行生產(chǎn)，必然發(fā)生人與自然和人與人的關(guān)系。社會的狀況是與生產(chǎn)方式，工業(yè)的狀況相聯(lián)系的。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，社會關(guān)系是包括生產(chǎn)關(guān)系并在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的各種關(guān)系，其中生產(chǎn)力是最終決定力量。因此得出物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展決定力量，社會歷史歸根是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式變更的歷史的重要結(jié)論?！熬褚婚_始就很倒霉，受到物質(zhì)的糾纏，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動著的空氣。…語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！庾R一開始就是社會的產(chǎn)物?！标U明意識是社會的產(chǎn)物。堅持物質(zhì)決定意識的唯物主義原則。意識是社會的產(chǎn)物、交往的產(chǎn)物。馬恩認為意識是由社會物質(zhì)生活和交往關(guān)系決定的，所謂的觀念并不具有獨立性，它依附于人們的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往，人們在改變現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。意識產(chǎn)生直接與人們的物質(zhì)活動、交往、語言交織在一起。馬克思還認為意識的產(chǎn)生于生產(chǎn)、分工和交往的發(fā)展過程相聯(lián)系。起初意識只是對直接的可感知的環(huán)境的一種意識，到了分工意識進一步發(fā)展，物質(zhì)勞動與精神勞動分離，使得意識獲得了相對獨立性。這種脫離可以再現(xiàn)實中找到原因?？傊镔|(zhì)決定意識，意識的相對獨立性也是社會的產(chǎn)物，意識的內(nèi)容歸根是由現(xiàn)實生活和社會關(guān)系決定的。因此，雖然意識是人類歷史的一個非常重要因素，但它并非是歷史發(fā)展的最根本因素。“生產(chǎn)力、社會狀況和意識，彼此之間可能而且一定會發(fā)生矛盾，因為分工不僅使精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費…成為可能。怪影、枷鎖、最高存在物、概念顯然只是孤立的個人的一種唯心的表現(xiàn)…”分工導(dǎo)致私有制的產(chǎn)生。生產(chǎn)力的發(fā)展，使得分工發(fā)展，由于生產(chǎn)力的發(fā)展帶來的與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾必須在意識里得到體現(xiàn)。一方面，意識為了維護現(xiàn)存經(jīng)濟關(guān)系，與生產(chǎn)力的發(fā)展要求違背；另一方面，帶來的就是私有制的出現(xiàn)。分工導(dǎo)致個人利益與共同利益矛盾的產(chǎn)生。這里的個人利益包括社會個階級的利益，共同利益是指社會統(tǒng)治階級的利益，當(dāng)某個階級成為你統(tǒng)治階級后，必然把自身的利益說成社會的普遍利益。分工導(dǎo)致了國家的產(chǎn)生。國家是個人利益和共同利益尖銳化的產(chǎn)物，實際上國家并不是脫離現(xiàn)實的獨立的東西，只是一種虛幻的共同體形式。分工還導(dǎo)致了生產(chǎn)力的擴大和異化勞動的產(chǎn)生。馬克思認為由于舊式分工不是勞動者自愿的，只是為了生存的需要才形成的，所以，勞動對于勞動者而言是一種異化，分工帶來的擴大的生產(chǎn)力總量對勞動者來說也是異己的。只有舊式分工被消滅異化勞動才能被消除，勞動才是人真正的本質(zhì)。進一步分析消除這些異化的前提是，第一要使得無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭尖銳化，無產(chǎn)階級紛紛起來革命；第二是社會生產(chǎn)力極大提高。綜述，可見分工是階級和國家的產(chǎn)生以及人的實踐活動發(fā)生異己的根源。在馬恩看來，如果生產(chǎn)力向前發(fā)展分工發(fā)生變化，那么人們在生產(chǎn)和交往中物質(zhì)關(guān)系以及經(jīng)濟組織也會發(fā)生變化，從而引起國家和觀念的上層建筑的變化共產(chǎn)主義的論述共產(chǎn)主義的概念。馬克思認為共產(chǎn)主義是一種理論，是針對人類社會發(fā)展不合理的現(xiàn)實而提出的關(guān)于未來社會的理論。其次，共產(chǎn)主義是一種高于現(xiàn)存社會的社會制度的描述。第三，共產(chǎn)主義還是一種消滅不合理的革命運動。綜合起來，就是指以科學(xué)共產(chǎn)主義理論為指導(dǎo)，通過共產(chǎn)主義的現(xiàn)實運動，達到共產(chǎn)主義目標。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是以生產(chǎn)力的高度發(fā)達為前提的。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是以全人類的普遍交往為提的，即在世界歷史中才能實現(xiàn)。這里的世界歷史是指在商品經(jīng)濟條件下，各民族各國家由于市場的擴大而產(chǎn)生的相互影響、相互作用、相互滲透。與民族的狹隘性相對應(yīng)。闡述了共產(chǎn)主義社會的基本特征。私有制將消滅，商品交換將消失，勞動將不再是人們謀生的手段，而是一種享受，是人本質(zhì)的體現(xiàn)綜述，正是基于此理論前提，馬克思認為只有共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)人本質(zhì)的發(fā)展。必須在全世界范圍內(nèi)同時發(fā)生革命才能實現(xiàn)。只有在資本主義發(fā)達國家同時革命才能成功。當(dāng)然我們還應(yīng)看到馬克思所說的共產(chǎn)主義是建立在發(fā)達的資本主義基礎(chǔ)上的，是優(yōu)于資本主義的。但是今天的社會主義都是在生產(chǎn)力極落后的國家建立起來的，與馬所理解的共產(chǎn)主義有很大差距。列寧的理論對其有所補充和發(fā)展。“市民社會是全部歷史的真正的發(fā)源地和舞臺”1、市民社會的內(nèi)涵：這一標語對于馬克思來說，曾在多種含義上使用過。在《提綱》中曾經(jīng)用來指代物質(zhì)生活條件、社會關(guān)系和資本主義社會。在形態(tài)中，是指生產(chǎn)關(guān)系，而且是一切物質(zhì)的交往關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系的總和，也就是經(jīng)濟基礎(chǔ)。2、市民社會的意義。馬克思說市民社會是全部歷史的真正的發(fā)源地和家庭、法律、思想觀念等的基礎(chǔ)和決定者，即無論是政治上層建筑，還是觀念的上層建筑，還是觀念上層建筑，都是在市民社會的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。市民社會決定上層建筑。“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所承受的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境?！睔v史的發(fā)展是縱向的。歷史的發(fā)展是在實踐的推動下，不斷地由低級到高級發(fā)展的過程，是一個非常現(xiàn)實的、客觀的過程?？墒怯捎谇嗄旰诟駹柵蓪v史重大事件的發(fā)生對歷史發(fā)展所產(chǎn)生的影響做了目的論的歪曲，因而歷史被他們做了擬人化的理解。歷史重大事件的發(fā)生對歷史發(fā)展有巨大影響，這種人類社會的聯(lián)系是客觀的。歷史的發(fā)展是橫向的。馬克思指出歷史的發(fā)展表現(xiàn)為歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。歷史的橫向發(fā)展表現(xiàn)為各國家各個民族的普遍交往、相互影響、相互作用。今天的全球化就是一個具體的表現(xiàn)。世界歷史與人解放的關(guān)系。他指出在向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程中，個人的主體性越來越受到無形的、異己的力量的支配，這種力量過去是地域性的，現(xiàn)在變成世界性的。這種力量是資本主義制度的不合理造成的。共產(chǎn)主義將消滅不合理的私有制也將消滅這種異己的力量，社會化大生產(chǎn)將成為人的本質(zhì)，成為屬人的東西，個人也將得到解放，人將是自由的勞動，自由的發(fā)展。共產(chǎn)主義的4條結(jié)論“在這個階段上產(chǎn)生出來的生產(chǎn)力和交往手段在現(xiàn)存關(guān)系下只能造成災(zāi)難，這種生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量?！薄八仨毘袚?dān)社會的一切重負，而不能享受社會的福利，它被排斥于社會之外，因而不得不同其他一切階級發(fā)生最激烈的對立……共產(chǎn)主義意識”“迄今為止的一切革命都始終沒有觸動活動的性質(zhì)”“革命之所以必需，不僅是因為沒有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級，而且還因為…才能成為社會的新基礎(chǔ)”從唯物史觀出發(fā)馬克思得出了關(guān)于共產(chǎn)主義的結(jié)論。資本主義雖然創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，但生產(chǎn)力的發(fā)展資本主義的現(xiàn)階段，已經(jīng)與資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了尖銳矛盾。在階級社會里，無論在思想領(lǐng)域還是在實際生活中，統(tǒng)治階級總是利用手中的權(quán)力維護它的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑。因此，革命的首要問題就是政權(quán)問題。無產(chǎn)階級革命也是如此。共產(chǎn)主義革命是最徹底的革命。以前的都是一種私有制代替另一種私有制，而共產(chǎn)主義革命則是消滅一切剝削，消滅私有制，這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。共產(chǎn)主義還是改造無產(chǎn)階級的手段。唯物史觀和唯心史觀