三字經(jīng)的心得體會(huì)和收獲 三字經(jīng)感受體會(huì)小學(xué)(3篇)

本文格式為Word版，下載可任意編輯——三字經(jīng)的心得體會(huì)和收獲三字經(jīng)感受體會(huì)小學(xué)(3篇)當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí)，就很有必要寫一篇心得體會(huì)，通過寫心得體會(huì)，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。那么我們寫心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢？以下是我?guī)痛蠹艺淼男牡皿w會(huì)范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

三字經(jīng)的心得體會(huì)和收獲三字經(jīng)感受體會(huì)小學(xué)作文篇一

關(guān)于我學(xué)《三字經(jīng)》的感受，我想說三個(gè)方面——

一、學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》的過程可能是從我會(huì)說話沒多久，媽媽就開始教我背《三字經(jīng)》了。最初，我并不知道是什么意思，會(huì)背幾句后，爸爸媽媽都表揚(yáng)我，我更覺得很有意思??。

后來，我背著背著，就不想再背了，由于我覺得《三字經(jīng)》太長，我又不想知道它的意思??。

再后來，媽媽給我報(bào)了“國學(xué)〞學(xué)習(xí)班，在這里我明白了《三字經(jīng)》的一些意思，便逐漸背了下來??。

二、學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》的內(nèi)容

《三字經(jīng)》共有6部分：第1部分是說學(xué)習(xí)重要的;第2部分是說孝敬禮儀的;第3部分是用一到十講日常生活的;第4部分是說四書等著作的;第5部分是說中國朝代歷史的;第6部分是說小時(shí)候好好學(xué)習(xí)，長大有作為的??。

三、對(duì)《三字經(jīng)》的應(yīng)用

我覺得每一部分都很有用!有時(shí)我還用里面的語言呢!我舉一個(gè)例子吧：有一次，我看到電視上說四川地震災(zāi)區(qū)的孩子很可憐，我就給爸爸媽媽說：“我們?nèi)ヮI(lǐng)養(yǎng)個(gè)孩子吧!〞爸爸媽媽說我有可憐心，我馬上說：“人之初，性本善。〞嗎!我把爸爸媽媽都逗樂了。

這樣的例子還有好多呢!

小朋友，假使你有時(shí)間，也來學(xué)學(xué)《三字經(jīng)》吧!相信你一定會(huì)有好多收獲!!

三字經(jīng)的心得體會(huì)和收獲三字經(jīng)感受體會(huì)小學(xué)作文篇二

《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國時(shí)期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。

《老子》的文體，不像是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的“文章〞。全書約五千字，是由一些簡短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密，前后常見重復(fù)。各章的先后順序也不能確鑿地確定?！独献印分械恼Z言沒有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的體會(huì)。牽涉?zhèn)€人立身處世的準(zhǔn)則。

《老子》又稱為《道德經(jīng)》，是由于由“道〞、“德〞兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。

一、老子對(duì)道、德的理解。

1、老子把天地萬物之生的總原理稱為“道〞，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道。《老子》第一章曰：“道可道，十分道;名可名，十分名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。〞這是老子對(duì)“道〞的一個(gè)總的理解。

在老子看來，“道〞是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生〞，為“萬物之始〞，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對(duì)象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來。而老子對(duì)“道〞的稱謂也有好多，包括“無〞、“樸〞、“一〞等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗括暡皇庆o止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中?！暗括曔€可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。

在“有〞、“無〞這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思?！盁o狀之狀，無物之象〞是老子對(duì)于道“無〞的外表的形容。

2、道為天地萬物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德〞為具體事物生的原理。

在老子看來，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理。“道生之，德畜之〞，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來，物體的具體表現(xiàn)是“形〞，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。

二、老子宇宙事物的變化的看法。

老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“常〞?！俺（暰哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道〞也可以稱為“常道〞。而從常道內(nèi)除的“德〞，可以稱為“常德〞。而稱道為“無〞，就又可以稱“常無〞;稱道為“有〞，又可以稱為“常有〞。老子認(rèn)為“知常為明〞，知道明白“常〞的人，依常來規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了?！爸（曋傅氖且乐?，則又可以稱之為“襲明〞，或“習(xí)常〞。而假使我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。

而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展假使達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反〞或“復(fù)〞。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)〞，和“天下莫柔弱于水，而攻頑強(qiáng)者莫之能勝〞，這樣的論述。

三、老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)。

由于一個(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵妫捅厝灰攘私馑姆疵?，在發(fā)展過程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué)，他指導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光輝，以弱居之。這是老子正反兩面會(huì)相互轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明。〞自居于弱勢、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸誕發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。

老子強(qiáng)調(diào)“不盈〞、“不爭〞、“致虛極，守靜篤〞，“柔弱勝頑強(qiáng)〞。老子的這一原則叫做“無為而無不為〞，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益，為道日損〞。就是說，學(xué)習(xí)知識(shí)要積累，要用加法，步步確定;而把握或悟“道〞，則要用減法，步步否定。老子認(rèn)為，真正的聰慧，必需從否定入手，層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說，面對(duì)現(xiàn)象，要視之為表相;得到真理，要視之為相對(duì)真理;再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。

四、老子對(duì)仁義、禮的見解。

不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)。《老子》十八章說：“大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。〞意思是說：大“道〞被廢棄之后，才有所謂“仁義〞。出現(xiàn)了聰明聰慧，才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國家陷于昏亂，才有所謂忠臣?！独献印啡苏抡f：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。〞但不是說老子視就反禮，由于禮有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次，老子所反對(duì)的是禮的形式，即反對(duì)形式繁雜的禮儀條規(guī)。

在老子看來，我們所講的仁義和倫常，都是由于“道〞喪失的結(jié)果。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時(shí)代，仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廢止文明和仁義，從小康社會(huì)回到“大道之行也〞的“公天下〞時(shí)代，即沒有邪-惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國寡民時(shí)代。小國寡民的社會(huì)是老子的理想社會(huì)模式，在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗〞。

五、老子的政治及社會(huì)哲學(xué)

《老子》的中心，是闡述自然無為的政治哲學(xué)。在政治方面，《老子》主張“虛靜無為〞，即反對(duì)以人為的手段，包括種種文化禮儀來干擾社會(huì)生活，尊重生活的“自然〞狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，由于《老子》所推重的“陰柔〞，實(shí)是一種長久之道和致勝之道。

由于物極必反的規(guī)律，所以在社會(huì)政治制度上，假使太過于強(qiáng)調(diào)某一反面，會(huì)產(chǎn)生相反的效果?！疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器，國家滋昏?！钭陶?，盜賊多有〞。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無為〞。即重視于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無為為之，以不治治之?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。〞

在老子看來，“無為〞是圣人“治天下〞、“取天下〞的基本原則。老子提倡“無為〞，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為〞，其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無為而民自化〞、“為無為，則無不治〞。無為是針對(duì)有為而發(fā)的。老子認(rèn)為，“民之難治，以其上之有為，是以難治。〞“無為〞也指感物而動(dòng)，遇事而為，事先沒有設(shè)想要做什么事。

老子的“無為〞，由于是針對(duì)“有為〞而提出來的，因此簡單被人理解成“無所作為〞、“不為〞，將無為視作政治上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無為?！盁o為〞，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然〞。而“因其自然〞，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)。“因其自然〞的“因〞，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和確定事物的自然發(fā)展趨勢。“因其自然〞思想也反映了古代農(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然〞的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要?jiǎng)傘棺杂??！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然〞，是老子?duì)于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然〞的思想也有消極的一面，假使太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理，社會(huì)也會(huì)變得很混亂，缺乏秩序。

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)后世的影響很大。他對(duì)“道〞的論述表達(dá)了簡樸的辯證法。在為人處世方面，“不盈〞、“不爭〞的思想，對(duì)猛烈競爭的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。

三字經(jīng)的心得體會(huì)和收獲三字經(jīng)感受體會(huì)小學(xué)作文篇三

《三字經(jīng)》是一部流傳甚廣、家喻戶曉的啟蒙讀物，它教育我們孝順父母、友愛兄弟、禮貌待人、勤奮好學(xué)，這些都是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我十分認(rèn)真的讀了這本書。

“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)〞我被這種簡介精湛的哲言雋語所吸引;“孟母擇鄰〞、“黃香溫習(xí)〞、“孔融讓梨〞我被一個(gè)個(gè)寓意深遠(yuǎn)的故事所感動(dòng)。

我特別喜歡讀“孟母擇鄰〞的故事?！拔裘夏?，擇鄰處〞講的是孟子幼年因住在墓地附近，他就經(jīng)常模仿那些辦喪事人的哭泣;孟母就把家遷到了集市，孟子便整日模仿商人叫嚷著做買賣;孟母又把家遷到學(xué)堂附近，孟子終究學(xué)到了禮儀和文化知識(shí)。這說明環(huán)境對(duì)人的成長很重要，正所謂“近朱則赤，近墨者黑〞嘛。

有了良好的環(huán)境，自身努力也很重要?！坝癫蛔?，不成器。人不學(xué)，不知義。〞我們每一個(gè)小學(xué)生