國(guó)富論讀后感

《國(guó)富論》讀后感.當(dāng)讀了這本書的速讀之后，我了解了很多很多，就是重新認(rèn)識(shí)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性，和對(duì)國(guó)家宏觀調(diào)控的必要。這本書十分微妙地將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃巧妙的融合在了一起。他并不是一個(gè)把自己關(guān)在房子里的與世隔絕的作者，而是經(jīng)過(guò)大量的調(diào)查實(shí)踐論證分析，所以，我們?cè)谏倌觌A段必須要珍惜時(shí)間，抓好機(jī)會(huì)，拓展自己的知識(shí)面，為自己學(xué)習(xí)專業(yè)做輔助。1分工合作在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，在開始就講了分工，所以讀了這本書之后，對(duì)勞動(dòng)分工的印象比較深。勞工分工可以提高勞動(dòng)效率，勞動(dòng)分工是勞動(dòng)效率提高的主要原因。其實(shí)我們?cè)谏鐣?huì)中感受非常深刻。針對(duì)分工的好處，我認(rèn)為工作時(shí)間會(huì)縮短很多，工作效率也便提高了，還可以擴(kuò)大影響力，他們是相輔相成的關(guān)系，所以我們要懂得分工合作，取別人的長(zhǎng)處來(lái)補(bǔ)充自己，這樣才能在以后競(jìng)爭(zhēng)十分激烈的環(huán)境足。2勞動(dòng)價(jià)值我認(rèn)為這本書比較受重視的還有勞動(dòng)價(jià)值，在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動(dòng)關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力，當(dāng)工人自己的創(chuàng)造的價(jià)值和他們的勞動(dòng)所得持平或者低于自己所創(chuàng)造的價(jià)值的時(shí)候，資本家肯定會(huì)裁員，作者把這種勞動(dòng)關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度，這也最貼切不過(guò)了。3三個(gè)階級(jí)這一部分主要講的是人一般分為三個(gè)階級(jí)，工人階級(jí)，地主階級(jí)，資本家，他們構(gòu)成了工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)力的三個(gè)基本要素，就是勞動(dòng)收入——工資，資本的收入——利潤(rùn)，地主的收入——地租，三個(gè)階級(jí)是一個(gè)生產(chǎn)力統(tǒng)一的整體里面肯定是相互制約，相互斗爭(zhēng)的。首先資本家雇傭工人都想減少勞動(dòng)價(jià)格，加大勞動(dòng)時(shí)間，提高勞動(dòng)效率。但是工人希望標(biāo)準(zhǔn)的工作時(shí)間和豐厚的利潤(rùn)，資本家和地主之間地租的相互磋商，這看似是獨(dú)立的整體無(wú)形中有了矛盾。4資本、勞動(dòng)生產(chǎn)和再生產(chǎn)資本家通過(guò)榨取工人的生產(chǎn)價(jià)值來(lái)積累自己的資本，加上勞動(dòng)用的土地，工廠，機(jī)器等等，這個(gè)資本就叫固定資本，有類資本有野心的資本家還會(huì)“侵略”更多的資本，就這樣循環(huán)往復(fù)，只有不斷的生產(chǎn)吸收資本。5自由經(jīng)濟(jì)我認(rèn)為這本書的最可取和貢獻(xiàn)最多的來(lái)自這個(gè)部分，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)自由放任，順其自然，人們都是為了自己的目標(biāo)前進(jìn)的時(shí)候也在無(wú)形給國(guó)家?guī)?lái)了財(cái)富，他認(rèn)為國(guó)家財(cái)富的多少不是取決與國(guó)家擁有金銀的多少，而是來(lái)自國(guó)家的充富繁榮，和如何利用自己的資源，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，擁有人才的多少！其實(shí)他的認(rèn)為不完全對(duì)，自由貿(mào)易就好象是“看不見的手”，但是要想這個(gè)手充分的發(fā)揮作用國(guó)家應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)恼{(diào)控，他還認(rèn)為國(guó)家應(yīng)當(dāng)還有其他的責(zé)任就是外交，內(nèi)修政理，其次就是公共設(shè)施的建立！我認(rèn)為這本書雖然也是錯(cuò)誤多多，但是在那個(gè)時(shí)期提出這一點(diǎn)是很不容易的，還有但事物是發(fā)展變化的，可能這一主張?jiān)诂F(xiàn)代社會(huì)中是錯(cuò)誤的，但是在以前社會(huì)中可能就是正確的！因此，我們現(xiàn)在閱讀這本書的時(shí)還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，而且更加應(yīng)該結(jié)合我們中國(guó)的國(guó)情來(lái)看待經(jīng)濟(jì)學(xué)中的系列問(wèn)題。 1000字老子曾經(jīng)說(shuō)，“太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然?！崩献永硐胫械恼问且环N放任無(wú)為的政治，最好的政府（統(tǒng)治者）應(yīng)是一個(gè)無(wú)為的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號(hào)施令的，但又能“功成事遂”。今天說(shuō)的并不是老子，而是有經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)?斯密，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰?梅納德?凱恩斯的說(shuō)法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特?愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》；亞當(dāng)?斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說(shuō)八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說(shuō)亞當(dāng)?斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)?！秶?guó)富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國(guó)里的故事加以說(shuō)明人的利己行為，小說(shuō)第十一回里描寫了君子國(guó)里一名隸卒買物的情況：隸卒...手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買去，如何能安！務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過(guò)謙，那是有意不肯賞光交易了?！辟u貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價(jià)，己覺厚顏，不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無(wú)二價(jià)’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià)，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請(qǐng)到別家交易，小弟實(shí)難遵命。”只聽隸卒又說(shuō)道：“老兄以高貨討賤價(jià)，反說(shuō)小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無(wú)欺，方為公道。試問(wèn)哪個(gè)腹中無(wú)盤算，小弟又安能受人之愚哩。”談了許久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說(shuō)“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁路過(guò)兩老翁，作好作歹，從公評(píng)定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。茅于軾先生講完這個(gè)故事給了我們兩點(diǎn)思考。第一，現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常地錯(cuò)誤認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝過(guò)自己的利益，爭(zhēng)論就不會(huì)發(fā)生。而君子國(guó)里發(fā)生的事情，恰恰說(shuō)明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，同樣會(huì)有爭(zhēng)論。我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì)。生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中，買方和賣方通過(guò)討價(jià)還價(jià)，最終會(huì)達(dá)成協(xié)議。而在君子國(guó)這個(gè)人人為他的社會(huì)里，討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說(shuō)不得不借助兩個(gè)過(guò)路老翁來(lái)調(diào)解矛盾。這里包含著一個(gè)極為重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。所以利己是可以達(dá)到一個(gè)和諧的社會(huì)，而利他則是一個(gè)糾紛不斷的社會(huì)。從動(dòng)態(tài)的變化來(lái)看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝?guó)”。因?yàn)榫訃?guó)是最適合于專門利己、毫不顧人的“小人”們生長(zhǎng)繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵得不可開交時(shí)，“小人”跑來(lái)用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長(zhǎng)此以往，君子國(guó)將消失，被“小人”國(guó)替代。從這一點(diǎn)看，人是利己的生物實(shí)在是人類社會(huì)的大幸。第二，只要是交換都是為了改善自己的處境，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我粨Q？我們有過(guò)交換經(jīng)驗(yàn)的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國(guó)有了市場(chǎng)，而通過(guò)市場(chǎng)的交換卻是“利他”行為，這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當(dāng)?斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)?！秶?guó)富論》全書共分為五篇，主要內(nèi)容如下：第一篇1、2章，講合作分工優(yōu)點(diǎn)。斯密舉了個(gè)制針工廠的例子，把制針這個(gè)職業(yè)分成大約18種不同工序，每一道工序都由專門人才從事。因此，一個(gè)10人的小工廠每天能制造48000枚針。如果他們獨(dú)立工作，不專門從事一種工序，他們誰(shuí)都不會(huì)每天制造20枚針，也許連一枚都知道不出來(lái)。所以，凡是能采用分工的工藝，一經(jīng)采用分工便能相應(yīng)地增加勞動(dòng)生產(chǎn)力。（《國(guó)富論》第八頁(yè)）第一篇5章，講的是的勞動(dòng)價(jià)值論。斯密說(shuō)，勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格，貨幣只是商品的名義價(jià)格。因?yàn)榻鸷豌y像其它商品一樣，價(jià)值是變動(dòng)的。任何金銀所能購(gòu)買或支配的勞動(dòng)數(shù)量，或所交換到的其它商品數(shù)量。取決于已知金銀礦藏的豐富程度或稀缺程度.???作為衡量尺度，自身價(jià)值不斷變化的商品，決不能成為其它商品價(jià)值的精確尺度。而同等數(shù)量的勞動(dòng)，在所有時(shí)間和地點(diǎn)，可以說(shuō)和勞動(dòng)者具有同等價(jià)值。按照勞動(dòng)者的身體健康情況和技能熟練程度，他必然總是犧牲相同份額的安逸、自由和幸福。無(wú)論他得到回報(bào)物品的數(shù)量如何，他所支付的價(jià)格必然是相同的。誠(chéng)然，這種勞動(dòng)所買到的物品的數(shù)量有時(shí)多些，有時(shí)少些；然而，變動(dòng)的是這些物品的價(jià)值，而不是用來(lái)購(gòu)買它們的老動(dòng)價(jià)值。在任何地方，稀缺或是耗費(fèi)許多勞動(dòng)的物品價(jià)格就昂貴，反之則低廉。因此，只有本身價(jià)值絕對(duì)不變的勞動(dòng)，才是最終而真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，一切商品的價(jià)值在任何時(shí)候和地方都可以用勞動(dòng)來(lái)衡量和比較。（《國(guó)富》26頁(yè)）第二篇1章，講的是資產(chǎn)的性質(zhì)。斯密認(rèn)為一個(gè)人的資產(chǎn)足夠維持他生活幾個(gè)月或幾年，他自然希望用這筆資產(chǎn)中的大部分來(lái)獲得收入。保留適當(dāng)?shù)牟糠志S持生活外，可以將資產(chǎn)劃分為兩部分：他所希望用來(lái)創(chuàng)造收入的部分被稱為資本；另一部分被用來(lái)消費(fèi)。資本又有兩種：第一，資本可被用來(lái)生產(chǎn)、制造或購(gòu)買產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷售出去，取得利潤(rùn) 此種資本被稱為流動(dòng)資本；第二，資本可以被用來(lái)改良土地，購(gòu)買生產(chǎn)用的機(jī)器或工具，也就是來(lái)購(gòu)買不需要改變所有者，或不需要再次流通，就可以創(chuàng)造利潤(rùn)的東西。這種資本被稱為固定資本。（《國(guó)富》205頁(yè)）第二篇3章，主要是論資本的積累。斯密說(shuō)，有一種勞動(dòng)投入到勞動(dòng)對(duì)象上，能增加此物品的價(jià)值；另一種勞動(dòng)卻不能。前者因?yàn)榭梢陨a(chǎn)價(jià)值，所以稱為生產(chǎn)性勞動(dòng)。后者稱為非生產(chǎn)性勞動(dòng)。但有些非生產(chǎn)性勞動(dòng)者又非常必要，例如：軍隊(duì)、律師、醫(yī)生、牧師，等等。如果要缺少這些非生產(chǎn)性人士，社會(huì)將不穩(wěn)定.???與窮國(guó)比較，富國(guó)雇傭生產(chǎn)性勞動(dòng)的基金當(dāng)然要大的多???（《國(guó)富》242-246頁(yè)）斯密認(rèn)為資本增加的直接原因是節(jié)儉，而不是勤勞。誠(chéng)然，沒有節(jié)儉以前必須先有勤勞，節(jié)儉所需的東西都是由勤勞得來(lái)。但只有勤勞，而沒有節(jié)儉，有所得而無(wú)所留，資本則不能增加。第三篇1章，論財(cái)富的自然增長(zhǎng)。也是體現(xiàn)了合作分工精神。斯密認(rèn)為城市沒有也不可能有任何生活資料的再生產(chǎn)（實(shí)話實(shí)說(shuō)，斯密這點(diǎn)可能有問(wèn)題，但驢又不敢確定）。所以，鄉(xiāng)村向城市提供生活資料和加工原料，城市向鄉(xiāng)村居民返回一部分加工產(chǎn)品作為回報(bào)..?.兩者的收益是共同和相互的，這里的勞動(dòng)分工也和在其它場(chǎng)合一樣，對(duì)從事分工中不同行業(yè)的所有不同人都有利.??.城市為鄉(xiāng)村的剩余產(chǎn)品提供市場(chǎng)；鄉(xiāng)村用剩余產(chǎn)品交換自己需要的東西。城市居民收入和人數(shù)越多，為鄉(xiāng)村居民提供的市場(chǎng)也就越大；這種市場(chǎng)越大，對(duì)大多數(shù)人的好處越大。斯密的意思也就是說(shuō)，通過(guò)分工合作，然后交換，這樣雙方的財(cái)富都有所增加，這也就是他所謂的財(cái)富自然增長(zhǎng)。第三篇4章，斯密提出了一個(gè)非常重要的論點(diǎn)，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府，進(jìn)而在鄉(xiāng)村居民中建立了個(gè)人自由和安全。因?yàn)?，在一個(gè)沒有商業(yè)與制造業(yè)的國(guó)家里，大地主的剩余產(chǎn)物沒什么可以交換，他就會(huì)將其全部用在款待賓客上。斯密說(shuō)，如果這種剩余產(chǎn)物足以維持一百或一千人之外，沒有其它的用途。因此會(huì)被許多人依附與圍繞，只能靠地主的恩惠來(lái)生活，就必然服從他，如同士兵服從支付響銀的君主一樣.???因此，導(dǎo)致貴族勢(shì)力的強(qiáng)大，上弱下強(qiáng)，國(guó)王無(wú)法約束大貴族的暴力行為.??最終會(huì)導(dǎo)致一幅暴力、搶劫和混亂的畫面。但是，封建制度的所有強(qiáng)制力量絕對(duì)辦不到的事情（阻止貴族勢(shì)力與戰(zhàn)爭(zhēng)），卻由對(duì)外商業(yè)和制造業(yè)做到了。它們漸漸為大地主提供了可以用自己剩余產(chǎn)物來(lái)交換的東西，他們自己可以消費(fèi)這些東西，不必與其它人分享，一切都?xì)w自己所有，這在世界的每個(gè)時(shí)代似乎都是人類主子們的卑鄙格言.???因此，他就不再和他人分享了，自然而然地依附于地主生活的人員就會(huì)脫離他們，地主的勢(shì)力也會(huì)被消弱，最終暴力、混亂也會(huì)停止。（《國(guó)富》297-299頁(yè)）第四篇，論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，這是全書最重要的一篇。斯密在第二篇說(shuō)道，社會(huì)每一個(gè)人.???通常他既不打算促進(jìn)公共利益???.而他管理產(chǎn)業(yè)的目的在于使其產(chǎn)品的價(jià)值能達(dá)到最大程度，所想到的也只有他自己的利益。在這種情況下有一只“無(wú)形的手”引導(dǎo)著他去盡力達(dá)到一個(gè)他并不想要達(dá)到的目的 也就是他追求自己的利益，往往比在真正出于本意的情況下更有效的促進(jìn)社會(huì)利益。（《國(guó)富》327頁(yè)）關(guān)于把資本用在哪里能夠生產(chǎn)出最有價(jià)值的產(chǎn)品這一問(wèn)題，斯密認(rèn)為，顯然一個(gè)身臨其境的人能做出比政治家或立法家更好的判斷；斯密在貿(mào)易方面主張“自由放任”，反對(duì)商業(yè)上的壟斷與限制（包括退稅與出口獎(jiǎng)金）.斯密認(rèn)為，享有這種國(guó)內(nèi)市場(chǎng)壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大鼓勵(lì)，并且使社會(huì)較大部分的勞動(dòng)和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來(lái)。但這樣做能否增進(jìn)社會(huì)總產(chǎn)業(yè)，并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯。由于壟斷提高了商業(yè)利潤(rùn)率，從而妨礙了土地的改良。土地改良的利潤(rùn)，取決于土地的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)量和投入一定資本后可能產(chǎn)量之間的差額。如果這一差額提供的利潤(rùn)，大于等量資本從任何商業(yè)取得的利潤(rùn)，土地改良就能從商業(yè)抽取資本。反之，商業(yè)從土地改良業(yè)抽取資本。無(wú)論什么原因提高了商業(yè)利潤(rùn)，都會(huì)減少土地改良相對(duì)高的利潤(rùn)。所以，壟斷阻礙了土地改良 壟斷確實(shí)提高了商業(yè)利潤(rùn)率，從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加，不會(huì)增加國(guó)民資本利潤(rùn)總額，而是減少了這一總額。因?yàn)榇筚Y本小利潤(rùn)（薄利多銷）比小資本大利潤(rùn)能提供更多的收入，壟斷雖然提高了利潤(rùn)率，但肯定比沒有壟斷時(shí)候少。由于壟斷，所有收入的來(lái)源、勞動(dòng)力的工資、土地的利潤(rùn)，都不如沒有壟斷時(shí)候那樣充裕。所以，壟斷是為了一個(gè)小階層的利益，而傷害了其它所有階層的利益。（《國(guó)富》442頁(yè)）所以，任何一種學(xué)說(shuō)，如果試圖通過(guò)特別的鼓勵(lì)，違反自然趨勢(shì)將更多的社會(huì)資本吸引到某一特定產(chǎn)業(yè)，或試圖通過(guò)特別限制，將本來(lái)有可能投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走，實(shí)際上都有悖于他要促進(jìn)的主要目的。這將阻礙而不是加速社會(huì)真正富強(qiáng)的進(jìn)程；降低而不是增加其土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物的真正價(jià)值。第五篇，論君主或國(guó)家的收入，第一章論君主或國(guó)家的開支。斯密認(rèn)為，君主或國(guó)家的開支主要分為四個(gè)不同的種類：1.是國(guó)防開支。君主的首要職責(zé)在于保護(hù)社會(huì)不受其它獨(dú)立的社會(huì)侵犯。只有依靠軍隊(duì)才能完成這一職責(zé)。2.是司法開支。君主的第二個(gè)職責(zé)是盡可能保護(hù)社會(huì)成員不受其他成員的欺侮與壓迫，即設(shè)立嚴(yán)正的司法機(jī)構(gòu)。3.論公共工程和公共機(jī)構(gòu)的開支。斯密認(rèn)為，建立和維護(hù)某些對(duì)于一個(gè)大社會(huì)當(dāng)然是有很大利益的公共機(jī)構(gòu)和公共工程，而這類機(jī)構(gòu)和工程的屬性在于，如果由少數(shù)人辦理，他所得利潤(rùn)絕不能償還其所支出費(fèi)用，所以，這種事業(yè)要由政府建立和維護(hù)，這也是政府的義務(wù)。（斯密的意思是，政府所辦的項(xiàng)事業(yè)和公共工程應(yīng)是非贏利性項(xiàng)目）斯密舉例說(shuō)，車輛通過(guò)公路或橋梁，船舶通過(guò)運(yùn)河和港口，如果按照噸位比例交納通行稅。似乎這種方法是公平的。況且，這通行稅雖然由承運(yùn)人支付，他只不過(guò)是暫時(shí)的墊付，最終會(huì)轉(zhuǎn)嫁的貨物價(jià)格上，由消費(fèi)者承擔(dān)。同時(shí)有了這類公共工程，由于交通的便利，會(huì)使貨物的運(yùn)輸費(fèi)大大減少。消費(fèi)者雖然支付了通行稅使貨物價(jià)格抬高，但終究比不上運(yùn)費(fèi)低廉而降低的程度；斯密的意思是，由于交通便利，使運(yùn)輸效率的提高，雖然要交運(yùn)輸稅，并且這運(yùn)輸稅最終由消費(fèi)者承擔(dān)。但不會(huì)使貨物價(jià)格高過(guò)沒有便利的交通設(shè)施的時(shí)候，并同時(shí)給老百姓帶來(lái)了極大的方便。但是，斯密是反對(duì)由政府管理收稅道路，其理由有三：1.政府出于利己之心，會(huì)把稅費(fèi)按照想象的急需程度而增加。這樣會(huì)最終不利于商業(yè)發(fā)展。2.按重量收取過(guò)路費(fèi)，目的在于維護(hù)道路，這種稅就公平。如果政府要有別的目的，這種稅費(fèi)就不公平。況且這種稅費(fèi)是按貨物重量比例交納，而不是按貨物價(jià)值比例交納。所以課這種稅的最終承擔(dān)人，不是價(jià)值高而重量輕商品的消費(fèi)者，卻是粗笨商品的消費(fèi)者。因此，不論國(guó)家把這稅收應(yīng)付何種急需，其結(jié)果將是，提供這筆稅金的人，不是富人而是窮人。3.假使政府對(duì)道路疏于維護(hù)，我們將很難強(qiáng)制政府劃出一定比例的稅費(fèi)來(lái)維護(hù)道路。斯密是非常重視教育事業(yè)的，他認(rèn)為，在文明商業(yè)社會(huì)，對(duì)普通人民的教育，比對(duì)有身份有財(cái)產(chǎn)的人更需要國(guó)家關(guān)注。因?yàn)?，有錢人在年青的時(shí)候有時(shí)間、金錢來(lái)學(xué)習(xí)。此外，有身份與財(cái)產(chǎn)的人所從事的職業(yè)，用腦時(shí)候多，用手時(shí)候少，不至于使腦力變的遲鈍。而普通人由于生活壓力，即缺少財(cái)產(chǎn)和時(shí)間，他們所從事的工作用腦力會(huì)很少，所以窮人更需要國(guó)家教育資助.???因此，國(guó)家只需要以極少的費(fèi)用，就能夠使全體人民，甚至強(qiáng)制全體人民獲得最基本的教育。并且，在普通人的孩子中，如學(xué)業(yè)優(yōu)良者，國(guó)家應(yīng)給予獎(jiǎng)學(xué)金。斯密認(rèn)為，即使國(guó)家對(duì)下層人民的教育得不到任何利益，這種教育也是值得國(guó)家注意的。人民受了教育，國(guó)家會(huì)受益匪淺。在無(wú)知的國(guó)民之間，狂熱和迷信往往會(huì)惹起最可怕的騷亂。一般下層人民所受教育越多，愈不會(huì)手迷信和狂熱的迷惑。另外，受教育及有知識(shí)的人都比無(wú)知識(shí)而愚笨的人更守禮儀和秩序，他們都會(huì)覺得自己人格高尚，自己更能得到法律的尊重，因而他們會(huì)更看中那些法律。?.?這樣，反對(duì)政府的文字或論調(diào)，就不能欺騙他們。。。。這對(duì)政府來(lái)說(shuō)，更是一件好事?！秶?guó)富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)?斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見的手”來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會(huì)帶來(lái)混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那之“看不見的手”正是人類的利己之心。中國(guó)經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗，已經(jīng)回歸了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但是中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不充分，在諸多領(lǐng)域內(nèi)還存在著壟斷、不平等、欺騙、霸權(quán)，等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象造成了社會(huì)的諸多不和諧。但這并不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)，而是我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不夠充分，當(dāng)中還存在著過(guò)多的政府行為。斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應(yīng)該做的是1.保護(hù)國(guó)家不受其它國(guó)家侵犯。2.維護(hù)司法的正義。3.建立和維護(hù)特定的社會(huì)工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時(shí)，政府也要考慮引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制；在目前社會(huì)轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失去信心，如果我們拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們將回到更壞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。政府更不要自以為是，以為沒了政府，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)陷于混亂。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己利益的人民來(lái)推動(dòng)，而不在政府。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的是“小政府，大社會(huì)”，管理得少的政府才是最好的政府，就如同老子所說(shuō)，“太上，下知有之?！闭雷约旱慕缇€在哪里，這樣才是一個(gè)好政府。在文章最后，驢想起了一個(gè)故事：1956年10月是蔣介石的70大壽，當(dāng)時(shí)蔣婉拒祝壽，但盼海內(nèi)外同胞就國(guó)計(jì)民生問(wèn)題直抒所見?！蹲杂芍袊?guó)》雜志向胡適先生約稿，胡適先生有感而發(fā)，寫就《述艾森毫總統(tǒng)的兩個(gè)故事給蔣總統(tǒng)祝壽》。胡適先生在結(jié)尾勸蔣說(shuō)：“一國(guó)元首要努力做到‘三無(wú)’，就是要‘無(wú)智、無(wú)能、無(wú)為‘；無(wú)智，故能使眾智也。無(wú)能，故能使眾能也。無(wú)為，故能使眾為也，這是最明智的政治哲學(xué)。他希望蔣‘徹底思想這六字決’。努力做一個(gè)無(wú)智無(wú)能‘御眾智’，無(wú)能無(wú)為而能‘御眾能’的元首?！蔽闹小啊辈糠譃檎洠赡苡兴s略，〃……部分為感想和疑問(wèn)。小標(biāo)題都是自己隨便加的。1，分工//分工帶來(lái)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。那么分工是怎么產(chǎn)生的呢？應(yīng)該是一種自組織過(guò)程。動(dòng)物似乎也有分工，也提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，但人類社會(huì)，分工是一個(gè)持續(xù)不斷發(fā)生的過(guò)程。應(yīng)該說(shuō)技術(shù)積累扮演了重要角色。人類之不同于動(dòng)物的地方：契約，交換，這和分工的形成是互相促進(jìn)的反饋關(guān)系吧？“分工受市場(chǎng)范圍的限制。水運(yùn)開拓了比陸運(yùn)廣大得多的市場(chǎng)。不同屬性（如輕重，貴重程度）的物品的市場(chǎng)范圍也不同。運(yùn)輸?shù)谋憷潭龋ㄖ饕撬\(yùn)）是各古文明產(chǎn)生的重要原因?！?/令人奇怪的是，古代埃及人，印度人，中國(guó)人都不獎(jiǎng)勵(lì)外國(guó)貿(mào)易。國(guó)內(nèi)貿(mào)易就已足夠，或是有礙統(tǒng)治者的統(tǒng)治？2，商品價(jià)格組成、生產(chǎn)資料所有制//資本是物化的勞動(dòng)。只有在有了可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的工具之后，才有資本。在原始社會(huì)，人人都直接參加勞動(dòng)，只用一點(diǎn)簡(jiǎn)單的工具，也就無(wú)所謂資本了。但后來(lái)，資本包含的東西越來(lái)越多了?，F(xiàn)在貨幣可以購(gòu)買一切的東西，包括勞動(dòng)，來(lái)為資本所有者生產(chǎn)。資本處于支配地位，勞動(dòng)則是附屬。因?yàn)樯鐣?huì)化的大生產(chǎn)需要組織很多人和生產(chǎn)資料，很多分散的人要自行組織起來(lái)是困難的，而由于資本，則變得容易了。這種情況以后是否會(huì)改變呢？想象一下：當(dāng)人的智慧成為最主要的，而其他生產(chǎn)資料變得相對(duì)不重要，產(chǎn)品也越來(lái)越趨于個(gè)性化，多樣化，而網(wǎng)絡(luò)也使人的組合變得容易了，這種情況下，應(yīng)該會(huì)發(fā)生資本成為人的附屬的情況，當(dāng)人有想法時(shí)，很容易就可以找到相應(yīng)的生產(chǎn)資料來(lái)為之服務(wù)，最多就付點(diǎn)租金什么的了。這是一種不錯(cuò)的社會(huì)狀態(tài)，在不很遙遠(yuǎn)的將來(lái)應(yīng)該是有可能的，其前提是物質(zhì)產(chǎn)品已經(jīng)十分富足，而且每個(gè)人都有很高的創(chuàng)造力。這看去有點(diǎn)像所謂的知識(shí)經(jīng)濟(jì)，但其實(shí)應(yīng)該不是的吧？//土地私有化是人類歷史上的一個(gè)重要事件，我想那只是因?yàn)橥恋刈兊迷絹?lái)越重要了，動(dòng)物界也有領(lǐng)地一說(shuō)，而土地對(duì)于人比動(dòng)物要重要得多。在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，人們不斷開發(fā)新的資源，一旦某種資源對(duì)人們變得重要（一是有用，二是稀缺），人們就會(huì)爭(zhēng)奪，于是就產(chǎn)生了私有化，土地是其中最重要的一種。要不是水和空氣流動(dòng)不斷，人們估計(jì)也早已把私有化了。動(dòng)物的領(lǐng)地是需要自己保護(hù)的，而人類則把似有制度化，靠國(guó)家的強(qiáng)制機(jī)器來(lái)保護(hù)，某種意義上說(shuō)省下了自己保護(hù)的開銷。那么公有制呢？它應(yīng)該在以下這些情形中可以存在：a,原始社會(huì)，大家都沒有剩余財(cái)產(chǎn)，打不打得到獵常要看運(yùn)氣，而打到一次自己又吃不完，大家互相幫助；b,獨(dú)一無(wú)二，并且對(duì)所有人都很重要的東西，而且它能服務(wù)于所有人；c,共享并不減少財(cái)產(chǎn)的價(jià)值的時(shí)候，比如知識(shí)產(chǎn)品；d，空氣和水等，多得很，沒必要占有，或占有的成本太高，不足彌補(bǔ)其好處，土地原來(lái)也屬于這種類型。//生產(chǎn)資料（尤其是土地）的私有,其結(jié)果是慢慢擴(kuò)大貧富差距。因?yàn)榧词钩跏紩r(shí)刻人人都分有相同的土地,但由于人和人之間的差別,和一些不確定因素,就產(chǎn)生了差距,而這種差距會(huì)通過(guò)正反饋放大。所以過(guò)了一段時(shí)間（一般二三百年之后）,貧富懸殊就很大了,而人口增加又進(jìn)一步加劇了社會(huì)矛盾,革命就爆發(fā)了。然后人口大量減少,新的王朝建立,再次平分土地,進(jìn)入新一輪循環(huán)。不過(guò)對(duì)于貧富差距到底怎樣產(chǎn)生和擴(kuò)大,應(yīng)該有更好和更深入的研究和表述才是。//土地私有化后地租也就很正常了。資本家雇傭工人,購(gòu)買生產(chǎn)資料,租用土地來(lái)生產(chǎn),成為了生產(chǎn)過(guò)程中最活躍的一群人,也是最為見多識(shí)廣的一群人,而工人受其欺壓也就很正常了,除非能夠組織起來(lái),或者到有一天勞動(dòng)力成為稀缺的。3,勞動(dòng)價(jià)值論和要素價(jià)值論“一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng),本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的,或是本國(guó)勞動(dòng)的直接產(chǎn)物,或是用這類產(chǎn)物從外國(guó)購(gòu)進(jìn)來(lái)的物品。”//這是開篇的第一句話,可見斯密完全主張勞動(dòng)價(jià)值論的。//生產(chǎn)資料是勞動(dòng)的物化的結(jié)果，所以當(dāng)土地是公有的時(shí)候，我們可以認(rèn)為勞動(dòng)是一切價(jià)值的來(lái)源。因?yàn)橥恋鼐拖窨諝夂退粯樱覀儫o(wú)需計(jì)算它對(duì)價(jià)值的貢獻(xiàn)，它還不夠稀缺。畢竟價(jià)值只能是一個(gè)相對(duì)的量，而不是絕對(duì)的，它衡量的不僅是一種東西對(duì)我們的重要程度，也在于起稀缺程度（也許邊際理論能夠比較清楚地闡述什么是價(jià)值但我現(xiàn)在還不知道），它的作用在于比較各種商品，以便我們交換。當(dāng)土地成為私有時(shí)，這種計(jì)算方法就有問(wèn)題了，一個(gè)商品的價(jià)值應(yīng)該不能簡(jiǎn)單看做它所物化的勞動(dòng)量了吧？而且這個(gè)問(wèn)題也影響到了生產(chǎn)資料的價(jià)值計(jì)算，從而變得不適用。而要素價(jià)值論則是適合私有制的價(jià)值理論。//生產(chǎn)資料在公有制下，按勞分配也就很自然了。然而這并不是容易的，農(nóng)村公社的按工分計(jì)酬并不是按勞分配，因?yàn)閯趧?dòng)之間是有差別的，而且很大。而且這里還有社會(huì)一般勞動(dòng)與個(gè)人勞動(dòng)的差別。所以還是應(yīng)該按照勞動(dòng)的產(chǎn)出來(lái)進(jìn)行分配，但這又很難計(jì)量，除非是拿到市場(chǎng)上去交換，但交換的前提似乎是私有。//公有制的好處是防止貧富分化，私有制則促進(jìn)積極性，應(yīng)該是兩者皆有優(yōu)點(diǎn)和不足吧。那么看來(lái)，孫中山當(dāng)初提出的民生主義中的節(jié)制資本，是否就是好的辦法呢？可惜沒有得以實(shí)施。4，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限制因素“一國(guó)所獲的財(cái)富，如已達(dá)到它的土壤、氣候和相對(duì)于他國(guó)而言的位置所允許獲得的限度，因而沒有再進(jìn)步的可能，但尚未退步，那末，在這種狀態(tài)下，它的勞動(dòng)工資及資本利潤(rùn)也許都非常的低。一國(guó)人口的繁殖，如已完全達(dá)到其領(lǐng)土所可維持或其資本所可雇用的限度，那末，在這種狀態(tài)下，職業(yè)上的競(jìng)爭(zhēng)必然非常激烈，使勞動(dòng)工資低落到僅足維持現(xiàn)有勞動(dòng)者人數(shù)，而且由于人口已經(jīng)非常稠密，也不可能再有增加。一國(guó)的資本，如與國(guó)內(nèi)各種必須經(jīng)營(yíng)的行業(yè)所需要的資本相比，已達(dá)到飽和程度，那末各種行業(yè)所使用的資本，就達(dá)到各行業(yè)的性質(zhì)和范圍所允許使用的程度。這樣，各地方的競(jìng)爭(zhēng)就大到無(wú)可再大，而普通利潤(rùn)便小到無(wú)可再小?！薄耙磺蟹N類的原生產(chǎn)物，都隨社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)和技術(shù)改進(jìn)而趨貴?！?/勞動(dòng)和資本都不缺乏，而是受到了自然資源的限制，那個(gè)時(shí)候估計(jì)地租占了絕大部分，剝奪了工資和利潤(rùn)。這是對(duì)未來(lái)悲哀前途的一種推想，生產(chǎn)不足。然而到現(xiàn)在為止似乎都沒怎么發(fā)生，很大部分原因在于科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，但科學(xué)和技術(shù)未必能夠拯救我們避免那種悲哀前途。另一種可能的前途是需求不足，因?yàn)槟軡M足的都已經(jīng)滿足了，剩下的則是不可能被滿足的，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)停止了，當(dāng)然這也許是一個(gè)好的下場(chǎng)。然而現(xiàn)實(shí)是我們遇到的是相對(duì)的生產(chǎn)不足和相對(duì)需求不足，這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，一方面有人買不起，另一方面有東西賣不掉。技術(shù)的貢獻(xiàn)在于：對(duì)于生產(chǎn)方面的限制，改變提高資源的可用性，找尋替換品，從而減緩其限制；對(duì)于需求方面，則創(chuàng)造出新產(chǎn)品，滿足人的新需求，從而引起新一輪的增長(zhǎng)。所以說(shuō)把科學(xué)技術(shù)與資本，勞動(dòng)力，土地并列稱為影響經(jīng)濟(jì)的要素是有道理的，其中資本更確切說(shuō)是生產(chǎn)資料，而土地則是表示總體的自然資源。5，城鄉(xiāng)間的不平等交易“治城市的統(tǒng)治權(quán)，當(dāng)時(shí)完全掌握在商人和技工手中。對(duì)他們中各個(gè)階級(jí)來(lái)說(shuō)，防止他們常說(shuō)的各自產(chǎn)品在市場(chǎng)上存貨過(guò)多，實(shí)際上就是使他們各自產(chǎn)品在市場(chǎng)上經(jīng)常保持存貨不足狀態(tài)，這樣做分明都是符合于他們各自利益的。各階級(jí)都急于制定規(guī)則，使其貨物在市場(chǎng)上不足，以便于能賣更高價(jià)。當(dāng)他們自己交易的時(shí)候，賣買相衡，半斤八兩。但在他們與農(nóng)村交易時(shí)，他們卻受到很大的利益。維持各都市并使各都市富裕的，正是這種交易?！?/這是一種集體壟斷，其原因完全在于農(nóng)村居住分散，難以結(jié)合，而城市工業(yè)相對(duì)集中，便于結(jié)成各種產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)。而現(xiàn)在中國(guó)農(nóng)民處于劣勢(shì)地位，固然一方面由于其人數(shù)太多了，超出了需要，但也很大程度上由于他們沒有聯(lián)合起來(lái)。6，貨幣"貴金屬在充當(dāng)貨幣之前就有需求，就昂貴，但充當(dāng)貨幣后增加或保持了這種昂貴性。”//當(dāng)社會(huì)有了剩余物時(shí)，交換開始了，這又促進(jìn)了分工從而進(jìn)一步促進(jìn)了交換。而一開始實(shí)行的物物交換是很不方便的，所以一般等價(jià)物的找尋變得很急迫。金和銀可以用來(lái)制作器皿，刀具，也可以用來(lái)做飾品，所以其本身是有價(jià)值的。貴金屬用作貨幣有其天然優(yōu)勢(shì)：a,本身價(jià)值大；b,不生銹，不易磨損，能否長(zhǎng)期保存；c,易于分割成小塊；d,其供給量受到礦的發(fā)現(xiàn)影響,總體上是緩慢增加的。//一件物品是否耐久,看來(lái)是很重要的屬性,同樣重要的屬性應(yīng)該還包括其是否能同時(shí)為多人享有,以及與其他物品的相互取代性等。//不同古文明之間都不約而同使用貴金屬來(lái)充當(dāng)貨幣是有原因的。在現(xiàn)代社會(huì),戰(zhàn)爭(zhēng)期間,紙幣可以被隨便貶值,一個(gè)國(guó)家也可以不承認(rèn)別國(guó)的貨幣,但是貴金屬則仍然不怕別人不承認(rèn),因?yàn)槿祟悓?duì)其的需求是本質(zhì)的,雖說(shuō)其重要性已經(jīng)降低了。//有了貨幣之后,其它商品的價(jià)格用貨幣表示,而貨幣本身也是一種特殊的商品,那樣就產(chǎn)生了一些難以理解的問(wèn)題，比如：a，貨幣本身是否有價(jià)值？其價(jià)值又由誰(shuí)來(lái)衡量？b，紙幣與金屬貨幣有本質(zhì)區(qū)別嗎？這些問(wèn)題在高中上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)就困擾我,但后來(lái)一直都沒有去深究,現(xiàn)在可以說(shuō)是有點(diǎn)明白過(guò)來(lái)了,但也不敢說(shuō)理解得完全正確。當(dāng)貴金屬充當(dāng)一般等價(jià)物成為貨幣之后,它事實(shí)上增加了一樣用處,即可以用來(lái)交換其它商品。而整個(gè)社會(huì)呢,流通因而變得便利了,避免了得不到及時(shí)交換而發(fā)生的浪費(fèi),大家都得到了好處。這種好處,應(yīng)該有一部分體現(xiàn)在了貨幣上,也就是用作貨幣的貴金屬變得比以前更有價(jià)值了。所以貨幣本身是有價(jià)值的,不僅僅是貴金屬原有的價(jià)值,而是流通的價(jià)值。其價(jià)值當(dāng)然是由其它商品來(lái)衡量的,因?yàn)閯e忘了一切都是相對(duì)的。而要理解紙幣則需要多費(fèi)一些筆墨了。貨幣不像其他商品那樣對(duì)人直接產(chǎn)生效用,而是需要社會(huì)認(rèn)同它時(shí)才有用。在一開始沒有這種認(rèn)同,所以只好實(shí)行物物交換,但這終是不方便的,所以人們經(jīng)過(guò)一系列選擇定在了貴金屬。貴金屬充當(dāng)貨幣的時(shí)候,其流通的價(jià)值在某種意義上是依附于貴金屬本身的價(jià)值的,也就是其用作器皿、刀具、裝飾的價(jià)值。這整個(gè)社會(huì)的規(guī)模也不大,交換可能發(fā)生在部落之間,人們只肯接受大家都普遍覺得有價(jià)值的交換媒介,也就是確信能夠在下次用來(lái)交換別人的東西,而不怕別人不接受。而另一方面貨幣的產(chǎn)生對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起了積極作用,畢竟人們把貴金屬當(dāng)作超出它們本身的價(jià)值來(lái)使用了,雖然是依附于其本身的價(jià)值的,拿了貨幣的人總還是有點(diǎn)那么不放心的,這種不放心需要整個(gè)社會(huì)對(duì)貨幣的認(rèn)同來(lái)彌補(bǔ)。隨著貨幣的廣泛使用,就把整個(gè)社會(huì)越來(lái)越聯(lián)系到一起，促進(jìn)了彼此的信任。某種意義上說(shuō)，這種認(rèn)同對(duì)社會(huì)造成了好處，是有價(jià)值的，前面我說(shuō)了貨幣的使用方便了流通從而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了很大的好處，這種好處一方面是得益于貴金屬本身的使用價(jià)值的犧牲（由于人們拿它用作交換媒介，社會(huì)作為總體上就減少了享用其作為器皿、刀具、裝飾的功能），另一方面則是得益于社會(huì)的這種互信。這種信任，或者說(shuō)一種共識(shí)，逐漸發(fā)展，相信也是造成后來(lái)國(guó)家產(chǎn)生的原因之一，因?yàn)槿藗冇X得有必要大家更緊密地聯(lián)系，而且是得到保證，國(guó)家從某種意義上說(shuō)是其人民之間的一個(gè)契約。而只有國(guó)家產(chǎn)生之后，紙幣才成為可能。因?yàn)榻饘儇泿胖诹魍ㄟ€是有其不方便的地方的，大家都希望能有更好的媒介，但是誰(shuí)又能相信除了貴金屬以外的東西呢？而有了國(guó)家的保證，大家也就愿意相信了。就這樣，國(guó)家的信用取代了貴金屬的本身價(jià)值，成為了貨幣的流通價(jià)值的依附，而這時(shí)的貨幣，也就變成了毫無(wú)實(shí)際使用價(jià)值的紙幣。這是一個(gè)很大的變化，然而實(shí)際上這還是分為兩步，首先是所謂的貴金屬本位制度，比如金本位，銀本位什么的，紙幣的發(fā)行必須與之掛鉤，紙幣只是貴金屬的一個(gè)代表而已。然后則是紙幣與金銀的脫鉤，只有在這個(gè)時(shí)候，我們才能說(shuō)貨幣的流通價(jià)值完全依附于國(guó)家的信用，這時(shí)人們還得到了額外好處，就是可以把金銀都用作其本來(lái)用途了。回想一下貴金屬作為貨幣的天然優(yōu)點(diǎn)，現(xiàn)在都靠國(guó)家發(fā)揮，自然不能那么順利的，比如通貨膨脹什么的，就會(huì)時(shí)有發(fā)生了?？傊?，社會(huì)得到了好處，但是卻也使得整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行變復(fù)雜了，因?yàn)槠鋸?fù)雜，穩(wěn)定性變差了。//現(xiàn)在應(yīng)該就容易理解這個(gè)悖論了：比如說(shuō)一個(gè)人手里有10元錢，另一個(gè)人手里有價(jià)值10元的商品，兩個(gè)人都覺得自己有10元，可明明總共只有10元阿。這是因?yàn)槲覀兛疾斓闹皇莾蓚€(gè)人而已，如果一個(gè)社會(huì)只有兩個(gè)人的話，那么買家手里的10是買不到東西的。而當(dāng)事實(shí)上社會(huì)包含很多人，買者和賣者，總的貨幣數(shù)只是總商品價(jià)值數(shù)的極小一部分而已。7，三個(gè)階級(jí)的形成“1，地主或靠地租過(guò)活的人，利益與社會(huì)利益一致，但卻坐吃，懶散而愚昧；2，勞動(dòng)者，與社會(huì)利益一致但承受最大的苦難，往往無(wú)時(shí)間學(xué)習(xí)，從而無(wú)知，也無(wú)足輕重；3，雇主，或靠利潤(rùn)為生的人，通常是商人和制造業(yè)者，最為敏銳，但他們的利益卻往往與社會(huì)整體利益沖突，他們的利益，在于欺騙公眾，甚至壓迫公眾，只以自己的利潤(rùn)為目的?！?，資財(cái)“按照事物的本性，資財(cái)?shù)男罘e，必須在分工之前?！薄罢撡Y財(cái)?shù)膭澐郑篴,用于消費(fèi)；b,資本，包括流動(dòng)資本和固定資本。固定資本：是指無(wú)須進(jìn)一步流通即可提供利潤(rùn)。包括：1，機(jī)器與工具；2，有利潤(rùn)可取的建筑物；3,土地改良費(fèi)；4,社會(huì)上一切人民學(xué)到的有用才能。流動(dòng)資本：不斷以一個(gè)形態(tài)用出,以另一個(gè)形態(tài)收進(jìn)。包括：1,貨幣；2,食品,當(dāng)為各種食品生產(chǎn)商所有時(shí)；3,原材料,半成品；4,已制成,但仍在制造者或商人手中。后三者會(huì)在短期內(nèi)變成固定資本或消費(fèi)品?！薄肮潭ㄙY本都是由流動(dòng)資本變成的，而且要不斷地由流動(dòng)資本來(lái)補(bǔ)充?！薄肮潭ㄙY本和流動(dòng)資本具有同一目的，也是唯一目的，就是使留供目前消費(fèi)的資財(cái)不致匱乏，而且能增加?！薄盀榱搜a(bǔ)充固定資本和供目前消費(fèi)的資財(cái)，需不斷從流動(dòng)資本中抽取大部分，所以流動(dòng)資本亦需不斷補(bǔ)充。補(bǔ)充來(lái)自：土地產(chǎn)物，礦山產(chǎn)物，漁業(yè)產(chǎn)物。貨幣不需提供給固定資本和消費(fèi)，所以也不需要補(bǔ)充。”//在亞當(dāng).斯密的時(shí)代當(dāng)然還不會(huì)考慮到自然環(huán)境受到人類活動(dòng)的影響，而現(xiàn)在則不得不考慮了。上述流動(dòng)資本的補(bǔ)充物都會(huì)應(yīng)環(huán)境惡化，人類過(guò)度開發(fā)而減少，其中礦山產(chǎn)物還是不可更新的。所以我們必須把自然界能夠持續(xù)提供的產(chǎn)物的使用限制在不影響起更新能力范圍內(nèi)，而對(duì)于不可更新資源，則必須自己來(lái)回收再利用。//傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論之于生態(tài)經(jīng)濟(jì)是否就像牛頓力學(xué)與相對(duì)論的關(guān)系？在一般情形，前者是沒有什么問(wèn)題的，但是當(dāng)?shù)竭_(dá)某一極限時(shí)（速度接近光速或者接近環(huán)境容量），就需要后者，后者是對(duì)前者的包含，前者是對(duì)后者在一定前提條件下的近似。“在總收入中減去維持固定資本和流動(dòng)資本的費(fèi)用，其余留供居民自由使用的便是純收入。國(guó)民真是財(cái)富的大小，不取決于其總收入，而是取決于純收入的大小?！薄柏泿挪皇巧鐣?huì)總收入的一部分，計(jì)算社會(huì)總收入或純收入，必須從每年流通的全部貨幣與全部貨物中，減去貨幣的全部?jī)r(jià)值。因?yàn)樨泿胖皇秦浳锝枰粤魍ǖ氖侄巍！薄叭绻η笳J(rèn)真地證明，財(cái)富不由貨幣或金銀構(gòu)成，而由貨幣所購(gòu)各物構(gòu)成，并且只在購(gòu)買貨物時(shí)貨幣才有價(jià)值，那就未免過(guò)于滑稽。無(wú)疑，貨幣總是國(guó)民資本的一部分；但我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，它通常只是一小部分，并總是最無(wú)利可圖的一部分?！?/我想貨幣可以看作財(cái)富的一部分，但更確切地說(shuō)，是把國(guó)家信用看作社會(huì)財(cái)富的一部分。9，社會(huì)生產(chǎn)和投資//人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中積累生產(chǎn)資料（也即資本）進(jìn)入下一步生產(chǎn)，這點(diǎn)容易理解。而資本可貨幣化，也就是用貨幣表示積累了多少資本，也該是好理解的。然而貨幣與資本畢竟是不同的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中應(yīng)該各種資本是有比例的，而用貨幣表示則沒有表示出這種比例，那么應(yīng)該是有機(jī)制自動(dòng)保持這種比例，也許這就是所謂的市場(chǎng)機(jī)制，應(yīng)該是一系列負(fù)反饋。在這個(gè)前提下，用貨幣來(lái)表示資本應(yīng)該是沒有什么問(wèn)題的。只怕這個(gè)前提會(huì)因某種原因而失效，導(dǎo)致失衡，進(jìn)而崩潰，讓那些只看到貨幣的人措手不及。//銀行的建立是怎么起到集中社會(huì)閑散資本的作用的？應(yīng)該只是促進(jìn)了這個(gè)過(guò)程。想象在某一個(gè)時(shí)刻，生產(chǎn)資料閑散在社會(huì)上，需把集中起來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，如果有人有很多貨幣，他就可以購(gòu)買這些生產(chǎn)資料進(jìn)行生產(chǎn)了；但若貨幣也閑散在社會(huì)上，固然也可以通過(guò)借貸集中，但不如用銀行來(lái)得方便。//另一方面，也許會(huì)有人持有一些貨幣，可能暫時(shí)沒有找到投資或放貸機(jī)會(huì)，這部分貨幣“沉溺”了。這樣該會(huì)使流通中的其他貨幣相對(duì)更有價(jià)值，而當(dāng)突然把這部分資本重新投入利用的時(shí)候，可能沒有為之而準(zhǔn)備的實(shí)物（不論資本還是消費(fèi)品）。但是社會(huì)上也可能存有潛力使得能在短期內(nèi)生產(chǎn)出來(lái)這些實(shí)物。比如說(shuō)本來(lái)開工不足，在這種情況下投入貨幣應(yīng)該起到了刺激經(jīng)濟(jì)的作用，但卻也有通貨膨脹的危險(xiǎn)。那么反向的過(guò)程呢？突然把一部分貨幣“沉溺”，撤出流通，就有造成了生產(chǎn)過(guò)剩了，這或許就是98亞洲經(jīng)濟(jì)危機(jī)所以爆發(fā)的原因。關(guān)鍵在于，要快，而且貨幣量要大，否則是起不到作用的。10，農(nóng)業(yè)和制造業(yè)"制造業(yè)工人的勞動(dòng)，可以固定并實(shí)現(xiàn)在特殊商品或可賣商品上，可以經(jīng)歷一些時(shí)候。那似乎是把一部分勞動(dòng)貯存起來(lái)，在必要時(shí)再提出來(lái)使用。家仆的勞動(dòng)，隨生隨滅，要把它的價(jià)值保存起來(lái)，供日后雇用等量勞動(dòng)之用，是很困難的?！?/“家仆的勞動(dòng)”某種程度上相當(dāng)于服務(wù)業(yè)?！百Y本的投向，可促進(jìn)生產(chǎn)性勞動(dòng)。”“資本有四種不同用途。第一，用以獲取社會(huì)上每年所須使用所須消費(fèi)的原生產(chǎn)物；第二，用以制造原生產(chǎn)物，使適于眼前的使用和消費(fèi)；第三，用以運(yùn)輸原生產(chǎn)物或制造品，從有余的地方運(yùn)往缺乏的地方；第四，用以分散一定部分的原生產(chǎn)物或制造品，使成為較小的部分，適于需要者的臨時(shí)需要。第一種用法是農(nóng)業(yè)家、礦業(yè)家、漁業(yè)家的用法；第二種用法是制造者的用法；第三種用法是批發(fā)商人的用法；第四種用法是零售商人的用法。這四種投資方法，有相互密切關(guān)系，少了一種，其他不能獨(dú)存，即使獨(dú)存，亦不能發(fā)展。”“文明社會(huì)最重要的商業(yè)，就是都市居民與農(nóng)村居民通商?！薄鞍凑帐挛锇l(fā)展的本性，生活資料必先于便利品和奢侈品；鄉(xiāng)村居民須先維持自己，才能把剩余產(chǎn)品維持都市的居民。所以要先增加農(nóng)村產(chǎn)物的剩余，才談得上增設(shè)都市?！薄班l(xiāng)村風(fēng)景的美麗，鄉(xiāng)村生活的愉快，鄉(xiāng)村心理的恬靜，以及鄉(xiāng)村所提供的獨(dú)立性，只要這獨(dú)立性不受到人為的迫害的話，這些實(shí)具有吸引每一個(gè)人的巨大魅力。耕作土地既為人的原始目標(biāo)，所以，在有人類存在的一切階段，這個(gè)原始的職業(yè)（指農(nóng)業(yè)）將為人類所永遠(yuǎn)愛悅?！?/完全同意！但是英國(guó)是種小麥的，而且估計(jì)一年只產(chǎn)一季；而中國(guó)主要是種水稻的，勞動(dòng)量更大，而且一年往往種兩季，所以中國(guó)農(nóng)民比英國(guó)的苦多累多了！就像游牧生活不需付出什么勞動(dòng)，從而游牧民族花很多時(shí)間練武以便侵略一樣，在這個(gè)意義上，種小麥的民族比種水稻的有優(yōu)勢(shì)，種單季的又比雙季的有優(yōu)勢(shì)，他們可花更多時(shí)間學(xué)習(xí)別的東西。而中國(guó)農(nóng)民則被捆綁在土地上了，雖然可以養(yǎng)活更多人，但這些人卻只是更大的包袱而已?！皼]有工匠的幫助，農(nóng)耕必大感不便，且會(huì)時(shí)作時(shí)輟。農(nóng)民常常需要鍛工、木匠、輪匠、犁匠、泥水匠、磚匠、皮革匠、鞋匠和縫匠的服務(wù)。這類工匠，一方面因?yàn)橐ハ鄮椭?，另一方面又因?yàn)椴槐匾筠r(nóng)民那樣有固定地址，所以，自然而然地聚居一地，結(jié)果，就形成了一種小市鎮(zhèn)或小村落。后來(lái)，又有屠戶、酒家、面包師，只及許多就供給臨時(shí)需要那一點(diǎn)說(shuō)對(duì)他們是必要的或有用的其他工匠及零售商人加入，于是市鎮(zhèn)