《鄉(xiāng)土中國》教案-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀教學(xué)設(shè)計【教學(xué)目標】理解、探究整本書的核心概念和理念培養(yǎng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)特定專著（論文）的能力了解中國傳統(tǒng)社會，知往鑒今【整體導(dǎo)入】著名的歷史學(xué)家唐德剛先生在《晚清七十年》中提出“三峽說”，認為從鴉片戰(zhàn)爭開始，中國將經(jīng)歷二三百年的大轉(zhuǎn)型，猶如行船過三峽，必定歷盡磨難，但一轉(zhuǎn)百轉(zhuǎn)，大勢所趨。這就必然要求我們了解和熟悉傳統(tǒng)社會的特點，才更有利于推動和適應(yīng)社會的轉(zhuǎn)型。費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是研究中國傳統(tǒng)社會的扛鼎之作，為我們了解過去打開了一扇大門，接下來的若干星期，我們將分章節(jié)7個課時，學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國》。【整體閱讀策略】分章節(jié)課前預(yù)習(xí)，循序漸進全書14章，每章大概都是3000字，根據(jù)學(xué)校安排每兩周安排一次閱讀課，在課前布置學(xué)生在兩周內(nèi)預(yù)先閱讀完特定篇章。教師設(shè)問，學(xué)生思考，互動展示每章圍繞核心話題進行問題設(shè)置。聯(lián)系現(xiàn)實，以書中之道關(guān)照當下在若干問題中，除了書中給定信息的理解分析，應(yīng)該聯(lián)系現(xiàn)實，讓學(xué)生學(xué)以致用，分析身邊事。連堂進行，保證時間閱讀課，重在學(xué)生之間的交流和師生互動，同時，要對教師設(shè)問以外的學(xué)生疑問進行探討，時間就要求充足。第1課——“鄉(xiāng)土本色”“鄉(xiāng)土社會”的核心特色什么？【設(shè)問說明】這個問題是本書的一切論述的基石，答案很簡單，但也是我們整本書學(xué)習(xí)的起點。【學(xué)生自主】【答案預(yù)設(shè)】流動性小，或者說安土重遷本章節(jié)提到了哪兩種社會？請對比其不同之處?！驹O(shè)問說明】這一問中涉及的兩種社會貫穿全書?！緦W(xué)生自主】【答案預(yù)設(shè)】禮俗社會和法理社會。區(qū)別在于“有機的團結(jié)”和“機械的團結(jié)”2.1、[延伸問題]讓學(xué)生在回答出“有機的團結(jié)”和“機械的團結(jié)”之后用更為通俗的話語解釋這兩個概念，并舉例分析。【設(shè)問說明】能對應(yīng)概念，分析比較不同社會【學(xué)生自主】【答案預(yù)設(shè)】前者可以舉封閉的鄉(xiāng)村；后者可以舉當下的城市《科技日報》總編曾撰文指出中國古代有很多技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)造，但缺乏科學(xué)思維和科學(xué)精神，請結(jié)合本章節(jié)的論述，思考社會層面的原因?！驹O(shè)問說明】學(xué)以致用【學(xué)生互動】【答案預(yù)設(shè)】文中提及“在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種（抽象的普遍）原則”，“不太追求這籠罩萬有的真理”，鄉(xiāng)土社會的特色導(dǎo)致思維上的惰性，熟視無睹，不愿意進行形而上的思考。3.1、[延伸問題]這種停留于表面和個別的思維方式，在現(xiàn)實中是否還存在？請舉例分析?！緦W(xué)生互動】【答案預(yù)設(shè)】比如：吃啥補啥的“以形補形”的所謂養(yǎng)生之道。自由提問環(huán)節(jié)第2課——“文字下鄉(xiāng)”“再論文字下鄉(xiāng)”1、為什么不能說城里人比鄉(xiāng)下人聰明？【設(shè)問說明】第二章論述的起點，有利于厘清不同概念，訓(xùn)練學(xué)生的基本理解能力?！緦W(xué)生自主】【答案預(yù)設(shè)】“聰明”不等同于“有知識”。1.1、[延伸問題]讓學(xué)生舉例分析?！驹O(shè)問說明】能引發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)的思考?！緦W(xué)生自主】【答案預(yù)設(shè)】鄉(xiāng)村出身的孩子也可以有一番成就，舉“成龍”、“劉強東”等窮苦出身卻有一番成就的例子。2、人類為什要創(chuàng)設(shè)文字？文字的缺陷是什么？【設(shè)問說明】篩選信息，文字是鄉(xiāng)土社會之外的產(chǎn)物，呼應(yīng)本章標題。【學(xué)生自主】【答案預(yù)設(shè)】第一問：消除時空的阻礙進行交流。第二問：文字不能完全傳達情意。2.1、[延伸問題]鄉(xiāng)土社會沒有文字可以嗎？【設(shè)問說明】這一問涉及到第三章“再論文字下鄉(xiāng)”，除了考察學(xué)生信息的篩選和理解，也考察學(xué)生辯證思考能力?！緦W(xué)生自主】【答案預(yù)設(shè)】如果是不變動的封閉的鄉(xiāng)土社會就不需要文字。但如果鄉(xiāng)土社會遇到轉(zhuǎn)型，口口相傳的經(jīng)驗不足于解決新問題，就需要“進城”學(xué)習(xí)新的方法，這時文字的作用就必不可少。3、為什么微信中的語音發(fā)送功能非常受大家歡迎？請結(jié)合本章有關(guān)內(nèi)容進行分析?！驹O(shè)問說明】學(xué)以致用【學(xué)生自主】【答案預(yù)設(shè)】文字的固有缺陷，在語音發(fā)送中就得到了極大的彌補，因為添加了文字所不能完全表現(xiàn)的語氣，極大消除了歧義的發(fā)生。4、自由提問環(huán)節(jié)第3課時——“差序格局”“維系著私人的道德”1、什么是差序格局？【設(shè)問說明】本章和本書的核心概念之一?！緦W(xué)生自主】【答案預(yù)設(shè)】一種界限模糊不分明、范圍伸縮不確定的、成員親疏有差別序列的團體。1.1、[延伸問題]差序格局中“圈子”范圍大小取決于什么？【學(xué)生自主】【答案預(yù)設(shè)】取決于圈子核心人物的能力和影響力。2、著名演員黃渤曾經(jīng)在接受媒體采訪時說，成名前，看到各種丑惡的嘴臉；成名后，看到的都是笑臉。請用本章所學(xué)，分析一下黃渤所說現(xiàn)象?！驹O(shè)問說明】學(xué)以致用【學(xué)生互動】【答案預(yù)設(shè)】這個問題承接上一個問題而來，差序格局中親疏遠近取決于你的實力，是世態(tài)炎涼的一種變形表現(xiàn)，本質(zhì)一樣。還可以繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生正視所謂“人脈”問題。因為差序格局的圈子隨著核心人物能力的變化而變化，發(fā)達時，追隨者眾多，落魄時必然少有人問津；反之亦然，對比之下，頓生薄涼。3、為什么鄉(xiāng)土社會有私德而缺乏公德？舉例分析生活中有私德而無公德現(xiàn)象。【設(shè)問說明】差序格局延伸出來的社會問題。聯(lián)系生活實際?！緦W(xué)生互動】【答案預(yù)設(shè)】第一問：鄉(xiāng)土社會的差序格局下，與外界聯(lián)系少，很難建立起超越私人的共同的公共道德。第二問：比如等電梯、開商場大門、公車占座等現(xiàn)象中都有體現(xiàn)公私不同的做法。4、自由提問環(huán)節(jié)第4課時——“家族”“男女有別”1、鄉(xiāng)土中國和西方的“家”有哪些不同。【設(shè)問說明】篩選信息和概括?！緦W(xué)生自主】【答案預(yù)設(shè)】用圖表展示，更清晰明了。功能范圍紐帶主軸持續(xù)性鄉(xiāng)土中國事業(yè)（政經(jīng)宗等）視事業(yè)而定血緣（父系）父子持續(xù)性強西方生育親子兩代夫妻感情夫妻臨時性2、傳統(tǒng)小說中經(jīng)常看到人物說“兄弟如手足，妻子如衣服”，請用本章所學(xué)，分析一下這種說法?！驹O(shè)問說明】學(xué)以致用【學(xué)生互動】【答案預(yù)設(shè)】這是中國傳統(tǒng)家庭觀念的反映，家庭的紐帶是父系血緣關(guān)系，妻子是某種程度的外人，夫妻關(guān)系不是傳統(tǒng)家庭的主軸。3、中國傳統(tǒng)婚姻為什么排斥愛情？【設(shè)問說明】中國傳統(tǒng)家庭性質(zhì)的衍生問題?！緦W(xué)生自主】【答案預(yù)設(shè)】第一，傳統(tǒng)家庭的功能是事業(yè)，事業(yè)要求紀律和效率，而感情會影響紀律，進而影響效率；第二問，愛情的本質(zhì)是喜新厭舊容易變化的“激情”，會影響婚姻的穩(wěn)固，威脅到家庭的事業(yè)協(xié)作。3.1、[延伸問題]請思考當今中國一線城市離婚率不斷上升甚至出現(xiàn)離婚率高于結(jié)婚率的現(xiàn)象?！驹O(shè)問說明】從實際出發(fā)，思考問題【學(xué)生互動】【答案預(yù)設(shè)】現(xiàn)代中國尤其一線城市已經(jīng)不再是鄉(xiāng)土社會，婚姻的紐帶變成了感情，而感情是易變的，而且大城市人與人的接觸大大增加，也在讓這種易變更加容易出現(xiàn)。4、自由提問環(huán)節(jié)第5課時——“禮治秩序”“無訟”1、鄉(xiāng)土社會中禮法是如何維持社會秩序的？【設(shè)問說明】信息篩選和概括【學(xué)生自主】【答案預(yù)設(shè)】禮法是通過世代之間的教化形成一個人的主動的內(nèi)在的敬畏和服從，從而通過內(nèi)化的習(xí)慣自動地遵守秩序，達到維持社會秩序的目的。2、鄉(xiāng)土社會中打官司為什么被認為是丟臉的事？【設(shè)問說明】信息篩選和概括【學(xué)生自主】【答案預(yù)設(shè)】打官司意味著教化的失敗或不足，就會連坐教化的責任人，家族或者父輩。3、禮治和法治各有什么不足？【設(shè)問說明】篩選信息和概括?！緦W(xué)生自主】【答案預(yù)設(shè)】禮治無法應(yīng)對變化轉(zhuǎn)型的社會，舊方法無法解決新問題；法治，只能保證最低底線，無法解決道德問題，甚至出現(xiàn)法治保護無德之人。4、當下的日本有一部法律叫《輕犯罪法》，其中將“不工作游手好閑”、“插隊”、“乞討”等行為定性為“輕犯罪”。根據(jù)本節(jié)課所涉及的兩章內(nèi)容，評價一下日本《輕犯罪法》的制定?！驹O(shè)問說明】學(xué)以致用【學(xué)生互動】【答案預(yù)設(shè)】日本作為轉(zhuǎn)型之后的社會，這部法律中的條款，明顯將傳統(tǒng)社會認為不合乎道德的行為定位違法行為，進行干涉、矯正和懲治，是法治社會嘗試以法律解決道德問題的做法，值得借鑒。5、自由提問環(huán)節(jié)第6課時——“無為政治”“長老統(tǒng)治”“名實分離”【教學(xué)組織說明】這一課時，將“無為政治”、“長老統(tǒng)治”和“名實分離”三章組合在一起，并沒有按照原書的順序，但這三張聯(lián)系緊密，其中的核心問題放在一起思考探究更利于學(xué)生系統(tǒng)理解和掌握。1、請根據(jù)三章的內(nèi)容，分別給“橫暴權(quán)力”、“同意權(quán)力”、“長老權(quán)力”、“時勢權(quán)力”下定義？【設(shè)問說明】信息篩選和概括【學(xué)生自主】【學(xué)生互動】相關(guān)信息散落在各章，學(xué)生在自主概括基礎(chǔ)上需要互相交流，將定義修正?！敬鸢割A(yù)設(shè)】“橫暴權(quán)力”是統(tǒng)治者通過國家組織強迫被統(tǒng)治階級服從其意志的權(quán)力；“同意權(quán)力”是社會上平等的個體以自由意志通過社會契約授權(quán)約束所有人的權(quán)力；“長老權(quán)力”是通過世代共同遵守的禮法強制社會的新分子接受禮法教化約束的權(quán)力；“時勢權(quán)力”是社會轉(zhuǎn)型時期時勢英雄通過解決新問題而獲得的支配其眾多追隨者的權(quán)力。請結(jié)合中國社會發(fā)展歷程，分別舉例說明這四種權(quán)力的運行?！驹O(shè)問說明】學(xué)以致用【學(xué)生互動】【答案預(yù)設(shè)】“橫暴權(quán)力”舉秦始皇暴政；“同意權(quán)力”舉民主選舉；“長老權(quán)力”舉家族長老；“時勢權(quán)力”舉毛澤東等老一輩革命家。3、一般而言，世人是崇尚時勢英雄的，可也有人說“時勢英雄是不祥之物”，請結(jié)合本書理論加以分析。【設(shè)問說明】學(xué)以致用【學(xué)生互動】【答案預(yù)設(shè)】時勢英雄是一個時代本民族最勇于探索獻身的人，崇尚英雄理所應(yīng)當，一個沒有英雄的民族注定滅亡。但英雄輩出也恰恰說明一個民族處于危機之中，從這個角度而言，英雄是不祥的；而太平盛世是不需要這類英雄，也無法產(chǎn)生這樣的英雄。4、自由提問環(huán)節(jié)第7課時——“血緣和地緣”“從欲望到需要”1、為什么血緣社會中無法產(chǎn)生商業(yè)？【設(shè)問說明】信息篩選和概括【學(xué)生自主】【答案預(yù)設(shè)】血緣社會之間是人情的交換，無法做到“明算賬”，也就無法達成對等的商業(yè)交易。2、商人希望顧客越多越好，可為什么不太愿意做親戚的生意呢？請結(jié)合書中內(nèi)容加以分析【設(shè)問說明】學(xué)以致用【學(xué)生自主】【答案預(yù)設(shè)】親戚的來往是人情的來往，首先就不適用商業(yè)原則，商家即使讓利也會被認為理所應(yīng)當?shù)娜饲橥鶃恚槐桓兄x。既沒有經(jīng)濟上獲益，也無法在人情上獲益，尤其面對一邊倒無法交換利益的親戚時就更加心理失衡，導(dǎo)致商人不愿意做親戚的生意。3、最后一個問題，閱讀最后一章，思考我們?yōu)槭裁匆私忄l(xiāng)土社會？【設(shè)問說明】篩選信息和概括?！緦W(xué)生自主】【答案預(yù)設(shè)】了解鄉(xiāng)土社會，是為了弄明白鄉(xiāng)土社會是如何解決問題的，看到其試錯的運作和不足，讓我們更理性的明確我們面臨的問題，更快捷更有效率地面對問題，