梁啟超私德觀的內(nèi)涵及其進(jìn)步性,倫理學(xué)論文

梁啟超私德觀的內(nèi)涵及其進(jìn)步性,倫理學(xué)論文近代史上，當(dāng)民族處于生死攸關(guān)的時(shí)候，第一個(gè)站起來論著德性建立的人就是著名的政治家與思想家梁啟超。德之分公德與私德，梁啟超把德放到民族存亡的大背景下來闡述就別開生面，不拘一格。作為一個(gè)有良知、有遠(yuǎn)見卓識的中國人，他在民族危難時(shí)期，深深地感慨國家的不幸，深深地?fù)?dān)憂民族危亡，也深深感遭到了要對國民性中劣根性改造的必要性，以為一個(gè)國家，只要人民的素質(zhì)提高，培養(yǎng)出有獨(dú)立自主的人格的新民出來，民族才有希望，國家才有希望。也正是如此，他才寫出(新民講〕，來闡述國民性中種種的劣性，以期讓人們認(rèn)識到自個(gè)身上的種種劣根性，并加以改造，拼棄私德，樹立公德，才能提升人民素質(zhì)，才能使國家走上中國夢富強(qiáng)的道路。[1]一、梁啟超私德觀的內(nèi)涵梁啟超在(新民論〕中談私德時(shí)講所謂私德就是指一個(gè)人獨(dú)善其身，是一私人與他私人交涉的道義，私德的內(nèi)涵是人人獨(dú)善其身者謂之私德，這就從一個(gè)獨(dú)立的人本身的修為角度來闡述了私德的內(nèi)涵。每個(gè)人都離不開私德，沒有私德，也就沒有個(gè)性，沒有個(gè)體，正所謂無私德則不能立。同時(shí)他指出私德的內(nèi)容還要遵從家族倫理，家庭倫理，私德者，人人之糧，而不可須臾離者也。這里用一個(gè)形象的比喻，用人離不開糧食來講明私德與人一個(gè)個(gè)體人的關(guān)系。這也講明了私德的功能就是加強(qiáng)本身修養(yǎng)，讓自個(gè)成為一個(gè)符合家族、家庭道德修養(yǎng)，能獨(dú)立完善自個(gè)，使自個(gè)成為中規(guī)中矩，能遵循傳統(tǒng)禮俗的規(guī)范人。同時(shí)，在闡述私德時(shí)，他對私德于人的作用與地位加以充分肯定，他講養(yǎng)成私德，而德育之事思過半下焉。這也就講明了私德之于人成長與成材，作用之大能夠想而知。[2]在闡述私德時(shí)，梁啟超是把私德與公德結(jié)合起來闡述的。他指出傳統(tǒng)文化中，十分是儒家文化中，只重視私德而忽視公德的現(xiàn)象。如儒家經(jīng)典(論語〕(孟子〕(大學(xué)〕(中庸〕都談到過德行，可是這些書中十有八九都是只談私德，而沒有談公德，他講華而不實(shí)所教，私德居十之九，而公德不及其一焉。[3]這也就是講儒家文化缺乏對公德的教化，而重私德的培養(yǎng)與教化。而梁啟超以為，私德與公德是兩個(gè)不可分的，它們是互相對應(yīng)，但又是互相依存的。從相對關(guān)系上看，私德論的是一個(gè)人的家族倫理方面，是一個(gè)人要加強(qiáng)修為，使自個(gè)遵循的家族倫理道德觀；而公德則是一個(gè)國家與一個(gè)民族倫理，是一個(gè)人的修為要符合、遵循國家首義、民族道義與社會道義。從兩者的關(guān)系上看，他以為公德比私德重要，把公德放到私德前面，也是儒家所講的先國家之急后私仇也，而私德是一個(gè)人立身修行，是一切公德的基礎(chǔ)，固然私德是為公德服務(wù)的，但沒有私德，也就談不上公德。這既指出了私德與公德的主從關(guān)系，也指出私德的重要性。二、梁啟超的私德觀的進(jìn)步性梁啟超在肯定私德的作用與地位時(shí)，同時(shí)指出私德的局限性與缺乏，從傳統(tǒng)儒家對私德的贊美聲中發(fā)出不同的聲音。進(jìn)一步指出只重視私德，而忽視公德的危險(xiǎn)性，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會背景，指出私德的種種缺乏，具有很強(qiáng)的時(shí)代氣息。[4]從修身的角度梁啟超指出了私德范圍窄小，無法成就一個(gè)人完善的人格。他以為私德與儒家的三綱五常，與五倫是一脈相承的，傳統(tǒng)的私德觀都是談人與人的關(guān)系，在處理人與熟人社會之間的關(guān)系。他講舊倫理之分類，曰君臣，曰父子，曰兄弟，曰夫婦，曰朋友。這些舊的人與人之間的關(guān)系，都是私德，是一私人對一私人的關(guān)系。傳統(tǒng)社會把私德與公德混淆了，他十分指出傳統(tǒng)文化中的忠字，把對君盡忠以為是對國家盡忠；他以為忠應(yīng)是忠于國家之忠，而不是忠君之忠，忠字所表現(xiàn)的內(nèi)涵是報(bào)一國之義務(wù)。[5]他進(jìn)一步指出，整個(gè)封建社會培養(yǎng)的全是忠君思想，而沒有培養(yǎng)出為國家、為民族盡義務(wù)的思想，這就是嚴(yán)重地把私德與公德混為一團(tuán)。因而，他以為私德就是私德，不能替代公德，公德就是公德，不能埋沒在私德之中。過去，人們生活在私德代替公德的社會里，也就看不到公德思想，看到的只是私德，人的視野也就變窄了，人格也就有缺憾，不健全了。在闡述健全人格與私德關(guān)系時(shí)，梁啟超講關(guān)于私德者發(fā)揮幾無余蘊(yùn)，于養(yǎng)成私人(私人者)對于公人而言，謂一個(gè)人不之資格，庶乎備矣。固然，僅有私人之資格，遂足為完全人格乎?是固不能。他以為傳統(tǒng)意義上的私德是對于一個(gè)人的人格完善起到了阻礙與抵制作用，不利于獨(dú)立人格的清醒。他以為一個(gè)人的人格內(nèi)涵是指人的價(jià)值、心理與精神方面存在的問題和內(nèi)容，它具有一定的社會性與廣泛性，而私德則是一個(gè)人的品性與自律方面存在的問題，它只是個(gè)人的修為問題。所以，私德有力地阻礙了人格的完善，不利于人格的發(fā)展與完善。從社會與國家的角度梁啟超指出私德阻扼了社會公共道德與意識的建立。這里用阻扼指阻礙與扼殺，這是雙層意思。梁啟超以為私德的構(gòu)成與提倡，不僅阻礙了社會公共道德意識，而且還扼殺了人們的公德心。[6]從阻礙的角度看，他以為傳統(tǒng)的私德觀是家族倫理觀，而家族不是真正意義上的團(tuán)體聚民，它只是一個(gè)族的人團(tuán)圓，它上不與國接，中不與群接，范圍的狹小，也就道出私德的缺乏。這種私德觀由于視野的過于低下，它就不會培養(yǎng)一個(gè)人的社會公共道德觀。也正如他所講僅受范于一族之中。以己身為家族之身，一若舍孝弟而外別無道德，舍家族而外別無義務(wù)。狹小的家族觀阻礙了人們公共意識的構(gòu)成與發(fā)展，人們看到的是家族利益，而沒有看到社會與國家利益。從扼殺的角度來看，以私德為培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的封建主義里，私德培養(yǎng)的是一種人際關(guān)系，是協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系學(xué)。在研究幾千年的中國社會后，梁啟超提出了私德觀是培養(yǎng)人的一種束身寡過主義行為。過去社會里的人際關(guān)系大都是譏諷、懷疑、指責(zé)等，例如文章中指出若微生畝譏孔子以為佞，公孫丑疑，孟子以好辯。講的就是這種人際關(guān)系，于是，人們?yōu)榱苏{(diào)節(jié)這種人際關(guān)系，就來約束自我，走中間路，事不關(guān)己，高高掛起，不行超越自個(gè)本分的事，老老實(shí)實(shí)、踏踏實(shí)實(shí)地做人，也就為自個(gè)躲避社會，不關(guān)心社會找到一個(gè)適宜的借口。這種私德，扼殺了人們的公德心。結(jié)合現(xiàn)實(shí)，梁啟超講，當(dāng)下的中國是一個(gè)衰落的國家，就是由于私德扼殺人們的公德心，都是由于人人都是事不關(guān)己，明哲保身，都只注重個(gè)人修身求名，而不重視社會與國家的利益。沒有公德心，不把國家的事當(dāng)自個(gè)的事，豈有不衰落，不敗的道理。人固然多，四萬萬人，但不僅不能把國家的事當(dāng)自個(gè)的事，反而扼殺公德心。最終結(jié)局也正像他在書中所講夫安得不日蹙也。[7]梁啟超對德的闡述，十分是對私德的闡述具有劃時(shí)代的意義。他結(jié)合當(dāng)時(shí)社會與國家處于危難的環(huán)境，批駁了傳統(tǒng)的私德觀不利于人的人格發(fā)展，扼殺了人們的公德心，提倡人們要立新德，進(jìn)行一場道德革命，本質(zhì)上也就是號召人們以國家復(fù)興為己任，拼棄只重個(gè)人修身養(yǎng)性，要團(tuán)結(jié)一堅(jiān)固有力之機(jī)體，向西方人學(xué)習(xí)，擔(dān)當(dāng)起維護(hù)國家與社會的任務(wù)。要排擠甚至摧毀舊道德，建立新生的道德觀，國民的素質(zhì)就能得到提高，國家就能扭轉(zhuǎn)積弱，走向富強(qiáng)。在反復(fù)闡述之中，也能看到梁啟超認(rèn)識到國民素質(zhì)改造是一個(gè)長時(shí)間培養(yǎng)的經(jīng)過，但，我們也不難看到他的希望，他希望國民立即實(shí)現(xiàn)一個(gè)道德質(zhì)的飛躍，國家才有希望。以下為參考文獻(xiàn)：[1]吳蓉梁啟超的公德私德觀[J.]西南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2020,(12).[2]梁啟超.新民講[M].沈陽:遼寧人民出版社,1994:23.[3]沈善洪,等.中國倫理學(xué)講史(下冊)[M].杭州:浙江人民出版社,1988:67.[4]馬永山.梁啟超改造傳統(tǒng)文化的思想和實(shí)踐[J].內(nèi)蒙古民