人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容與研究范式,發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文

人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容與研究范式,發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文批判物本經(jīng)濟(jì)學(xué)而重視人本身及其發(fā)展，是最近幾年的熱門話題。追查起來，筆者以為可能是下面大背景使然。一是世界范圍內(nèi)的生態(tài)環(huán)境危機(jī)的背景。它促使人們對物質(zhì)財(cái)富無限追求的物本經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行反思。反思結(jié)果發(fā)現(xiàn)，人們對幸福的追求，固然在外表上表現(xiàn)為對物質(zhì)財(cái)富的追求，但實(shí)際在這背后，卻是人們對快樂的追求〔人的自由發(fā)展就在華而不實(shí)〕。因而，只要快樂才是人類欲望的真正本質(zhì)和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目的。①二是中國創(chuàng)始的社會市場經(jīng)濟(jì)背景。在學(xué)理上，該命題實(shí)則是一悖論：②社會意味著人們之間只要勞動及其收入的差異不同，因此差異不同不大；而市場經(jīng)濟(jì)意味著人們之間必然存在擁有的生產(chǎn)要素及其收入的差異不同，進(jìn)而產(chǎn)生惡性循環(huán)，最終導(dǎo)致貧富兩極分化不斷擴(kuò)大。處于社會初級階段的中國即是該矛盾統(tǒng)一體的存在，表示清楚它不可能再走西方發(fā)達(dá)國家市場經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的老路，而這一新路的實(shí)踐活動，在經(jīng)濟(jì)科學(xué)上的理論回應(yīng)，即是新型工業(yè)化、可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展觀、經(jīng)濟(jì)增長范式或發(fā)展形式轉(zhuǎn)變、人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等觀念及其理論的提出。應(yīng)該講，人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)較其他提法更科學(xué)地展示了這一人類的理論訴求。在胡鈞、常修澤、許崇正等眾多專家最近幾年的持續(xù)努力下，該學(xué)科發(fā)展興隆，提出了很多很好的見解。本文即是對相關(guān)專家學(xué)者在2018年人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)高端論壇三個專題討論③的一個響應(yīng)。一、人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)定義和性質(zhì)關(guān)于人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)定義，從王政武編輯整理的高端論壇專題討論的觀點(diǎn)來看，很多學(xué)者基本認(rèn)同它是研究人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系的學(xué)講，只是表述不同。相對而言，筆者基本贊同常修澤教授的提法：人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，即是討論在特定的社會經(jīng)濟(jì)條件下，人的本身自由發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，及其與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展互相關(guān)系規(guī)律的學(xué)講。④對此筆者還有下面兩點(diǎn)補(bǔ)充講明。第一，該定義強(qiáng)調(diào)特定社會經(jīng)濟(jì)條件下人的發(fā)展是特別正確的。鑒于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有廣義和狹義的區(qū)分，人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)可以以分為廣義和狹義。前者討論的是一切社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)中人的發(fā)展問題，后者則是研究當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)中人的發(fā)展問題，詳細(xì)而言，就是社會市場經(jīng)濟(jì)社會條件下人的發(fā)展問題。根據(jù)的講法，只要先解剖資本主義這一高等動物的機(jī)體，才能為解剖低等的前資本主義社會提供一把鑰匙，⑤我們當(dāng)下應(yīng)把重點(diǎn)放在研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會條件下人的發(fā)展上。因而，筆者主張?jiān)诙x上更明確地強(qiáng)調(diào)當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)條件下人的發(fā)展問題。也就是講，這門學(xué)科為什么沒有產(chǎn)生于以前而是如今，其原因在于，是當(dāng)下的社會實(shí)踐提出了研究該問題的理論任務(wù)，并提供了解決該任務(wù)的條件。其理論任務(wù)的提出，前言中討論的兩大背景即已牽涉；其條件則是指中國正在走的社會市場經(jīng)濟(jì)之道路。由于假如中國步西方發(fā)達(dá)資本主義國家之后塵，是沒有出路的，唯有探尋求索一條以人為本的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新路才有希望。第二，人的本身發(fā)展存在于一切社會形態(tài)之中，但條件不同，其發(fā)展的內(nèi)容和形式亦必不一樣，即規(guī)律不同，這正是需要討論的。其規(guī)律到底怎樣，如今還不是很清楚，或者講還有較大爭議。既然在定義中規(guī)定了當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)社會條件，那么只給出人的發(fā)展即可，而不必定義為人的本身自由發(fā)展,由于在前資本主義社會中，下層階級僅維持生存罷了，談不上人的本身自由發(fā)展。例如，奴隸制社會奴隸的發(fā)展，可能是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的被動結(jié)果，即被發(fā)展,這或許就是該社會人的發(fā)展規(guī)律之一。但上層階級存在人的本身自由地主動發(fā)展，曾贊嘆古代的亞里士多德、中世紀(jì)的達(dá)芬奇等為全面自由發(fā)展之人。即便是在當(dāng)代社會條件下，每個人的自由發(fā)展也很不一樣，如馬云與農(nóng)民工，其發(fā)展的自由度有天壤之別。這就是講，人的發(fā)展在不同經(jīng)濟(jì)和社會條件下，發(fā)展的特點(diǎn)不同、形式不同和規(guī)律不同，這正是它要研究的內(nèi)容。鑒于此，人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)〔狹義的〕可定義為：討論當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)社會條件下人的發(fā)展內(nèi)在規(guī)律，及其與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展互相關(guān)系規(guī)律的學(xué)講。當(dāng)然，當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)既包括西方資本主義市場經(jīng)濟(jì)也包括社會市場經(jīng)濟(jì)，這是不言自明的。關(guān)于人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的性質(zhì)，有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分支講，有與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并行之理論經(jīng)濟(jì)學(xué)之講，還有應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)之講等分歧。筆者以為，討論該問題需要重新梳理關(guān)于歷史唯物主義出發(fā)點(diǎn)的生產(chǎn)理論。和恩格斯在(德意志意識形態(tài)〕中講，一切人類生存的第一個前提是：人們必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因而第一個歷史活動就是生產(chǎn)知足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身,進(jìn)而他們還討論了兩種生產(chǎn)活動，即人類的繁衍和發(fā)展與物質(zhì)資料的生產(chǎn)。⑥這即人們通常所稱的的兩種再生產(chǎn)理論。后來，創(chuàng)始的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的就是后者，即關(guān)于物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，而前者沒有來得及專門研究。筆者以為，人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的就是前者，即它不僅要研究生命的繁衍，還要研究人的生存和發(fā)展，即人本身的再生產(chǎn)。當(dāng)然，它并非是從社會學(xué)如家庭角度來研究，而是從經(jīng)濟(jì)的角度即物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的角度來研究人的生存和發(fā)展問題，因而，人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)既不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個分支，也非理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的一脈，而是介于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的一門主義經(jīng)濟(jì)科學(xué)的新分支，它不僅要研究理論問題，還要研究應(yīng)用問題，如它要研究和設(shè)計(jì)人的發(fā)展指標(biāo)問題。二、人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和內(nèi)容關(guān)于人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，筆者以為能夠從該學(xué)科名稱的兩個概念：人的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)入手進(jìn)行討論。首先，該學(xué)科研究的主題無疑是人的發(fā)展。作為現(xiàn)實(shí)的人，他的發(fā)展與其天天的生活有關(guān)，如所講，人的發(fā)展存在于他天天的各種生活之中，即上午打獵，下午捕魚，臨近晚上從事畜牧，晚飯后從事批判.概括而言，存于生活經(jīng)過中的人的發(fā)展，能夠分為三個層次：一是從事生產(chǎn)活動經(jīng)過中人的發(fā)展，如在從事本職工作的勞動經(jīng)過中發(fā)展了人的勞動技藝；二是從事其他各種社會活動經(jīng)過中人的發(fā)展，如在組建家庭并過著和諧美滿的家庭生活經(jīng)過中發(fā)展了本身，再如介入社區(qū)公共活動中發(fā)展了本身，等等；三是在從事獨(dú)立的創(chuàng)造性活動經(jīng)過中人的發(fā)展，如在從事非本職工作的科研活動、發(fā)明創(chuàng)造活動或文學(xué)藝術(shù)活動經(jīng)過中實(shí)現(xiàn)了自我價值。需要講明的是，在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會條件下，由于舊式分工的存在，人們不得不從事社會分工體系下的謀生工作。因而，這里的生產(chǎn)活動是泛而言之，即指一切為創(chuàng)造個人收入的本職工作。由于按唯物史觀，對個人來講，從事本職工作創(chuàng)造收入的活動，是人在其他各方面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，唯有本職工作的時間減少，才可增加個人發(fā)展的自由時間。當(dāng)然，在消滅了舊式分工后的社會，這里的生產(chǎn)活動即指物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動。其次，人的發(fā)展問題能夠從不同角度進(jìn)行研究。如能夠從政治的角度，研究何種政治關(guān)系和政治制度更有利于人的發(fā)展，其發(fā)展又怎樣促進(jìn)政治進(jìn)步；還能夠從家庭社會的角度，研究何種家庭構(gòu)造及社會關(guān)系更有利于人的發(fā)展，其發(fā)展又怎樣促進(jìn)社會進(jìn)步，等等。而人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)顯然是從經(jīng)濟(jì)的角度開展研究，這是該學(xué)科與其他相關(guān)學(xué)科區(qū)別開來的邊界。再次，這里為什么將本文關(guān)鍵詞語界定為經(jīng)濟(jì)而非經(jīng)濟(jì)學(xué),是由于對后者來講，意味著人的發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析,亦即用經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式和方式方法分析人的發(fā)展問題，就如美國的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，實(shí)則是政治的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，而非是對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展。為什么不能是人的發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，后面筆者在研究方式方法問題上還會談及，這里從略。鑒于此，人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是從經(jīng)濟(jì)的角度，而且還要從經(jīng)濟(jì)的立場出發(fā)，即從歷史唯物主義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定了人的發(fā)展。詳細(xì)來講，就是在一定的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，也即特定的經(jīng)濟(jì)社會條件下，研究人的發(fā)展問題及其與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的互動關(guān)系。由此可見，人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，是要把人的發(fā)展放在社會生產(chǎn)活動中而非政治生活或者家庭社會生活中來研究。如它要研究在現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上，何種社會生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)制度更有利于人的發(fā)展，及其發(fā)展又怎樣促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這就是人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)與其別人的發(fā)展學(xué)科區(qū)別開來的邊界。唯有清楚了自個的邊界，才有可能建立真正的科學(xué)體系。如人的發(fā)展中的自由問題，它本是政治學(xué)的范疇，但作為人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，在當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)社會條件下，它要研究的是產(chǎn)權(quán)與自由的關(guān)系而非民主與自由的關(guān)系，即在產(chǎn)權(quán)而非民主的邏輯下研究人的發(fā)展自由問題，這就是它與人的發(fā)展政治學(xué)在該問題上的邊界。通過上述討論，關(guān)于人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，似能夠表述為：研究既定的生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上，何種生產(chǎn)關(guān)系及其制度構(gòu)造更有利于個人在生產(chǎn)活動經(jīng)過中發(fā)展本身，并對個人在政治活動、社會活動和創(chuàng)造性活動中發(fā)展的影響，及人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之互動關(guān)系。概括起來講，它有下面三大研究主題。一是既定的經(jīng)濟(jì)社會條件與人的發(fā)展關(guān)系。它要研究既定社會生產(chǎn)力水平及社會生產(chǎn)關(guān)系及其制度構(gòu)造怎樣決定個人在物質(zhì)資料生產(chǎn)活動經(jīng)過中的發(fā)展，而生產(chǎn)活動中人的發(fā)展又怎樣影響個人在其他活動經(jīng)過中的發(fā)展，剩余勞動、剩余共享和經(jīng)濟(jì)民主等問題就屬該主題的研究內(nèi)容。二是除經(jīng)濟(jì)之外其他社會活動中人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之關(guān)系問題。如當(dāng)下中國社會市場經(jīng)濟(jì)條件