《形而上學(xué)》導(dǎo)讀材料

《形而上學(xué)》導(dǎo)讀材料一、著者與內(nèi)容亞里士多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱(chēng)為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱(chēng)亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱(chēng)他是古代的黑格爾。形而上學(xué)（metaphysics）概念的出現(xiàn)是個(gè)巧合。亞里士多德的《形而上學(xué)》被譽(yù)為西方哲學(xué)的圣經(jīng)，但是他本人生前倒是沒(méi)有使用被后來(lái)人稱(chēng)為形而上學(xué)的概念。實(shí)際上是他死后200多年，他的后繼者著手編他的手稿，在編完了物理學(xué)《phusika》之后，開(kāi)始編亞里士多德關(guān)于第一哲學(xué)的手稿，不過(guò)這個(gè)人卻想不出合適的名稱(chēng)，于是干脆就叫《物理學(xué)之后諸卷》希臘文也就是〈tametata口卜口$1卜@＞然后人們?nèi)サ艄谠~，就成了〈metaphusika〉而正好meta這個(gè)前綴在希臘語(yǔ)中不但有……之后的意思，也有超越，基礎(chǔ)的意思。這正好和亞里士多德第一哲學(xué)的概念相符合。中文譯名“形而上學(xué)”是根據(jù)《易經(jīng)》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語(yǔ)，由日本人（明治時(shí)期）井上哲次郎metaphysic翻譯而來(lái)。當(dāng)時(shí)，嚴(yán)復(fù)抗拒這種翻譯，自創(chuàng)“玄學(xué)”，不過(guò)并沒(méi)有被大眾接受，于是中文就翻譯成形而上學(xué)了。換來(lái)說(shuō)之“形而上學(xué)”就是“第一哲學(xué)”的中文翻譯。形而上學(xué)在古典哲學(xué)里面是至高無(wú)上的，是第一哲學(xué)。是研究宇宙自然的基礎(chǔ)。說(shuō)到形而上學(xué)，其實(shí)本體論或者說(shuō)是存有論其實(shí)與它幾乎是同義的。希臘人在思考哲學(xué)的時(shí)候，認(rèn)為宇宙自然是合理的，有秩序有規(guī)律的，而且做為一個(gè)整體，它其中的萬(wàn)物都有著統(tǒng)一的規(guī)律，人作為其中一部分，也是與自然同質(zhì)同構(gòu)，自然是大宇宙，人就是小宇宙。我常懷疑星矢他們的小宇宙的概念就是這樣來(lái)的。當(dāng)然這里面的一些概念被后來(lái)人推翻了，但是它的核心思想?yún)s是根深蒂固的，至今仍然在起作用。正因?yàn)檫@些觀點(diǎn)，很多哲學(xué)家把哲學(xué)的核心放在了研究宇宙萬(wàn)物統(tǒng)一的，最普遍最一般的本質(zhì)或者共相上，認(rèn)為它是萬(wàn)物存有的根本根據(jù)。所以，這門(mén)科學(xué)是研究所有科學(xué)的基礎(chǔ)所在。這就是形而上學(xué)。幾千年以來(lái)，形而上學(xué)的演變史幾乎等同與哲學(xué)的發(fā)展史。在哲學(xué)家看來(lái)，如果哲學(xué)是人類(lèi)科學(xué)中最美麗的王冠，那形而上學(xué)就是王冠上最美麗的那顆寶石。不過(guò)在以黑格爾作為起點(diǎn)的現(xiàn)代哲學(xué)開(kāi)始之后，西方開(kāi)始普遍質(zhì)疑形而上學(xué)，開(kāi)始重新開(kāi)辟道路，展開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)的革命。但是它在哲學(xué)史上占據(jù)的位置是至高無(wú)上的?；蛘呖茖W(xué)發(fā)展到了另一個(gè)地步，它又會(huì)重新回到人們研究的中心而得到進(jìn)一步的肯定和發(fā)展。所以，簡(jiǎn)來(lái)說(shuō)之，大概能夠這樣認(rèn)為，形而上學(xué)就是研究本質(zhì)的學(xué)問(wèn)。它是高于物理學(xué)的，物理學(xué)研究現(xiàn)象及規(guī)律，而形而上學(xué)研究其存有及實(shí)質(zhì)。西方哲學(xué)史表明，在對(duì)世界的存有有可能以實(shí)證的方法實(shí)行理解時(shí)，實(shí)證的內(nèi)容和實(shí)證的形式的區(qū)別導(dǎo)致對(duì)存有的形式化，把存有的形式化，使亞里士多德對(duì)哲學(xué)作了相對(duì)應(yīng)的形式的區(qū)分，產(chǎn)生了形而上學(xué)的哲學(xué)形式，即把存有形式化了的形而上學(xué)的西方哲學(xué)傳統(tǒng)。亞里士多德把對(duì)存有的形式中發(fā)生的內(nèi)容的研究稱(chēng)為物理學(xué)，把對(duì)存有的形式自身的研究稱(chēng)為在哲學(xué)之后，他這種把物理學(xué)和哲學(xué)分開(kāi)的方法，導(dǎo)致了形而上學(xué)的形式對(duì)應(yīng)于物理學(xué)的形式化從而成為一門(mén)獨(dú)立的知識(shí)體系，形而上學(xué)和物理學(xué)的形式上的對(duì)應(yīng)，使形而上學(xué)持續(xù)接受來(lái)自于物理學(xué)的批判，也使物理學(xué)持續(xù)的接受形而上學(xué)的反思，形而上學(xué)和物理學(xué)的這個(gè)對(duì)應(yīng)下的相互作用的結(jié)果，使形而上學(xué)和物理學(xué)持續(xù)從形式上完善。作為對(duì)形而上學(xué)知識(shí)形式之可能的反思，導(dǎo)致了形而上學(xué)形態(tài)和內(nèi)容的持續(xù)變化，在持續(xù)反思物理學(xué)和力圖證明形而上學(xué)對(duì)存有的證實(shí)以證明形而上學(xué)存有的必然性時(shí)，物理學(xué)本身的內(nèi)容已成為不可脫離的形而上學(xué)性質(zhì)。亞里士多德認(rèn)為“：有一門(mén)學(xué)術(shù)，它研究實(shí)是所以為實(shí)是，以及實(shí)是因?yàn)楸拘运鶓?yīng)有的秉賦。這與任何所謂專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)不同;那些專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)沒(méi)有一門(mén)普遍地研究實(shí)是之所以為實(shí)是。它們把實(shí)是切下一段來(lái)，研究這個(gè)段的質(zhì)性;例如數(shù)學(xué)就在這樣做?，F(xiàn)在因?yàn)槲覀兪窃趯と∽罡咴虻幕驹?，明白地，這些必須是稟于本性的事物。若說(shuō)那些搜索現(xiàn)存事物諸要素的人們也就在搜索基本原理，這些要素就必須是所以成其為實(shí)是的要素，而不是由以得其屬性的要素。所以我們必須認(rèn)清，第一原因也理應(yīng)求之于實(shí)是之所以為實(shí)是”（亞里士多德：《形而上學(xué)》商務(wù)印書(shū)館1959年12月第一版第56頁(yè)）。該段論述還有另外的不同的譯文：1，“有一門(mén)科學(xué)，專(zhuān)門(mén)研究有本身，以及有借自己的本性而具有的那些屬性”（《古希臘羅馬哲學(xué)》商務(wù)印書(shū)館1961年底月新1版第二者234頁(yè)）。2，“形而上學(xué)是這樣的學(xué)科，它研究作為存有的存有以及按其本性來(lái)說(shuō)屬于存有的屬性”（《自然哲學(xué)》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1994年12月第1版第61頁(yè)）。顯然，作為存有之為存有和存有的屬性是一切哲學(xué)必須回答的問(wèn)題。但是，盡管西方哲學(xué)在古希臘哲學(xué)階段就已明確的提出這一問(wèn)題，然而，正如我們看到的那樣，西方哲學(xué)對(duì)這些問(wèn)題的答案終結(jié)于存在形式的非確定性，從形式的存在到存在的形式的對(duì)稱(chēng)性與形式的存在到存在的形式的對(duì)稱(chēng)性破缺使西方哲學(xué)的進(jìn)程得以終結(jié)。西方哲學(xué)把對(duì)存在成為存在的形式化的不斷努力和成功的解決了存在與其表現(xiàn)為形式和形式之間的相互關(guān)系并以此認(rèn)為是科學(xué)以后，對(duì)何以存在成為形式和形式之間的關(guān)系的科學(xué)本性尤其是當(dāng)存在不以形式作為存在時(shí)所產(chǎn)生的哲學(xué)問(wèn)題使西方哲學(xué)無(wú)所適從。這就說(shuō)明了一個(gè)本質(zhì)的哲學(xué)問(wèn)題，存在的本性即存在的本體和人類(lèi)的認(rèn)識(shí)的本體論關(guān)系是怎樣的關(guān)系，以及人類(lèi)應(yīng)怎樣才能全面的正確的認(rèn)識(shí)存在，這是我們基于西方的形而上學(xué)對(duì)存在的形式化的終結(jié)而作出的反思。反思的結(jié)果表明:由于對(duì)時(shí)空的理解的形式化，從而完善時(shí)空的形式化，以此自在的時(shí)空成為認(rèn)識(shí)的生成關(guān)系形成對(duì)存在的形式關(guān)系，這是西方形而上學(xué)的方法和結(jié)果。所以，不同的對(duì)時(shí)空的理解，是造成不同的形而上學(xué)的原因。以時(shí)空為意識(shí)的起點(diǎn)，對(duì)存在形象的形式化，和追查存在形式的基本性，以形式的不斷數(shù)學(xué)分割為基礎(chǔ)對(duì)存在進(jìn)行形式的形而上學(xué)的邏輯分割并形成形式之間的時(shí)空邏輯關(guān)系，這是西方哲學(xué)的基本的思辨方法。自然科學(xué)的理想就在于不斷的完善對(duì)存在的形式化和完成對(duì)形式的自恰的邏輯證明（由形式化帶來(lái)的數(shù)學(xué)的不斷完善和不斷完善的數(shù)學(xué)加劇了形式化的過(guò)程）---以尋求形式化的極限為己任。當(dāng)形而上學(xué)的形式化和由形式化產(chǎn)生的科學(xué)從而把對(duì)形式化的證明這一任務(wù)交給科學(xué)以后，科學(xué)對(duì)存在的所能部分的形式化的成功，使科學(xué)企圖把自身的形式化的形而上學(xué)基礎(chǔ)排異，從而完全的取代形而上學(xué)，這不但使西方哲學(xué)從近現(xiàn)代開(kāi)始據(jù)斥形而上學(xué)，而且，哲學(xué)出于對(duì)科學(xué)對(duì)存在的形式化的成就的羨慕，哲學(xué)開(kāi)始充當(dāng)科學(xué)的辯護(hù)士。這表現(xiàn)為哲學(xué)的失落和失落的哲學(xué)的有關(guān)問(wèn)題。（參見(jiàn)《生態(tài)環(huán)境保護(hù)和自然資源管理的理論研究》黑龍江科學(xué)出版社1995年1月第1版第36頁(yè)）。存在的形式化是主體形式存在的統(tǒng)一結(jié)果，承認(rèn)主體的存在形式，是確認(rèn)主體存在的基點(diǎn)，以此出發(fā)，西方哲學(xué)從古希臘開(kāi)始就將哲學(xué)導(dǎo)入了形式化的軌道。由于存在本體的形式化，時(shí)間和空間進(jìn)入了存在形式，并且，時(shí)間和空間的形式對(duì)存在形式的支持，使存在的形式隨著時(shí)空形式的主體形式的極限，存在的形式和主體的形式都出現(xiàn)了前所未有的困境。時(shí)間和空間是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的生成形式，作為生成形式的基本性，是把時(shí)間和空間作為把握存在的形式，即人類(lèi)所經(jīng)驗(yàn)到的存在是時(shí)空形式的存在，只能在形式的前提下理解存在，當(dāng)存在不能以時(shí)空的方式表現(xiàn)為存在的形式時(shí)，人類(lèi)把握存在的時(shí)空方式的形而上學(xué)的時(shí)空轉(zhuǎn)換的存在，是人