對媒介技術的傳播學淺析

-.z對媒介技術的傳播學淺析【摘要】媒介作為一個社會重要的信息傳播工具，其無可匹敵的重要性隨著信息時代的迅速降臨也愈加凸顯，對其的研究也早已系統(tǒng)化和深入化。文章回憶和歸納了前人對媒介技術一些理論性分析。

【關鍵詞】媒介；媒介技術；傳播

傳播學作為一門獨立的學科從創(chuàng)立到現(xiàn)在，不過是幾十年的歷史，然而傳播作為一種社會性的現(xiàn)象則是和人類社會的產(chǎn)生是同步的。并且，媒介和傳者與受者兩者一樣，是作為最根本的傳播要素而出現(xiàn)的，它是信息傳遞和承受的手段、載體。在最初的傳播歷史中，媒介表現(xiàn)為語音、語言和一些簡單的符號等形式，隨著科技的開展，媒介的技術含量越來越高。隨著現(xiàn)代印刷機的創(chuàng)造，傳播第一次有了現(xiàn)代性的意義，開場跨越以前人類想象力的極限，擺脫了時間性與地域性的制約，使地球上每一個個體都身陷于現(xiàn)代傳媒的巨大旋渦之中。伴隨著工業(yè)革命的繼續(xù)開展，電臺、電視等媒介也競相躍上傳播的舞臺，并且，每一個媒介的產(chǎn)生，都在很大意義上影響了人類的生存境況，甚至同人類社會的變遷與文明的開展有著莫大的關系。特別是電視的創(chuàng)造與成熟，其作用更是巨大，這也使得媒介技術分析的現(xiàn)實意義迅速而明晰地凸顯出來。在媒介分析理論界中至今享有盛譽的理論大師：雷蒙·威廉斯、麥克盧漢、梅羅維茲都有著自己對獨特的理論思辯。

20世紀的最后十余年的時間里，更是科技日新月異、信息技術更新提速的年頭，數(shù)碼技術、光纖衛(wèi)星通訊技術、電腦網(wǎng)絡技術大放異彩。在所有這些技術逐漸走向融合和協(xié)調的根底上，世界性的因特網(wǎng)迅速崛起，成為人類歷史上前所未有的嶄新媒介，它不但打破了地域限制和國家疆界，還打破了文字、聲音、圖象等各種符號形式的隔膜，更使得個人的單向傳播〔自我傳播〕、人際傳播、組織傳播、群眾傳播等各個層次類型和規(guī)模的傳播走向統(tǒng)一。其影響的觸角也正伸向人類社會生活的各個方面，滲透到全世界的各個角落。對于傳媒界而言，這些變化中包含著新的挑戰(zhàn)和機遇，對于傳播學研究界而言，這些令人沖動的變化構成推動媒介分析研究的動力：一方面，要對信息傳播新技術、新媒介、新環(huán)境、新實踐作出深刻的分析和解釋，離不開傳播學理論的指導。另一方面，傳播領域層出不窮的新變化，將一系列有關信息傳播高新技術同社會開展的關系新傳播研究課題擺在了學術界面前。將傳播學理論研究和應用研究相結合，從前人的成果中獲取啟示，而又追求聯(lián)系實際充實傳播學理論，這是時代賦予傳播學界的雙重任務。媒介分析作為以媒介技術為焦點、以媒介分析及其開展同人類社會變遷的關系為核心的研究部類，正為這樣的研究提供了極好的切入口。

一提到媒介分析理論，很多人第一個想起的名字便是麥克盧漢，殊不知，麥克盧漢的媒介分析理論在很大程度上是受英尼斯的影響，他自己也把英尼斯稱為“良師〞。早在20世紀50年代初期，英尼斯就在他的專著?帝國與傳播?、?傳播系統(tǒng)的偏向性?中廣泛分析了人類轉播的各種形式、各種技術手段，提出了一種把傳播技術及其開展同人類社會變遷、文明開展史聯(lián)系起來考察的媒介理論。比起麥克盧漢的媒介分析理論，英尼斯的媒介理論要早問世十多年。

英尼斯從20世紀40年代初起，在他生命的最后10來個年頭里，他把傳播置于人類歷史運轉的核心位置進展研究，并在此根底上形成了他的媒介理論。這一理論認為，一切文明都有賴于對空間領域和時間跨度的控制，與之相關的是傳播媒介的時空傾向性，因而文明的興起與衰落同占支配地位的傳播媒介息息相關。英尼斯認為任何傳播媒介都具有時間偏向或空間偏向，也就是說，傳播媒介或具有長久保存但卻難于運輸?shù)膬A向性，或具有易于運輸卻難以保存的傾向性，前者便于對時間跨度的控制；如羊皮紙、石頭等，英尼斯將其稱為“偏向時間的媒介〞；后者便于對空間的控制，如輕便的紙*，英尼斯將其稱為“偏向空間的媒介〞。根據(jù)英尼斯的觀點，就這兩種媒介同權利構造的關系而言，“偏向時間的媒介〞有助于樹立權威，從而利于形成等級森嚴的社會體制；“偏向空間的媒介〞則有助于遠距離管理和廣闊地域的貿(mào)易，有助于帝國領土擴展，從而有利于形成中央集權但等級制度不強的社會體制。英氏還探討了媒介的時間偏向和空間偏向兩者之間的平衡對社會穩(wěn)定的影響。他的媒介理論認為，建立在強調時間偏向的傳播手段或強調空間偏向的傳播手段根底上的兩種不同的權威和知識壟斷——**的或國家政府的，道德的或科技的，是帝國興衰的主要動力、文明興衰的主要動力。這種理論還把時間偏向和空間偏向視為辨證的統(tǒng)一體，認為一味地向時間傾斜和向空間傾斜會造成社會不穩(wěn)定，一個穩(wěn)定的社會離不開維護時間傾向和空間傾向間平衡地機制。

英尼斯的媒介理論最重要的一個特點是作者對科技理性的疑心態(tài)度，盡管英氏很看重媒介技術開展史在文明開展史上的作用，但他并未從新的傳播媒介的出現(xiàn)中看到解決現(xiàn)代文明中如下重要問題的希望：如何開展道德的力量去和物質科學所釋放出來的力量向抗衡，以維持一種社會的平衡。例如，他在?傳播系統(tǒng)的偏向性?一書中，英尼斯對知識的機械化中所隱伏的問題作了如下的評論：“機械化強調了復雜性和混亂，它造成了知識領域的壟斷。對于任何文明而言，如果它不屈服于這種知識的壟斷的影響，對此進展一些批判性的調查和提出批判性的報告已成為極其重要的事項。思想自由正處于被科學、技術和知識的機械化及伴隨他們的西方文明摧毀的危險之中。〞也許盡管英尼斯在對待科技的態(tài)度方面的悲觀論調和懷舊情緒并不可取。但是他對現(xiàn)代西方文明過于強調物質科技的力量，無視道德力量的批判性思考確是每一個習慣于獨立思考的知識分子所必須尊重的。

假設說英尼斯是將媒介技術與人類文明開展史聯(lián)系起來進展思考的先驅，則麥克盧漢則是繼續(xù)開拓這一領域、并在傳播學領域研究中確立以媒介技術為焦點的研究傳統(tǒng)的關鍵人物。麥克盧漢提出的媒介理論以其一系列大膽新穎的論點，迅速在西方學術界引起了重視，非但如此，他還在美國媒體與群眾之間掀起了一陣麥氏風暴。淺談網(wǎng)絡公民社會之雛形【內(nèi)容摘要】中國尚不存在公民社會，其實現(xiàn)需要體制的變革，但網(wǎng)絡為代表的新媒介締造了網(wǎng)絡公共空間中的公民，為其參與公共事務提供了平臺，一定程度上影響和改變了公共政策的制定和決策機制。網(wǎng)絡公民社會作為一種建立性的力量正納入社會主義**建立的總進程之中?！娟P鍵詞】網(wǎng)絡媒介公民社會。中國是否存在公民社會還有待商榷，但如果說中國存在網(wǎng)絡公民社會，則會得到很多人的認同。改革開放三十年來，經(jīng)濟取得的巨大成就與網(wǎng)絡技術的嚴密結合，在中國創(chuàng)造了一個特殊的領域：網(wǎng)絡領域。對于集會和結社自由匱乏的中國，網(wǎng)絡為我們這個人口最龐大的國家的公眾迅速溝通信息、形成有共識的聲音創(chuàng)造了條件。我們每個人都必然生活在社會中，但是在政治強權和商業(yè)邏輯的支配下，社會還遠沒有形成一個可以與政治和經(jīng)濟相抗衡的領域。但是網(wǎng)絡新媒體的出現(xiàn)及其快速開展，是社會領域的形成巨大的推動力。公民社會的形成離不開社會領域的獨立開展，網(wǎng)絡公民社會便是一塊重要的社會領域。一、網(wǎng)絡公共領域和網(wǎng)絡社群的出現(xiàn)。所謂公共領域，哈貝馬斯意指的是一種介于市民社會中日常生活的私人利益與國家權利領域之間的機構空間和時間，其中個體公民聚集在一起，共同討論他們所關注的公共事務，形成*種接近于公眾輿論的一致意見，并組織對抗武斷的、壓迫性的國家與公共權力形式，從而維護總體利益和公共福祉。簡單來講，公共領域是介于公民和政府之間的一種社會力量，它往往依靠輿論的力量維護公正、合理、正義的原則，對抗政治的強權和商業(yè)邏輯的支配性霸權。當然，不同于理想中的公共領域，網(wǎng)絡公共領域有它自身的技術特質與時代特征，相對而言，網(wǎng)絡提供了一個全新的人類互動場所，它連結獨立的個體，擴展至世界之網(wǎng)，在網(wǎng)絡社群進展超時空的溝通過程帶動了人們“視野〞的提升，并拓展了人對社會世界意義的掌握，這個場域的局部空間形成了全新的公共領域①。當然網(wǎng)絡公共領域能實現(xiàn)的只是局部公共領域的功能，更多有待實現(xiàn)的目標還依賴于中國政治、經(jīng)濟、社會的開展進步和公民素質的提高。網(wǎng)上經(jīng)?；拥摹吧暇W(wǎng)者〞形成了一個新的人類社群，我們稱其網(wǎng)民。截止到2009年底，中國網(wǎng)民規(guī)模到達3.84億人，網(wǎng)民人數(shù)位居世界第一，網(wǎng)絡普及率到達30%②。截至2010年6月，全球網(wǎng)民數(shù)量為19.7億。然而，目前這*大網(wǎng)還在以較高的速率成長中，全球每天都不斷有新的成員陸續(xù)參加。網(wǎng)絡群體是公民結社在虛擬社會的具體展現(xiàn)，是網(wǎng)絡公民社會的重要表現(xiàn)形式。網(wǎng)絡群體包括QQ群、Email群、MSN群“、百度帖吧〞中基于地名/機構/職業(yè)和興趣愛好等關鍵詞聚集的人群、基于博客〔微博〕形成的討論圈、BBS論壇中網(wǎng)友的“版聚〞等。與現(xiàn)實中的各種社會組織相比，網(wǎng)絡群體具有參與本錢低、交流互動效率高、自主性自愿性強等特點，具有更為明顯的非政府性、非營利性、民間性、自愿性等公民社會組織的典型特征③。二、網(wǎng)絡提供一個公眾可以交流溝通的場所。倫理本位的中國社會，歷來缺乏真正的集體生活，人們重視家庭生活，缺乏對公共生活的興趣，加之我國缺乏集會和結社自由，公眾的現(xiàn)實交流是缺乏媒介的。隨著市場經(jīng)濟的沖擊，原有的價值體系分崩離析，在原本缺乏溝通媒介根底上價值體系的迷失雙重打擊了公眾參與公共生活的熱情。有了媒介，更需要有公眾的參與熱情。公民選擇是否參與，是積極參與還是消極參與，都是基于參與本錢和參與收益比擬分析后所做出的理性決策。只有參與的收益超過其所支付的本錢，或者免于懲罰，公民才有可能付諸行動④。網(wǎng)絡參與的社會本錢小，網(wǎng)絡具有匿名性和便利性，每個網(wǎng)民可以不受現(xiàn)實世界權威的影響，自在地充分表達意見與想法，促進了直接**開展的可能性。由于人們在網(wǎng)絡上可以用不同的化名來表述意見，過去在真實世界面臨角色沖突時所可能出現(xiàn)的內(nèi)心掙扎，在網(wǎng)絡空間中都可以得到躲避和舒解，讓不同立場與觀點彼此競爭，以便尋求沖突的平衡點。網(wǎng)民對*一事件的評論或推動絕大多數(shù)時刻不會受到懲罰，個人支付的本錢小，而且通過參與及關注*一社會事件，幫助*些弱勢群體，或推動了*一事件的演變，會給廣闊網(wǎng)民帶來成就感，在享受這些成就感的同時，又會進一步激發(fā)民眾參與的熱情。需要指出的是，網(wǎng)絡已成為政府決策吸收民意的重要渠道。中國高層開場高度關注網(wǎng)絡，從每年總理與網(wǎng)民的在線交流到2008年6月國家主席在人民網(wǎng)與網(wǎng)友的在線交流；從公共政策征詢網(wǎng)民意見到網(wǎng)**動發(fā)起政策議程，網(wǎng)絡使得普通公民表達意見、參與公共事務、監(jiān)視公權力更為方便有效，網(wǎng)絡成為公民與國家互動的重要平臺?？傮w上看，無論是網(wǎng)民方面，還是政府方面，這些年都在網(wǎng)絡中得到了**鍛煉。這些對中國的**政治開展具有深遠的意義①。三、網(wǎng)絡參與過程伴隨著公民意識的形成。一般而言，公民意識是指社會成員對公民資格及其價值的認同，其核心內(nèi)容是對國家主體地位確實認、對憲法和法律規(guī)定的權利和義務的認同。公民意識大體包括自主意識、平等意識、責任意識等方面。無權利意識又無責任意識的老百姓意識導致國民普遍缺乏公共意識，缺乏公共道德。著名學者李慎之指出“，缺乏公民意識，是中國與先進國家最大的差距〞。民眾對社會事件的網(wǎng)絡參與或許原本沒什么公共意識、公共關心，只是因為對*一事件的關注。但是隨著事件的進展，網(wǎng)民策略的不斷變化，與媒體，政府的博弈過程改變了他們，大大提升了他們的公共意識、公共關心，一旦事件得以解決，當事人的困難得到緩解，民眾就覺得自己有一種超越感和滿足感。我們因為扮演了*個被他人所尊重的角色而自我感覺良好③。在現(xiàn)實社會生活中，網(wǎng)民對自身社會角色的定位總是時刻引導著他們的各自行動，從而影響和決定著現(xiàn)實社會的具體狀況與開展方向。四、網(wǎng)路參與與現(xiàn)實實踐相結合如果網(wǎng)絡的作用止步于民眾的廣泛參與和自由交流，則網(wǎng)絡只是為民眾提供了一個非官方的公共領域，離公民社會的概念還相差甚遠。事件總是在具體地點個別發(fā)生的，但是經(jīng)過網(wǎng)絡公民社會的介入，小事會變成大事，個人之事會變成涉及公共價值的事情，于是，公民討論一再被證明可以提升影響，擴大關心，最終不僅讓問題得到解決，而且讓相關的制度得到改良④。只有有了自由的交流溝通，價值表達方式，和行動組織方式，網(wǎng)絡公民社會才初現(xiàn)雛形。2010年末錢云會之死由網(wǎng)絡迅即傳播。一周內(nèi)，圍繞死亡真相的爭議，從普通網(wǎng)民到民間獨立調查團的參加，輿情洶涌，而且民眾追求真相的努力從輿論走向了行動，雖然激憤的情緒一度遮蔽了對真相的理性追尋，但官方事件處置和危機應對失當，凸顯官民對立和政府公信力瓦解的為難。事件最終迅速大白天下的這一過程，一方面言論自由的快感并沒有伴隨著理性批判的消失，同時網(wǎng)絡為民眾的疑心、緊*與憤怒提供了一個“排氣閥〞和“減壓器〞的作用。另一方面，網(wǎng)民和中國公共知識分子的聯(lián)合，表達了一種公權力的危機，表達了中國社會價值觀的主導權已經(jīng)從權力轉向真相，權力已經(jīng)操縱不了社會判斷。2010年宜黃拆遷案，人民網(wǎng)推出“直通中南海〞，****地震，各地公安部門群起微博風等網(wǎng)絡熱議事件，主要涉及公利保護、公共權力監(jiān)視、公共秩序維護和公共道德伸*等。這些網(wǎng)絡議論的對錯、深淺暫且不管，但這種議論本身就是**的鍛煉。政府也更加重視網(wǎng)絡推動這一力量，2010年，網(wǎng)絡推動了李啟銘事件的徹查，網(wǎng)民由一本日記拉下一位局長……這些鏗鏘有力的行動正逐漸開展為一種與監(jiān)視抗衡的力量。在行動中必然伴隨著價值宣揚，信任，尊嚴，博愛等這些珍貴的價值觀念被一再強調，這些構成了公民社會所必須的價值根底。公民社會是國家和家庭之間的一個中介性的社團領域，這一領域由同國家相別離的組織所占據(jù)，這些組織在同國家的關系上享有自主權并由社會成員自愿結合而形成，以保護或增進他們的利益或價值①。廣義的公民社會包含三要素：一是存在國家和家庭之間的一個中介性的社團領域，由經(jīng)濟、**、文化、知識、政治活動及其他公共領域中的自主性社團和機構所組成。其二，這些社團組織由社會成員自愿地結合而形成，并在同國家的關系上享有自主權，以保障或增進成員的利益或價值。其三，公民社會有一整套廣泛傳播的文明的或公民的道德風*和價值體系。在互聯(lián)網(wǎng)上，很多非營利性的網(wǎng)絡群組和博客、論壇、網(wǎng)絡時評等都可視為互聯(lián)網(wǎng)民間組織。擁有網(wǎng)絡公民，網(wǎng)絡民間組織，在網(wǎng)絡這個獨立、自主、非官方、非營利的一局部領域，民眾從單一的個體圍繞*一事件或人物等觸發(fā)點而逐漸自愿結成網(wǎng)絡社群，由被動的承受信息或新聞變成主動推動事件的開展，由網(wǎng)絡自由討論，吶喊，呼吁到現(xiàn)實社會的資源整合，具體行動以及伴隨行動而逐漸內(nèi)化的慈善，博愛，信任等價值體系，即為網(wǎng)絡公民社會?；蛟S在中國，還缺乏群眾結社，通過集體行動來關注*些社會問題或事件的政治和文化環(huán)境，也還缺乏能夠領導群眾行動，創(chuàng)新群眾行動途徑的精英群體，但是網(wǎng)絡給了群眾另一個可以培育公民意識，宣揚價值觀念，推動社會行動，整合社會資源的平臺，網(wǎng)絡公民社會的安康開展對推動我國公民社會的開展具有不可估量的作用。網(wǎng)絡公民社會的形成為我國公民社會的開展提供一個切入口，一個去政治化的、日常性的、生活性的領域，在這個虛擬與現(xiàn)實嚴密結合的領域，因為網(wǎng)民的積極行動，他們正逐漸成為網(wǎng)絡公民。注釋：①郭玉錦，王歡。網(wǎng)上公共領域[J].郵電大學學報〔社會科學版〕，2005〔，7〕：4-6.②數(shù)據(jù)引自“中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心〞〔NIC〕的調查：·nic·③*學民。網(wǎng)絡公民社會的崛起———中國公民社會開展的新生力量[J].政治學研究，2010〔，4〕：84-85④羅重譜。公民參與困境與化解策略[J].財經(jīng)政法資訊，2008,〔6〕：36-3.參考文獻：[1]郭玉錦，王歡。網(wǎng)上公共領域[J].郵電大學學報〔社會科學版〕，2005〔，7〕：4-6

[2]*學民。網(wǎng)絡公民社會的崛起—————中國公民社會開展的新生力量[J].政治學研究，2010〔，4〕：84-85

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[9]何增科。公民社會與第三部門[M].：社會科學文獻，2000：3.網(wǎng)絡傳播媒介對網(wǎng)絡文學承受主體的影響及其意義關鍵詞：網(wǎng)絡網(wǎng)絡文學社會心理文學承受者

前言

自1997年一部網(wǎng)絡小說?第一次親密接觸?風行全國之后，人們才開場關注網(wǎng)絡上的文學；在“網(wǎng)易中國網(wǎng)絡文學獎〞的評選之后，隨著網(wǎng)絡上的網(wǎng)絡寫手、文學作品的大量出現(xiàn)，“網(wǎng)絡文學〞這個*疇方始納入文學研究的視野之內(nèi)。開展到今天，網(wǎng)絡已經(jīng)成為文學的重要傳播媒介〔一些經(jīng)典的著作都在網(wǎng)上有著電子版本〕；當然也是網(wǎng)絡文學最主要的傳播媒介〔一些優(yōu)秀的網(wǎng)絡文學作品也有，以書本形式傳播〕。由于網(wǎng)絡文學本身尚處于開展階段，其自身的要素還有許多不成熟、不穩(wěn)定有待于開展的地方，對網(wǎng)絡文學的諸多研究也處于探索階段，甚至于對“網(wǎng)絡文學〞的概念還尚無定論。但是有一點是毋庸置疑的，網(wǎng)絡給傳統(tǒng)文學帶來了多方面、不同層次的影響。文學作為一種社會的現(xiàn)象，與社會中的人是分不開的。在以往傳統(tǒng)的文學研究中，對文學活動主體的研究往往是最重要的方向之一。則，網(wǎng)絡文學一種新的文學傳播媒介，其對文學主體的影響又是怎樣的呢.這種影響對文學本身又有怎樣的意義呢.其是否改變了文學的本質.這些問題，各家從不同的方面入手，各有所說，尚無統(tǒng)一的定論。本文將借鑒社會心理學的一些觀點，主要探討網(wǎng)絡傳播媒介對文學承受主體的影響，并對此影響進展了初步的分析，認為網(wǎng)絡成為傳播媒介，使得網(wǎng)絡文學，本質中審美的要素下降，娛樂性的成分上升。在本文中，筆者在討論網(wǎng)絡主體的整體特征的根底上，將網(wǎng)絡文學的承受者和傳統(tǒng)文學的承受者作簡單的比擬，并運用社會心理學的相關理論分析網(wǎng)絡文學承受者特有的心理特征，重點探討網(wǎng)絡對網(wǎng)絡文學承受者造成的特殊影響。

一相關*疇問題

作為文學傳播媒介的網(wǎng)絡。從原始社會階段“詩樂舞〞一體的文藝活動產(chǎn)生以來，文學活動系統(tǒng)中，傳播媒介總是處在舉足輕重的地位，其對文學活動的開展產(chǎn)生了重大的影響。根據(jù)傳播媒介在文學互動上的特點來看，文學的傳播經(jīng)歷了口頭傳播——紙*傳播——電子傳播——網(wǎng)絡傳播幾個階段。應該說，每一種主導的傳播媒介都是與當時的科學技術水平嚴密聯(lián)系在一起的。在口頭傳播階段，文學主要是由人們面面相授傳播的。這樣，傳播者有很高的權威性。這種方式生動形象，互動性很強，而且?guī)缀跛械娜硕寄軇?chuàng)作、傳播自己的作品。但是這種傳播方式很受時空的影響。因此，遠古時代的大局部的文藝作品都不能保存下來。進入紙*傳播的階段后，由于文字的使用，限制了大局部人的創(chuàng)作權利和自由。同時出版的審查制度，也使傳播媒介成為權威機構的壟斷工具。但是這種傳播方式跨越了時空的限制，保存了大量古代的優(yōu)秀的文學作品，使得讀者有時機欣賞前人的，甚至是千年前的作品，為文化的傳播作出了重要的奉獻。書本的出現(xiàn)使得文學成為一種特殊的文化，書本文化至今深深影響著人們的文學活動。電子傳播一方面擴大了讀者的*圍，兼有字，音，畫，多媒體的多種形式，但是根本上也被權威機構所壟斷，在本質上與紙*傳播大致一樣。網(wǎng)絡作為一種嶄新的傳播媒介，有著自身鮮明的特點：第一，沒有了以往紙*傳播、電子傳播的審查制度，沒有特殊的原因，創(chuàng)作者一般都可以在網(wǎng)絡上找到發(fā)表自己的作品的地方。第二，承受者的閱讀環(huán)境發(fā)生了變化。以前主要是書本閱讀，現(xiàn)在變成了對著電腦屏幕進展閱讀，不同的閱讀環(huán)境對承受者的心理和狀態(tài)等等要素都會產(chǎn)生影響；第三，網(wǎng)絡上創(chuàng)作者和承受者互動性交流活動增強。網(wǎng)絡的作品所在的頁面大多設有發(fā)表評論的地方，讀者可以直接發(fā)表自己閱讀后的感受，另外還可以通過QQ、、BBS等網(wǎng)絡工具與創(chuàng)作者進展交流。

網(wǎng)絡文學承受主體。這里我們談論的文學承受者，不光是上網(wǎng)為了學術研究、文學交流的，有一定審美根底的讀者，也不僅僅指那些文藝理論批評家們。這里的文學承受主體更主要的是泛指所有上網(wǎng)瀏覽網(wǎng)絡上的文本的廣闊網(wǎng)民。

網(wǎng)絡文學的*疇。盡管網(wǎng)絡文學的*疇在學界尚無定論，在這里我們討論的網(wǎng)絡文學，有著我們討論的*圍。在這里，網(wǎng)絡文學不僅僅是指歷次網(wǎng)絡文學大獎評選出來的那些“代表作品〞，更重要的是指一般意義上的網(wǎng)絡上的文學現(xiàn)象，具有網(wǎng)絡文學特有的一些鮮明特征，如作者的“群眾化〞、內(nèi)容的多樣化、傳播的網(wǎng)絡化、創(chuàng)作立場的“民間化〞的文學作品。

二網(wǎng)絡主體的整體特征

網(wǎng)絡作為一種新生的、時尚的技術工具，其使用的主體必然是趨向于年輕化。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心(NIC)發(fā)布的最新?中國互聯(lián)網(wǎng)絡開展狀況統(tǒng)計報告?〔截至2003年12月31號〕,中國網(wǎng)民共有7950萬，其中男性60.4%,女性39.6%；未婚的占到56.8%；35歲以下的網(wǎng)民所占的比利是82.2%：18歲以下為18.8%，18-24歲為34.1%，25-30歲為17.2%，31-35歲為12.1%。其中，網(wǎng)民受教育的程度如下：高中以下13.5%，高中〔中?！?9.3%，大專27.4%，本科27.1%，碩士2.2%，博士0.5%。網(wǎng)民的職業(yè)上，學生和專業(yè)技術人員占了前兩位，分別是29.2%和13.7%。收入上，2000元以下的人群占了77.6%。綜上所述，目前我國的網(wǎng)民以男性、未婚者、35歲以下的年輕人為主體，大學本科以下受教育程度的人以及低收入者占據(jù)網(wǎng)民的大多數(shù)。

在當前社會的背景下，人們面對多變、復雜、充滿誘惑的社會，往往會感到迷惑、失望、壓抑。年輕一代由于學業(yè)、工作的壓抑更是顯得抑郁、急躁、情緒化。在既定的社會體制下，年輕人的情感通常處于焦慮的狀態(tài)，但是由于社會行為規(guī)*以及個人自尊心理的束縛，往往不能完全的釋放自身的情感。但他們面對網(wǎng)絡的時候，虛擬的網(wǎng)絡可以掩飾他們的真實身份，網(wǎng)絡的虛擬化使網(wǎng)民完全不用考慮現(xiàn)實社會的行為規(guī)*，自由地宣泄自身的情感。由于大量的年輕人在現(xiàn)實生活中的身份、地位往往與他們理想中的要求差距很大，虛擬的網(wǎng)絡可以使他們在一定程度上擺脫現(xiàn)實生活中這類等級觀念的束縛，尤其是經(jīng)濟、政治的束縛。網(wǎng)上行為的另一個重要特征就是情感宣泄化，網(wǎng)上的語言，行為也是十分直白的。

網(wǎng)絡對文學承受者的影響及其對文學的影響

以前，讀者在整個文學活動的系統(tǒng)中，并不是很重要的環(huán)節(jié)，通常被人們所無視。人們往往把目光聚集于作家和文本上面。自20世紀60年代的承受美學出現(xiàn)以來，讀者對整個文學活動的意義才被注意到。人們才開場研究讀者的閱讀對文學活動所帶來的影響。

同傳統(tǒng)的文學承受者相比，網(wǎng)絡文學承受者面對網(wǎng)絡時，其特點主要是集中在以下三個方面：〔一〕面對的文學創(chuàng)作主體、文學文本不一樣；〔二〕閱讀環(huán)境的改變；〔三〕有一個能夠與作者進展方便交流的平臺——網(wǎng)絡。

承受者面對的文學創(chuàng)作主體、文學文本的不同。由于網(wǎng)絡傳播媒介的虛擬性，沒有以往的審查制度，這就使絕大局部有作品的人有了發(fā)表自己作品的時機。原來只有作家和少數(shù)文學修養(yǎng)比擬高的人才能發(fā)表作品的局面被打破了，創(chuàng)作者的群體增加了大量的普通人。這樣，創(chuàng)作者的總體地位下移了，創(chuàng)作不再是個別人的“特權〞了。但是，在網(wǎng)絡文學上，并不是人人都是“作家〞，那些在網(wǎng)絡上寫作發(fā)表文章的人，人們更愿意稱他們?yōu)椤熬W(wǎng)絡寫手〞。網(wǎng)絡寫手和傳統(tǒng)作家還是有著一定程度的區(qū)別。

以往傳統(tǒng)作家的創(chuàng)作，往往都是基于自身審美情感的凝聚，對世界和自身生命的獨特照顧。當這種審美照顧與自身的心靈相撞擊，激起創(chuàng)作的火花，創(chuàng)作的欲望產(chǎn)生了。這時候，作家的審美情感積聚到了飽和點，使之感到不吐不快，然后選取適當?shù)男问接枰晕锘?。這時，作家審美情感的物化產(chǎn)物——文本就產(chǎn)生了。作家的創(chuàng)作是基于自身深厚的文化底蘊和豐富、獨特的生命經(jīng)歷，情感體驗的根底上產(chǎn)生的?？梢哉f，審美是文學的本質特征，是文學最重要的要素。審美價值在文學中處于極其重要的地位。文學是一個價值的復合體，比方審美價值，政治上的價值，娛樂價值等等，其各種價值因素依據(jù)作品內(nèi)容的不同而處于不同的地位，因此各種價值彼此也并非都處于并列的位置。文學活動的特性正在于文學總是探索并表現(xiàn)人類的各種生命活動，并以極其豐富的內(nèi)容和可感的形式記載了人類之間的相互交流以及豐富的的精神世界。文學的審美價值無疑是應該處于核心地位的。文學沒有了審美，就好似一個人沒有了靈魂一樣。而大量的網(wǎng)絡寫手并不是為了追求審美，他們更多的是出于一種游戲、玩樂的態(tài)度。在網(wǎng)絡文學的創(chuàng)作中,雖然有人承襲著傳統(tǒng)的路數(shù),但更多的人卻是在抒寫著“自我〞、“本我〞、“真我〞,抒寫自己的“心情故事〞:他們通過一個虛擬的名字,在亦真亦幻的電子世界渲泄著被日常生活所壓抑了的個性與郁悶；或是通過扮演以實現(xiàn)自己在日常生活中無法實現(xiàn)的社會角色，以求得在虛擬世界中的象征滿足。當年被譽為“網(wǎng)羅文學三駕馬車〞之一的寧財神說，他的寫作就是“為了滿足自己的表現(xiàn)欲而寫、影響他人的需要為寫而寫、為了練打字而寫、為騙取美眉的歡心而寫，當然，最可心兒的，是為了在網(wǎng)上度過的美麗而綿長的夜晚而寫〞。這也從一方面表現(xiàn)了一些網(wǎng)絡寫手的創(chuàng)作心態(tài)。

網(wǎng)絡寫手的這種態(tài)度也就決定了他們的作品不會像傳統(tǒng)作家那樣，把審美要素放在第一位，并去追求的文本的審美性。因此他們的文本幾乎不會有什么創(chuàng)作前的準備階段，他們所抒寫的大局部都是個人的經(jīng)歷和情感。在社會知覺上，網(wǎng)絡寫手與傳統(tǒng)作家就有著明顯的不同。社會心理學上，知覺是直接作用于人的感官的客觀事物在人的頭腦中的整體反映，分為對物的知覺和對人的知覺。傳統(tǒng)作家處于出版的審查制度和個人名譽的考慮，他們對世界的知覺往往是經(jīng)過審美過濾的，是經(jīng)過藝術家的審美加工后表現(xiàn)出來的。而大局部的網(wǎng)絡寫手，由于網(wǎng)絡的虛擬性，完全不用考慮到個人的名譽，社會規(guī)*的影響，大多是直抒胸臆，把自己的全部經(jīng)歷、情感吐露出來。因此，網(wǎng)絡上的文字更多的真實的表現(xiàn)了作者對世界的知覺，是個人心靈的直接表現(xiàn)。但是這樣也造成了網(wǎng)絡上的文字趨于情感宣泄化，過分的強調*種快感而喪失了理性，普遍缺少詩性自律。如果舉一個極端一點的例子，那就是前些時間風行一時的“木子美性愛日記〞。網(wǎng)絡日記本的風行，也是因為我們所處的社會變革的特殊時期。木子美性愛日記的出現(xiàn)，反映了在當前時代變革的背景下，人們在思維方式、生活觀念上的轉變。人的種種本性以及這些轉變在虛幻的網(wǎng)絡世界里面得以暴露。反映這種由于社會變革所引起焦躁，壓抑的典型情緒的審美表達是很有意義的，但是瘋狂的暴露個人隱私，來滿足個人的欲望，引來了樂衷于窺視隱私的人們的追捧，這一點卻是不敢恭維的。如果說百度代表的國內(nèi)搜索引擎的老大，新浪